（一）道
歷來的文明都注重天文，因為在工業(yè)文明形成之前，都是農(nóng)業(yè)文明，所有的農(nóng)業(yè)文明都是看天吃飯，所以不管是中華文明還是印度文明，都是非常重視天文現(xiàn)象的。天文學(xué)是人類最開始的基礎(chǔ)學(xué)科，對于中國人來說，天就是整個人類的起源，所以天道成了萬事萬物的開端。
天道是至高無上的，是獨一無二的，所以我們的行為必須符合天道，這是古人的觀念，荀子那句話“天道有常，不為堯存不為紂亡”，表達的就是客觀理性的規(guī)律性，沒有人能夠逃出天道啊。
天道是絕對的真理，所以不符合真理的行為就被稱為“不道”，所謂的大逆不道就是來自中國人的天道觀。
天道是天運行的規(guī)律，而天又包涵了日月五星，于是就有了整個天道的落實處。由于天道的絕對性，沒有對比，沒有對照，無法認識，所以需要找到突破口，這個突破口就是等而下之的，不是形而上的。
“五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？” 五運，陰陽就是天地之道，而事實上，我們所講的五運，陰陽還只是天道，還沒有包括地道。所以五運六氣在預(yù)測的時候，還有很多地道的內(nèi)容是沒有的，比如為什么美國在2019年年初會出現(xiàn)那么罕見的倒春寒。
（二）陰陽
陰陽來自天道，也取象自日月，所以說“日月運行，一寒一暑”，而“一陰一陽之謂道”，道是什么？道無法定義，但是一陰一陽可以稱呼道，這個關(guān)系是無限接近，但是不能等同。
一陰一陽之謂道，道不是陰陽，但是陰陽可以表達道的規(guī)律，陽是太陽的規(guī)律，陰則是太陰的規(guī)律。太陰太陽分別代表了一天的白天與夜晚，這就是天道的最初的含義。
在中國人的觀念中，天地君親師，天地為大，但是又說“天地四時”，所以四時為大。有些習(xí)俗認為，天、地、春夏秋冬都是大的概念，所以有些小孩取名字取的有點大，就會養(yǎng)不大。個人觀念中，名字中有天、一、地等字眼的人，如果沒有另外一個字作為平衡，就容易出事，比如某天一。
一陰一陽不僅僅是到層面的，還是一種平衡，所以中國人最講究的就是陰陽之間的平衡，男女搭配干活不累。
“陰平陽秘”是健康的最高標準，但往往又很難達到，陰陽之間的平衡是動態(tài)的，而不是靜止的。陰陽之間存在著動態(tài)的相生，相克關(guān)系。陰陽有不一樣，其實就是陰陽有多少，而太陽、太陰剛好就是這種陰陽關(guān)系的表現(xiàn)方式。
太陽的陰晴圓缺，代表的是陽氣的多少，所以一天之內(nèi)，一年之內(nèi)有少陰少陽，太陰太陽。春為少陽，夏為太陽，秋為少陰，冬為太陰，陰陽之間存在的關(guān)系是春夏秋冬的時序與太少之間的相生。
在《周易》占法中，有占有卜有筮，占是觀察的意思，占卜就是觀察龜甲中的裂痕，從而指導(dǎo)實踐；蓍則是用蓍草算術(shù)，所謂的四營之數(shù)，通過將55大衍之數(shù)進行分割，最終除以四，看余數(shù)是多少。不管如何，最后的余數(shù)必定是7、8、9、6之中的一個數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。太陽為陽，少陽亦為陽，但是對應(yīng)的數(shù)是不一樣的，9為老陽，7為少陽，8為少陰，6為老陰。
9、7都是陽爻，但是7為少陽，陽爻不具有變化，但是9這個陽爻具有變化的特性，而9變化之后就變成了陰，這就是太陽生少陰，同理太陰生少陽。
