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毛澤東自青年時(shí)代起，就關(guān)注倫理道德問題，在讀F.包爾生^[注]《倫理學(xué)原理》時(shí)在書上留有萬余字批注，提出了“道德哲學(xué)在開放之時(shí)代尤要”的論斷，結(jié)合對(duì)《倫理學(xué)原理》的學(xué)習(xí)闡發(fā)了“精神之個(gè)人主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”的倫理思想。在成為馬克思主義者以后，毛澤東堅(jiān)持用唯物史觀和唯物辯證法來分析倫理道德問題，研究倫理道德現(xiàn)象，并將其與中國(guó)革命的具體道德實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)優(yōu)秀的倫理文化傳統(tǒng)相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了一系列既堅(jiān)持馬克思主義又發(fā)展馬克思主義的倫理道德學(xué)說。毛澤東倫理思想涉及關(guān)于倫理道德的一般理論問題，共產(chǎn)主義道德規(guī)范體系建構(gòu)以及道德實(shí)踐、道德評(píng)價(jià)諸問題，是一個(gè)博大精深的思想理論體系。

毛澤東認(rèn)為，道德是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物，在《關(guān)于人的基本特性及其他》一文中，他指出，道德“是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映，不同階級(jí)有不同的道德觀，這就是我們的善惡論”。在階級(jí)社會(huì)里，人們的各種道德觀念無不打上階級(jí)的烙印。毛澤東還獨(dú)到地將道德的階級(jí)性問題同人性、“人類之愛”的問題聯(lián)系起來考察，具體地揭示出無產(chǎn)階級(jí)革命道德的階級(jí)性同無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的人性之間的一致性。他明確地指出，人性這種東西是有的，但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有什么超階級(jí)的人性。他根據(jù)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況及政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大領(lǐng)域革命的客觀需要，以極為簡(jiǎn)練的語言闡明了文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，從而對(duì)道德的根源和社會(huì)作用作出了精辟的概括。他認(rèn)為，包括倫理道德在內(nèi)的當(dāng)作觀念形態(tài)的一定的文化，本質(zhì)上是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)的反作用。他還運(yùn)用這個(gè)觀點(diǎn)具體地考察了無產(chǎn)階級(jí)的革命道德。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)道德是包括在馬克思列寧主義之中的，是由無產(chǎn)階級(jí)所代表的社會(huì)存在、所參與的社會(huì)實(shí)際生活決定的。它作為代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的巨大的物質(zhì)力量。

毛澤東繼承并發(fā)展了馬克思為全人類福利而勞動(dòng)的觀念，提出并系統(tǒng)闡發(fā)了“為人民服務(wù)”的思想觀點(diǎn)。在《論聯(lián)合政府》一文中，他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)“必須以合乎廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”，一刻也不脫離群眾，全心全意為人民服務(wù)，認(rèn)為“為人民利益而死”就比泰山還重，主張為人民的利益堅(jiān)持好的，改進(jìn)錯(cuò)的。毛澤東還提出了毫無自私自利之心、毫不利己專門利人的革命道義精神，這種革命的道義精神集中體現(xiàn)在對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志、對(duì)人民極端熱忱，對(duì)技術(shù)精益求精。認(rèn)為一個(gè)人能力有大小，但只要有這種精神就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

毛澤東提出并論證了集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的無產(chǎn)階級(jí)集體主義，認(rèn)為滿足個(gè)人利益是發(fā)展集體利益的目的和體現(xiàn)，發(fā)展集體利益是滿足個(gè)人利益的前提和保證。他既反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切、自私自利的個(gè)人主義和利己主義，也反對(duì)不關(guān)心群眾利益或痛癢的官僚主義，強(qiáng)調(diào)以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的集體主義為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾的情況下，應(yīng)當(dāng)使個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，把國(guó)家集體利益放在第一位。他結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐對(duì)功利主義作出了馬克思主義的分析，指出唯物主義并不一般地反對(duì)功利主義，但反對(duì)超階級(jí)的功利主義，認(rèn)為“我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者”，這種功利主義是以廣大人民群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的功利主義。

毛澤東不僅闡明了判斷行為善惡或進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，而且論述了作出這種判斷或評(píng)價(jià)必須遵循的根本方法。他認(rèn)為，唯心主義者強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果，機(jī)械唯物主義者強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)，這兩者都是錯(cuò)誤的。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來；為個(gè)人的和小集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的。有為大眾的動(dòng)機(jī)，但無被大眾歡迎、無對(duì)大眾有益的效果，也是不好的；檢驗(yàn)一個(gè)人的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確、善良，不是看他的宣言，而是看他的行為在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果；社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)；真正的好心必須顧及效果，有了缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就須進(jìn)行誠(chéng)懇的自我批評(píng)，并決心加以改正。

毛澤東十分強(qiáng)調(diào)道德教育，認(rèn)為這不僅是取得民主革命勝利，而且也是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利的重要保證。在道德教育中，他一方面重視積極的思想斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)反對(duì)自由主義、個(gè)人主義，主張按照“團(tuán)結(jié)──批評(píng)──團(tuán)結(jié)”的公式，正確開展批評(píng)和自我批評(píng)；另一方面，他十分重視道德榜樣的社會(huì)作用，多次號(hào)召向魯迅、徐特立、吳玉章、白求恩、張思德、劉胡蘭、雷鋒等為代表的具有崇高革命節(jié)操的英雄模范人物學(xué)習(xí)。他指出，通過教育應(yīng)當(dāng)使人們具備公而忘私、愛憎分明、忠誠(chéng)積極、堅(jiān)定不渝、襟懷坦白、言行一致、勇敢無畏、謙虛謹(jǐn)慎、腳踏實(shí)地、埋頭苦干、克己讓人、正直誠(chéng)懇、勤儉節(jié)約、堅(jiān)忍樂觀等無產(chǎn)階級(jí)的道德品質(zhì)。

毛澤東還認(rèn)為，中國(guó)的道德、文化是世界道德、文化的一部分，它的發(fā)展不能脫離整個(gè)人類文明發(fā)展的總進(jìn)程。中國(guó)的新道德、新文化，必須同一切別的民族、別的國(guó)家的進(jìn)步道德、文化建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，以共同形成世界的新道德、新文化。但是，中國(guó)的道德、文化應(yīng)當(dāng)帶有自身的民族性，保持中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立。因此，對(duì)于外國(guó)的道德、文化，不能盲目搬用和一概排斥。