東漢末年三分國，兵火連年不休，這首熱血的歌詞又將我們帶回那個戰(zhàn)火紛飛的年代。話說天下大事合久必分，分久必合，東漢王朝到了漢靈帝，漢獻(xiàn)帝時期，已經(jīng)是岌岌可危。王朝腐朽，人民不安，社會動蕩；自古亂世出英雄，東漢末年果真出了一位奸雄，他就是曹操。世人說曹操是白臉的奸雄，但我卻不如此認(rèn)為，我反而認(rèn)為他是一名有著博大胸襟，兼懷天下的政治家，文學(xué)家。
曹操，本名吉利，字孟德，小名阿瞞。豫州刺史部譙（今安徽亳州）人。曹操年輕的時候就展現(xiàn)了他獨(dú)特的個人魅力，當(dāng)時的東漢政權(quán)處于極度衰弱的局面，朝廷的政治勢力大約劃為三個部分：宦官把持朝政，貴族外戚入政，士大夫監(jiān)政，曹操在被舉孝廉入仕后，入洛陽為官，'孟德年二十，舉孝廉，為郎'（《三國演義》）。上任后的第一件事就是制五色棒，'太祖初入尉廨，繕治四門。造五色棒，縣門左右各十馀枚，有犯禁，不避豪強(qiáng)，皆棒殺之'（《三國志·曹瞞傳》），曹操先頒布法令，并杖殺受寵于靈帝的宦官蹇碩的叔父蹇圖。至此以后，洛陽社會得到安寧，'京師斂跡，無敢犯者'。
曹操得罪權(quán)貴后，權(quán)貴礙于曹操的父親曹嵩，明升暗降，讓曹操離開了洛陽，到頓丘（今河南清豐）任縣令。后曹操出任議郎，典軍校尉等職，因朝廷腐敗，東漢內(nèi)廷混亂，為官不久，便賦閑隱居。年輕的曹操是治國能臣，不論從處理內(nèi)政的手段，打壓不正之風(fēng)上看，都是不可多得的人才。但限于東漢末年，吏治腐敗和社會動亂的局面，世人將曹操的狂放作風(fēng)同他的家族勢力聯(lián)系在一起，因此曹操不為時人所重視，但唯有橋玄見說：'今天下將亂，安生民者其在君乎！'（《后漢書·卷五十一·李陳龐陳橋列傳第四十》）；'玄見太祖曰：'吾見士多矣，未有若君者，天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎'（《世說新語·識鑒》注引《魏書》）。曹操將橋玄比作知己，以至在橋玄去世后，曹操為橋玄做吊文道：'士死知己，懷此無忘'（《祀故太尉橋玄文》）。
曹操作為曹魏政權(quán)的創(chuàng)始人和奠基人，是典型的軍事家和政治家。軍事理論上注釋《孫子》十三篇，開創(chuàng)對孫子兵法的研究和詳細(xì)注譯，提出：'軍無財，士不來；軍無賞，士不往。'的兵法和行軍策略（《孫子略解》），并結(jié)合戰(zhàn)爭和經(jīng)歷匯成《兵書接要》，（《隋志》著錄為十卷，注'魏武帝撰，梁有《兵書接要別本》五卷。又有《兵書要論》七卷，亡。）在相繼消滅袁紹，呂布，劉表等各地軍閥勢力，討匈奴，征烏桓，平?jīng)鲋?，一統(tǒng)北方。自此，曹魏政權(quán)得以穩(wěn)定，后方再無戰(zhàn)事。早期軍閥混戰(zhàn)，群雄割據(jù)的局面下出現(xiàn)'民人相食，州里蕭條'（《三國志·魏書，武帝紀(jì)》）的情況。曹操推廣屯田制，使得民生得到極大的恢復(fù)，'是歲乃募民屯田許下，得谷百萬斛。'后王夫之對其評論道：'謀國者不可不省也'（《讀通鑒論——卷十 三國》）。曹操改良選拔人才的制度，提出'唯才是舉'，不重視虛妄的名譽(yù)，'二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之'（《求賢令》）。選拔人才上不再只根據(jù)仁義孝悌，道德品質(zhì)，'負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)：其各舉所知，勿有所遺'（《三國志·魏書，武帝紀(jì)》）。但軍事和內(nèi)政上的卓越成就并不能掩蓋他的文學(xué)造詣，曹操開創(chuàng)建安文學(xué)，是魏晉文學(xué)的代表性人物。魯迅稱其為：'改造文章的始祖'（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）。