因此，不管是春夏秋冬的太少陰陽之間相互轉(zhuǎn)化，還是《周易》占卜中的陰陽變化都有一個規(guī)律，那就是太少相生。太少相生是整個陰陽規(guī)律的一個最基本的總結(jié)，也是五行之間關(guān)系的最好概括。是陰陽，五行之間的鏈接點。
大道分陰陽，陰陽分太少，但依然不能滿足對大道的概述，所以在太少陰陽之間還需要一個陽明厥陰，兩個加入之后就是六氣。陰陽的多少，可以表示天地之氣，風(fēng)寒署濕燥火對應(yīng)的陰陽的多少，這是中醫(yī)賦予陰陽的重要意義。
由陰陽演變出來了六氣體系，六氣體系中太少陰陽和厥陰陽明，都是表達陽氣狀態(tài)的詞語。與漢代的四時與太少陰陽之間的關(guān)系又有區(qū)別。
厥陰風(fēng)木主要存在時間是春天，代表的是風(fēng)氣，風(fēng)氣是一種神奇的存在，可以作為百病之長，也可以作為萬物生長的奇跡，所以厥陰風(fēng)木的到來，可以催生天地間的生氣，但是也會影響脾胃。
天地間充滿了生長之氣，其實最受傷的就是土地，因為木必須從土地中吸取營養(yǎng)，才能生長的很快，所以很多時候，春天已來，脾胃不好之人，就會出現(xiàn)腸胃不適。
另外，巳亥之年，因為有厥陰風(fēng)木司天，所以這一年的氣候都表現(xiàn)為厥陰風(fēng)木特點，厥陰風(fēng)木可以影響脾胃，主要是因為其屬性為木，同時也會表現(xiàn)為氣候變化。所以脾胃不好之人，氣候一旦變化，就會出現(xiàn)身體不舒服。
少陰君火，主要存在時間是夏天，夏天少陰君火，是繼厥陰風(fēng)木之后的一種氣，這種氣因為已經(jīng)是火，比較激烈，也是熱氣，會導(dǎo)致火克金，所以少陰君火主要表現(xiàn)為上火，失眠等問題，同時因為火氣代表熱，所以寒性疾病會降低風(fēng)險。
少陰君火在存在與子午之歲，這兩年是少陰君火司天，所以這兩年的夏天會異常熱，如果剛好碰見了主客氣也有火太過，夏天就很容易中暑，也很容易出鼻血，出現(xiàn)溫病扥疾病。
太陰濕土一直以來都認為是長夏的氣候，但是筆者認為應(yīng)該是少陰君火之后的節(jié)氣，所以第三個氣應(yīng)該是太陰濕土，濕土主要氣候特點就是濕氣重，濕氣重會導(dǎo)致一個人的各種問題，首先是濕氣重，濕氣重主要表現(xiàn)在傷腎，所以腰酸背痛在所難免。
太陰濕土還在丑未之歲，這兩年一般都有太陰濕土的司天，所以丑未之年 一般一年到頭的水濕比較嚴重，同時太陰濕土氣候在夏天以外的季節(jié)，都表示氣溫相對較低。
少陽相火是比少陰君火更加強悍的火氣，一般少陰君火可以通過除濕等方式瀉火，但是少陽相火很多時候就需要用黃芩等瀉火了，雖然有區(qū)別，但是君火、相火還是很相似。
寅申之年，也會有少陽相火司天，這一年普遍也會表現(xiàn)溫肺氣問題，雖然子午之歲也有火，但是那一年主要是心病導(dǎo)致肺病，而少陽相火則是比較純粹的肺病。
陽明燥金屬于燥氣，所以很多時候會導(dǎo)致干旱，會導(dǎo)致津液不足，所以傷肝，現(xiàn)代雖然沒有研究表明肝炎的發(fā)病在秋季，但是古代其實將肝炎類疾病叫做“秋呆子”，就是因為燥氣傷人肝血，所以陽明燥金會導(dǎo)致燥熱內(nèi)傷，也會導(dǎo)致肝血虧虛。
陽明燥金在秋天出現(xiàn)，也會出現(xiàn)在卯酉之歲，這兩年是陽明燥金司天，而剛好司天之年，陽明燥金又是三之氣，三之氣又是少陰君火，燥火在一起，夏天容易犯火災(zāi)，比如丁酉年就多處報道各種火災(zāi)。
