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齊是非

齊，是在肯定萬(wàn)物各自差異性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物在本源上的一致。世界上不存在絕對(duì)的、完全的是非標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有真正的是和真正的非，是亦非，非亦是。春秋戰(zhàn)國(guó)是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各家是非之辯十分激烈。莊子指出諸子百家“彼亦一是非，此亦一是非”（《莊子·齊物論》），認(rèn)為百家的是非無(wú)法辯明，無(wú)法找到客觀的標(biāo)準(zhǔn)。解決百家之間的是非之爭(zhēng)，唯有“圣人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行”（《莊子·齊物論》），“不譴是非，以與世俗處”（《莊子·天下》）為解決的方法。樹(shù)立了一種既看到是非對(duì)立又超越了這種對(duì)立的價(jià)值尺度與標(biāo)準(zhǔn)。

齊善惡

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！保ā独献印さ诙隆罚┮悦莱?、善惡說(shuō)明一切事物以及其稱謂、概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的判斷都是相對(duì)的。莊子進(jìn)一步發(fā)揮，將這種相對(duì)主義的觀念推向極致，認(rèn)為世間萬(wàn)物的一切區(qū)分都是相對(duì)的，這些差別全部源自人的主觀看法，不存在客觀的標(biāo)準(zhǔn)?！白云洚愓咭曋?，肝膽楚越也，自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！保ā肚f子·德充符》）

從根源上消除是非、善惡的紛爭(zhēng)，使人獲得心境的安寧，更好地愛(ài)護(hù)天下的生命。由此可見(jiàn)，是非、善惡皆因人對(duì)萬(wàn)物的分別而起，道家最終要齊的只是人為設(shè)定的主觀是非、善惡。