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是一種精神狀態(tài)。虛，空也，內(nèi)心排除外擾；靜，止也，心靈停息內(nèi)動(dòng)。最早源自先秦老子關(guān)于體道心態(tài)的描述。《老子》第十六章云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！奔粗挥袃?nèi)心極虛、極靜，才能在紛紜的宇宙中看到萬(wàn)物的所歸，亦即獲得大道。莊子繼承了老子的道論，進(jìn)一步發(fā)展了虛靜說(shuō)。《莊子·人間世》云：“唯道集虛，虛者，心齋也?！薄肚f子·天道》又云：“萬(wàn)物無(wú)足以撓心者，故靜也?！o猶明，而況精神？……虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。”《莊子》中還講述了不少以虛靜得道的寓言，如“梓慶削木”“輪扁斫輪”“庖丁解牛”等，從中可見他主張的虛靜的內(nèi)涵，即破除功利之心，摒棄欲望和情感，排除外部干擾。

虛靜一說(shuō)并非獨(dú)見于道家，也見于先秦其他學(xué)派的著作中?！盾髯印そ獗巍吩疲骸靶暮我灾?？曰：虛壹而靜?！奈磭L不動(dòng)也，然而有所謂靜?！币饧慈藗円胍孕闹?，必須使心保持一種虛涵待物、專一冷靜的思維狀態(tài)。

此后虛靜被引入文藝?yán)碚撝?。較早引入的是陸機(jī)，他在《文賦》中說(shuō)作家的構(gòu)思是“罄澄心以凝思”。罄澄心，即使內(nèi)心達(dá)到虛靜狀態(tài)。之后劉勰在《文心雕龍·神思》篇中直接使用虛靜，將虛靜視為進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的重要前提。劉勰之后，有皎然、劉禹錫、蘇軾等人談虛靜問(wèn)題。虛靜所強(qiáng)調(diào)的構(gòu)思是對(duì)外要排除物擾，對(duì)內(nèi)要排除功利的羈絆和感情的激動(dòng)，其對(duì)后世的文學(xué)鑒賞和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。