太陽寒水，是寒的，還是水，所以寒冷會導(dǎo)致各種傷寒疾病，五臟皆有傷寒，傷寒則氣血凝滯，會出現(xiàn)痛癥。寒傷陽氣，所以心臟問題也會凸顯，太陽寒水之年，大多數(shù)問題都是寒濕導(dǎo)致的各種問題。
太陽寒水在冬季，也存在于辰戌之年，辰戌之年是太陽寒水司天，同時冬天的最后一個運氣也是客氣為太陰濕土，所以辰戌之年的冬天會很難受。
六氣的主氣，每一年都一樣，厥陰風(fēng)木在春天，少陰君火在夏天，太陰濕土在長夏，少陽相火在秋，陽明燥金在秋季，太陽寒水在冬季。
但是，客氣就根據(jù)不同的年份，有不同的排列方式，一般司天之氣就是客氣的第三個氣，比如2019年是厥陰風(fēng)木司天，所以三之氣就是厥陰風(fēng)木。然后六氣根據(jù)厥陰風(fēng)木-少陰君火-太陰濕土-少陽相火-陽明燥金-太陽寒水的規(guī)律排開。
（三）五行
大多數(shù)講五行的人，喜歡將五行的源頭指向《尚書洪范》，這固然很重要，但我們知道的五行，有生克制化的五行，有時空觀念的五行，絕不是《尚書》五行所能概括的。
五行是對五星運行規(guī)律的總結(jié)和寫照，這種規(guī)律產(chǎn)生了相克關(guān)系，有生克制化之間的轉(zhuǎn)換。因為五行來自五運，而五運之間的關(guān)系有需要通過五行的生克制化表現(xiàn)出來，所以五運與五行之間貌似不可分割。
五行因為是比較復(fù)雜的關(guān)系，所以可以表示立體的關(guān)系，變化。五行因此不比六氣，具有很強的時空意義。
五行表時間，所以春夏秋冬分別對應(yīng)木火土金水等元素；五行表空間，所以東西南北中都可以以五行作為坐標。而五行之所以表時空，所以之間可以轉(zhuǎn)換，可以轉(zhuǎn)移，挪移。
五行表時間，但是每一年都有不同的五運，比如甲己化土，那么逢甲年就會出現(xiàn)土太過的情況，這是中運，還有主運和客運。
主運則對于每一年來說都是木火土金水，沒有哪一年不一樣的，但是每一年因為具備不同的中運，所以會有不同的主客運的太過不及。
甲己化土，逢甲年，就會有土太過，逢己年就會有土不及，土太過與土不及都是這一年的中運，然后以中運推斷其他主運客運。
土太過往前推，則有火不及，木太過，這就是太少相生的規(guī)律性；往后推，就有金不及，有水太過，所以土太過中運之年，主運的分布就是：木太過，火不及，土太過，金不及，水太過。而中運又是客運的開始，所以客運則是土太過，金不及，水太過，木太過，火不及，主客運之間的再結(jié)合在一起，就可以推斷出每個運的氣候特點及疾病特點。
現(xiàn)在流行的五運六氣，都沒有五運的五步運勢推斷，所以很多時候會不準。正是因為五運的缺失，六氣之間的相互作用也被省略了，不能很好地加以綜合利用。
五運所謂的太過不及，其實就是特色明顯與否，比如木太過主要表現(xiàn)在春天的特點比較突出，而木不及則代表著春天的氣息不濃重?；鹛^，則表明夏天的熱氣很明顯，而火不及則表現(xiàn)為夏天不熱。以此類推，不管是太過，不及，都會有各種各樣的疾病產(chǎn)生，這就是“一陰一陽之謂道”的原因所在。
六氣從陰陽而來，之間的關(guān)系必須經(jīng)過五行的相互作用，才能達到；五運來自五星，但是他們的轉(zhuǎn)化還是需要有一個陰陽的太少相生。所以，不管是五運系統(tǒng)，還是六氣系統(tǒng)，他們的內(nèi)核都包括了陰陽與五行。
（四）太極與無極
不管是五運還是六氣，都包括了陰陽五行。五行有含有陰陽，陰陽也含有五行，這就是中國的思想精髓。“無極而太極，太極而無極”。