魏武的嚴(yán)刑峻法是曹操所制定，曹操重視法度，強(qiáng)調(diào)律令，古今公認(rèn)。傅玄說：' 魏武好法術(shù)而天下重刑名'（《晉書·傅玄傳》）。劉勰也說：'魏之初霸,術(shù)兼名法'（《文心雕龍·論說》）。法令本身歸于儒學(xué)的范圍，儒家的的思想也并不排斥法制的作用，西漢董仲舒說：'天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑'（《舉賢良對策》）。西漢時期就認(rèn)為德是思想之源，并認(rèn)為'德'的教化應(yīng)該大于'刑'的教化，但由于東漢后期儒學(xué)勢力的衰弱，本身受到儒學(xué)影響的曹操不得不更加重視法制，對待儒學(xué)思想的態(tài)度較西漢時期便有所不同。曹操認(rèn)為：'夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先'（《以高柔為理曹掾令》）。在太平時期重視'禮'的教化，亂世之中重視'法'的教化，這和曹操早期以法為官是密不可分的，曹操在后來的為政思想上更是推崇'立法并舉，尚禮重法。'
曹操是三國時期的英雄，上馬橫槊，下馬吟詩。奉迎漢帝，使賢能之士聞風(fēng)而至。許都更是成為天下才子和讀書人的聚集之地，'是時,許都新建,賢士大夫,四方來集'（《后漢書·禰衡傳》）。而挾天子以令諸侯的謀略更是消滅大部分軍閥勢力，結(jié)束大范圍群雄分割的局面，'曹氏奉天子以令諸侯，終能定天下'（《資治通鑒卷第三十六》）。荀彧說：'公外定武功，內(nèi)興文學(xué)，使干戈戢睦，大道流行'（《三國志·荀彧傳》），這指明了曹操在軍事和文學(xué)上的成就。曹操推動魏晉文學(xué)，不僅體現(xiàn)在自身的文學(xué)貢獻(xiàn)，更為社會培養(yǎng)一大批文人，例如'鄴下文人集團(tuán)'，更開創(chuàng)了'建安文學(xué)'，形成了該時期特有的'建安風(fēng)骨'。在軍閥割據(jù)，群雄并起的時代，儒學(xué)的衰弱使得儒家思想不再成為人們評判行為的道德尺度，更多的人沖破儒家思想的束縛，此時的文學(xué)發(fā)展相對有一個寬松的環(huán)境，人們多元化的思想和不同的文學(xué)類別為建安文學(xué)提供了發(fā)展條件。人們可以通過文學(xué)這個媒介來表達(dá)自己的人生追求和抒發(fā)個人的情感。政局的混亂使得人民流離失所，出現(xiàn)'鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴'的場景（《蒿里行》），曹操酷愛文學(xué)，'(太祖)御軍三十余年手不舍書。晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章'(《魏志·武帝紀(jì)策一》)注引《魏書》）。這時的文學(xué)從言'集志'變成言'己志'，在文學(xué)情感上同情 '人民疾苦，百姓流離'，文學(xué)題材也多了百姓疾苦生活的寫照。鐘嶸評述道：'觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。'（《詩品》）
