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每年春天，青蛙叫時(shí)播種季節(jié)到了。青蛙的這種“能力”，羌族先民便對(duì)它產(chǎn)生了恐懼和崇拜，“恐懼創(chuàng)造神”。青蛙成了羌族先民的氏族圖騰崇拜的偶像。在古羌人的眼里，青蛙是他們的保護(hù)神，是能夠呼風(fēng)喚雨，抵馭洪水，保護(hù)農(nóng)田的精靈。

　　遠(yuǎn)古百越人對(duì)自己居住環(huán)境中的狂風(fēng)暴雨，洪水泛濫，以及天旱酷熱，禾苗枯槁，這種危及自己生存和生產(chǎn)的旱、澇的現(xiàn)象無法解釋，自然就把接觸的動(dòng)物、植物拿來作為與異己的自然抗?fàn)幍奈淦鳌?br>在科學(xué)技術(shù)極其落后的情況下，先民注意到青蛙的鳴叫聲與風(fēng)雨有著很大關(guān)系，通過“青蛙叫，暴雨到”的現(xiàn)象和兩棲生存的能力，認(rèn)為青蛙是能呼風(fēng)喚雨、駕馭洪水的神靈物，能給人傳遞風(fēng)雨的信息；每年春天，青蛙叫時(shí)播種季節(jié)到了。青蛙的這種“能力”，先民便對(duì)它產(chǎn)生了恐懼和崇拜，“恐懼創(chuàng)造神”。青蛙成了百越先民們的氏族圖騰崇拜的偶像。

在古人的眼里，青蛙是他們的保護(hù)神，是能夠呼風(fēng)喚雨，抵馭洪水，保護(hù)農(nóng)田的精靈，先民們便敬奉和祈禱神力無比的蛙神。
人們不能擺脫自然旱澇的影響，而僅僅依靠蛙圖騰的血緣依關(guān)系已經(jīng)不能滿足當(dāng)時(shí)百越人們的心理要求，他們需要更深層次的寄托，因而他們把蛙神形象具體化，把蛙神崇拜偶象化。

　　蛙紋銅鼓綜合了蛙和銅鼓崇拜中心的多層信仰：代表對(duì)陽光渴求和仰慕的太陽紋、代表雨水和子孫繁旺的蛙紋、代表世世代代需以保護(hù)的銅鼓本身，這樣一面靜止的銅鼓便代表了多方面的祈求。而人和銅鼓結(jié)合而產(chǎn)生的靈動(dòng)感應(yīng)更是生動(dòng)地描述了自己的期望，喧騰的鑼鼓聲是蛙鳴的呼風(fēng)喚雨，人的歡歌樂舞和激昂的銅鼓聲達(dá)到了神性與人靈的統(tǒng)一，人們?cè)跇O度的亢奮和虔誠(chéng)中，相信自己對(duì)神的頂膜禮拜可以通過鑼鼓為神所知，從而得到神的庇護(hù)。
蛙神銅鼓是蛙神崇拜和銅鼓崇拜不落痕跡的融合，蛙是鼓的神靈，鼓是蛙的寄身，兩者共同支 持著百越先民的心理。蛙紋銅鼓揭示了百越先民的社會(huì)生活及精神世界，追溯了蛙神崇拜的起源、發(fā)展、演變、軌跡，紀(jì)錄下百越族各部落融合的歷史烙印。

蛙紋銅鼓形式多種多樣，制作極為精美。宋周去非《嶺外代答·樂器門》曰：“廣西土中銅鼓，耕者屢得之，：其制正圓，曲其腰，狀若烘藍(lán)，又類宣座，面有五蟾分踞其上，蟾皆果蹲，一大一小相負(fù)也?！彼畏冻纱蟆豆鸷Ｓ莺庵尽ぶ酒鳌酚性疲骸般~鼓，古蠻人所用，南邊土中時(shí)有掘得者……滿鼓皆細(xì)花紋，極工致，四角有小蟾蜍，兩人異行，以手柑之，聲全似鼓?！泵鞔椔兑嘤小板\紋精古，翡翠煥發(fā)，鼓面環(huán)繞作蛙龜十?dāng)?shù)，昂著欲跳”的描述。蛙紋銅鼓的蛙紋都是立體昂首蹲坐式，造型巧奪天工，這些銅鼓沉淀了百越先民的智慧和才華；也沉淀了崇蛙之情。