無極而太極，一個沒有極限的事物中，可以找到一個太極點，所以說“物物一太極”，中醫(yī)的核心就是這樣，脈象可以知道五臟六腑的不適，手診也能判斷五臟六腑的不適與問題。每個海里都有無數(shù)個波濤，但是每個波濤之中又有很多個海。
“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉?！碧珮O動而生陽，并不是說太極可以生出陽來，而是太極這個世界的終極，從這個絕對的主宰而下，把事物分成兩類，一類是陽性的，主要是因為動的屬性，還有一類是陰性的，主要是靜的屬性，動靜之間沒有絕對的界限，互相之間存在一個很好的轉(zhuǎn)換關(guān)系，但是不管如何，都有一個陰陽屬性的分判，這就是兩儀的變化。
陽變陰合，而生水、火、木、金、土。從哲學(xué)層次講，陰陽的變化能夠產(chǎn)生五行的變化；太陽的變化，有了白天黑夜，也有了春夏秋冬，即四時五行；事實上，太陽與月亮的變化還包含了五星的變化，這也是金木水火土的變化。
以時間而論，春夏長夏秋冬是一年之氣，是一年之四時，五氣順布，四時行焉。以空間而論，則東西南北中，天地之間都是五行的分布。要用時間，也要用空間，時間如流，每個人都一樣，具有同一性；空間有排異性，所以空間存在差異性。從時間上來說，五行，其實就是一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。從空間上來說，無極中有太極，太極又分陰陽，有了陰陽就有善惡，有善惡便有好惡，陰陽之變，五行生焉，五行之內(nèi)，陰陽分焉。
時間能夠統(tǒng)一差異性，空間區(qū)別同一性，時空之撰，便是宇宙之道，便是天道。
因為五行存在差異性，所以五臟有虛實寒熱之別，五行之生也，各一其性。木有木性，火有火性，木火各有其用，各有其害。無極之真，二五之精，妙合而凝，成一氣之周流，太虛聚散，人物生焉。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮，以此有這個妙曼的世界。
還沒看懂？沒關(guān)系，可以深入了解。慶余閣最近開始要開班了，《易道春秋》第二期微聊班將開始，歡迎對五運六氣感興趣的同學(xué)進群學(xué)習(xí)（注：收費群，進入請謹慎，名額有限，只取50人）。
一、主要內(nèi)容：
一是基于《周易》卜筮原理的一些基本原則解釋，最基礎(chǔ)性的知識及一些實用性的知識，比如房屋格局在什么情況下疾病不可治愈，什么情況下不藥自愈。
二是五運系統(tǒng)，十天干對應(yīng)的主運、客運及推導(dǎo)過程；
三是六氣系統(tǒng)，十二地支對應(yīng)的司天、在泉，主氣，客氣及推導(dǎo)過程；
四是五行之間的生克制化關(guān)系之講解，五行生克制化是五運六氣運用的核心，也是最簡單的基礎(chǔ)。
五是培訓(xùn)班當期所處年份的五運六氣，比如2018年則是戊戌年的五運六氣；
六是即時問答，有疑問在群里問，都可以相互探討；
七是五運六氣脈法，以前沒人細講過，閣主通過實踐的方式重新認識五運六氣脈法，也是培訓(xùn)課的重中之重。
二、具體時間
一般安排一年，每次30-60分鐘，每周一次。每年3-4月份開始開課，一年一期。（第一期22名學(xué)員已經(jīng)快畢業(yè)了，講義及平時文章匯集成冊也將出版）
三、費用安排
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