古代的政治家上可與君王討論天下時局，下可和好友談事論文，所以說卓越的政治家一定有好的文學(xué)造詣，但擁有深厚文學(xué)造詣的人不一定是一個合格的政治家。千百年來，能夠?qū)⒄魏臀膶W(xué)包容并蓄，并且合而為一的人卻少之又少，但曹老板絕對是其中的一個。
東漢末年，群雄并起，軍閥混戰(zhàn)，以董卓為首的亂臣賊子挾持天子以制諸侯。諸侯肯定不愿意被他管制，于是組成了抗董大軍，其中有一心報國的曹老板，也有只顧自身利益的袁術(shù)等人。當(dāng)他看見十八路諸侯組成的大軍只不過是一群烏合之眾的時候，發(fā)現(xiàn)自己入錯團(tuán)隊(duì)，不禁開始感慨，在此他寫下《蒿里行》：
關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。
這首詩的題目中有'蒿里'，這個詞最早出現(xiàn)在《漢書》，后來顏師古對此注釋的時候，理解為：'蒿里，死人里'，就是埋死人的地方。后來陶潛也用到這個詞，沒錯，就是那個'采菊東籬下，悠然見南山'的彭澤縣令。他在《祭程氏妹文》中寫道：'死如有知，相見蒿里。在墳?zāi)估锩孀呗罚胂攵济倾と?，那曹操為什么要選用這樣的題目，而不用其他題目。這一點(diǎn)和當(dāng)時的社會背景有關(guān)聯(lián)，連年征戰(zhàn)，尸骨無數(shù)，有的時候是一人一墳，死的人多了就是一墳多人，到了最后，死的人民軍士更多，就隨便拉到一個固定的地方埋下。到處都是墳地死尸，這是一個多么殘酷的社會。曹操選用題目的時候就很好地表現(xiàn)了社會影響下的人民和軍士的狀況。
'關(guān)東有義士，興兵討群兇'，'關(guān)東'里的關(guān)就是函谷關(guān)，在現(xiàn)在河南靈寶西南。關(guān)東這個地界很不一般，有老子在此化胡為佛，戰(zhàn)國時期就有燕國在此設(shè)郡。我們知道燕國出了一個俠士，叫做荊軻， '風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還'。后世的韓愈說：'燕趙古稱多感慨悲歌之士'，這片土地從來不缺少熱血的男兒，面對董卓的殘暴行徑，他們選擇出兵抵抗。曹操也是這樣的人，他行刺董卓失敗以后，以奉天子詔書出兵討伐董卓。加入十八路諸侯盟軍，看到周圍和他年齡相仿的諸侯，都正值壯年。他暗自夸贊，終于遇到有志之士，能夠在一起聚盟舉兵，共討董卓。有這樣的心情是很能理解的，當(dāng)你失敗之后，突然出現(xiàn)幾個人說：我要和你一起共創(chuàng)天下。我想，是個正常人都會興奮不已，以為找到了伯樂，這是熱血男兒的通病。'
有了會盟，首先要定下會盟的地點(diǎn)，'初期會盟津，乃心在咸陽'，盟津在現(xiàn)在的河南境內(nèi)，《史記》記載：'諸侯不期而會盟津者'。'乃心'中的心就是上文的義士之心，有熱血?dú)持?。按常理來說，會盟在河南，怎么一下子講到咸陽，我們都知道，咸陽是在現(xiàn)在的陜西，古時是秦朝的都城。當(dāng)時漢獻(xiàn)帝被董卓挾持到了長安，詩人借用'咸陽'來代替'長安'，曹操在此刻是一個有報國之志的將領(lǐng)，內(nèi)心的想法一定是如何救出天子。開始入盟的曹操還是一個小白，還不知道這些人的水深水淺，以為每個人內(nèi)心懷揣著的心思都和他一樣，實(shí)則不然。每個人都各懷鬼胎，每路諸侯都是想借董卓的手來除掉其他諸侯，使自己的勢力做大。所以你讓我出兵，我不出兵，我讓你出兵，你也不會出兵。曹操觀察到了這個狀況，所以他用了一個詞'躊躇'，雖然排列有序，但是猶豫不決，就像是天空上飛行大雁。