　　馬家窯文化，1923年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而得名。馬家窯文化是仰韶文化向西發(fā)展的一種黃河上游地區(qū)的地方類型，出現(xiàn)于距今5800多年的新石器時(shí)代晚期。馬家窯文化將彩陶文化推向前所未有的高度，是研究遠(yuǎn)古社會(huì)和中華文明源頭的文化寶庫(kù)。馬家窯文化和仰韶文化一脈相承，仰韶文化產(chǎn)生于距今七千多年到五千多年，蛙圖案（圖騰）在仰韶文化早、中、晚期都有出現(xiàn)，蛙圖案在彩陶上的出現(xiàn)，是仰韶文化和馬家窯文化的顯著特征之一，這與創(chuàng)造仰韶文化和馬家窯文化的古羌族有關(guān)。
著名考古學(xué)家俞偉超先生提出：從卡約文化、辛店文化的“地望”、“相互之間的關(guān)系和各自具備的特有表征”來看，顯然應(yīng)當(dāng)是羌人的文化?！岸R家窯、半山、馬廠類型、齊家文化就是發(fā)展的較早的一些羌人文化的先驅(qū)”。任乃強(qiáng)先生更認(rèn)為，甘青地區(qū)所有的石器文化都是上古羌族的遺留。秦安大地彎遺址長(zhǎng)達(dá)3000年的文化積淀，為伏羲、女媧誕生于甘肅成紀(jì)之說提供了有力的證據(jù)。伏羲、女媧就是古羌族人。
古羌族為什么要在彩陶上畫蛙呢？這顯然與古羌族人的圖騰崇拜有關(guān)。古羌人對(duì)自己居住環(huán)境中的狂風(fēng)暴雨，洪水泛濫，以及天旱酷熱，禾苗枯槁，這種危及自己生存和生產(chǎn)的旱、澇的現(xiàn)象無法解釋，自然就把接觸的動(dòng)物、植物拿來作為與異己的自然抗?fàn)幍奈淦鳌Ｔ诳茖W(xué)技術(shù)極其落后的情況下，古羌族先民注意到青蛙的鳴叫聲與風(fēng)雨有著很大關(guān)系，通過“青蛙叫，暴雨到”的現(xiàn)象和兩棲生存的能力，認(rèn)為青蛙是能呼風(fēng)喚雨、駕馭洪水的神靈物，能給人傳遞風(fēng)雨的信息；每年春天，青蛙叫時(shí)播種季節(jié)到了。青蛙的這種“能力”，羌族先民便對(duì)它產(chǎn)生了恐懼和崇拜，“恐懼創(chuàng)造神”。青蛙成了羌族先民的氏族圖騰崇拜的偶像。在古羌人的眼里，青蛙是他們的保護(hù)神，是能夠呼風(fēng)喚雨，抵馭洪水，保護(hù)農(nóng)田的精靈。并不是張文所說的那種“面目生疏、毫無感覺、極為反感甚或交惡”的丑陋無能的小蟲。
隨著人類的進(jìn)化和對(duì)愚昧的擺脫，圖騰崇拜早已退出歷史舞臺(tái)，黃土高原上古羌人的蛙崇拜，只留在地下埋藏的仰韶文化和馬家窯彩陶?qǐng)D畫中。廣西的壯族就是古羌人南遷遺留下來的一支后裔，至今壯族的銅鼓上和祭祀活動(dòng)中還遺留著蛙圖騰的崇拜遺跡。嶺南花山在水腳轉(zhuǎn)彎的地方，還可以看到畫在巖石上的蛙紋，與馬廠類型彩陶上的蛙紋相似。這分明是在乞求蛙神制服洪水，保一方平安，實(shí)際上巖畫上畫著的就是蛙神。人文始祖女媧，她或是母系氏族的一個(gè)古羌人部落的首領(lǐng)，或是一個(gè)部落始祖的集合概念，“媧”和古羌人崇拜的“蛙”是諧音，應(yīng)該不是一個(gè)巧合，“蛙”文化是中華民族的源頭文化之一。于是蛙圖騰就演化成能夠駕馭洪水戰(zhàn)勝水患的神力無比的蛙神。蛙神的形象在距今4500年前的馬廠類型中有大量的反映。有些專家認(rèn)為馬廠文化中大量出現(xiàn)的蛙神紋，所反映的不是“蛙神”，而是“神人”。那么人們必定要問，長(zhǎng)著蛙一樣腿的“神人”的來歷是什么？是圖騰崇拜還是對(duì)人的歌頌？如果是對(duì)人的歌頌，為什么要給人畫上蛙腿？顯然是解釋不通的?；ㄉ綆r畫上的蛙紋，是在敬奉和祈禱神力無比的蛙神，期盼蛙神消除水患。