十八路諸侯的盟主是袁紹，袁紹四世三公，但其志向不小，時刻想做天下霸主，亂世英雄。后來，袁紹與公孫瓚發(fā)生戰(zhàn)爭，公孫瓚加固城墻。袁紹心想：你有張良計(jì)，我有過墻梯。你加固城墻，我就挖掘地道，最終把城墻挖穿，大軍攻入，公孫瓚兵敗自焚。曹老板一想到這件事情的時候，不僅感慨，明明當(dāng)年還立誓殺敵，結(jié)果自己先打起來了。這一切都是源于權(quán)力和地位的誘惑。袁紹的野心還不僅于此，當(dāng)時漢朝雖然危亡，但是未亡。袁紹已經(jīng)按捺不住相當(dāng)皇帝的想法，但礙于局勢，所以想擁劉虞為王，便于操控，成為實(shí)際的皇帝，所以命人刻了玉璽。他的弟弟袁術(shù)和他哥哥一個樣子，但更無恥，直接在淮南壽春（安徽壽縣）受禪稱帝，建號仲氏。這樣沒有才能的，但有野心的人注定會失敗，在袁術(shù)的帶領(lǐng)下，使得他的管轄領(lǐng)地出現(xiàn)人吃人的現(xiàn)象，最終袁術(shù)也只落個嘔血而死。曹老板的詩歌最早被稱為詩史，用了短短了三句話，就寫出了當(dāng)時的局勢和各諸侯的混戰(zhàn)。這些借以正義之名行不義之事的人，曹老板不僅看不上，還要對之加之筆伐。詩人對這樣的陰謀給予了無情的揭露，用極凝練的語言將關(guān)東之師從會盟到分離的過程原原本本地說出來，成為歷史的真實(shí)記錄。
這樣的動亂直接導(dǎo)致國家的混戰(zhàn)不休，曹老板看到的不是王朝的繁盛，而是一片白骨。長年的征戰(zhàn)，連鎧甲都沒有晾曬的時間。使得將士長期不得解甲，身上長滿了蟣子、虱子。漢魏之間，社會生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)大饑荒。你以為饑荒是個什么情況，人吃人！人餓起來開始吃人，古代的父母不忍心吃自己的孩子，就和鄰居交換孩子來吃，也稱易子而食。百姓不是餓死，就是受戰(zhàn)火的牽連而死，《董卓傳》中記載：'董卓自屯留畢圭苑中，悉燒宮廟官府居家，二百里內(nèi)無復(fù)孑遺'，意思就是說兩百里的地方?jīng)]有剩下一個人。數(shù)以萬計(jì)的人民大批死亡，滿山遍野堆滿了白骨。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，種植糧食，飼養(yǎng)家禽本是再平常不過的事情，結(jié)果千里的地方安靜地連雞鳴之聲也聽不到了。這是何等的凄涼悲慘，人們說此句夸張，但夸張地卻很有水平，語言的夸張卻不代表現(xiàn)實(shí)的夸張，只是景象過于悲慘，難以形容罷了。
我們剛才說到曹老板是一個卓越的政治家，思考的肯定是整個天下，所以他自己也說'周公吐哺，天下歸心'。有著雄心壯志的他，看到的王朝已經(jīng)是滿目瘡痍，一片荒涼凄慘。他有濟(jì)世安民的志向，看到此等景象一定是內(nèi)心傷痛，目不忍睹。所以詩人感嘆道：'生民百遺一，念之?dāng)嗳四c'，在戰(zhàn)亂中幸存的人百不馀一，自己想到這些慘痛的事實(shí)，肝腸欲裂?；蛟S曹老板想到在戰(zhàn)爭中死去的長子和愛將，如果沒有這許多的混戰(zhàn)，他們還在和自己飲酒談文。這句是詩人的感情達(dá)到高潮點(diǎn)，不僅懷有悲愴憤懣的情調(diào)，更是結(jié)合自身，想到那些無辜死亡的天下黎民，他的至親。這種感情不能用文字完全表達(dá)，只能在言有盡意無窮的方法中戛然而止。
在藝術(shù)風(fēng)格上，曹老板保持作詩的一貫作風(fēng)，樸實(shí)而無華，用最平凡的文字表達(dá)出最真摯的情感，用最簡單的文字表現(xiàn)出慷慨和悲涼。讀這樣的詩怎么能不讓人傷感，詩中作為一位父親，失去了最愛的長子，涕泗橫流；作為有抱負(fù)的政治家，白白看著百姓死亡，而痛斷肝腸。
