米芾的書(shū)法美學(xué)思想
一、 名垂千古----書(shū)法的功能
孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在孔子看來(lái)，藝術(shù)僅僅是一種供游憩、供陶冶性情的末事。
北宋的另一理學(xué)大師程頤直接秉承孔子的思想，仍以文章才藝為末事。他說(shuō)：“君子所蘊(yùn)蓄者，大則道德經(jīng)綸之業(yè)，小則文章才藝。君子觀《小畜》之象，以懿美其文德。文德方之道義為小也。”
然而，米芾卻以過(guò)人的膽識(shí)，公然反對(duì)這種傳統(tǒng)的文藝觀。他講書(shū)畫(huà)作品可以流傳千古，受人寶愛(ài)；與之相比，煒煒帝王功業(yè)竟成了糠炫塵埃；至于“臭穢功名”，那就更不足道了。因此，他將書(shū)畫(huà)藝術(shù)推到了至高無(wú)上的地位。
二、 真趣----書(shū)法的審美理想
米芾論書(shū)最重真趣，《海岳名言》中曾反復(fù)予以強(qiáng)調(diào)：“裴休率意寫(xiě)碑，乃有真趣，不陷丑怪。”“沈傳師變格，自有超世真趣，徐不及也。”“學(xué)書(shū)須得趣。” 在米芾這里，真趣并不是一個(gè)具體的審美標(biāo)準(zhǔn)，而是他的各種書(shū)藝審美標(biāo)準(zhǔn)的總和。
這一審美理想包括了天真自然、古雅脫俗、八面具備等審美標(biāo)準(zhǔn)。
1、天真自然，表示順乎天性，不假造作。
唐人陸羽《懷素別傳》中記述了懷素與顏真卿師徒二人的一段對(duì)話：“素曰：‘吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。’真卿曰：‘何如屋漏痕？’素起，握公手曰：‘得之矣！’”
所謂“坼壁之路”，即指墻上的裂縫，與屋漏痕一樣，比喻用筆時(shí)須自然澀重，從而產(chǎn)生一種妙若天成、能夠引發(fā)觀者豐富聯(lián)想的藝術(shù)效果。可見(jiàn)這既指筆法，亦指藝術(shù)效果。
米芾對(duì)壁坼路、屋漏痕這種天真自然之美極為推崇。他寫(xiě)道：“唐末書(shū)格甚卑，惟楊景度行書(shū)與顏魯公‘坼壁’、‘屋漏’同意，天真爛漫，縱逸類《爭(zhēng)坐位帖》。”
此外，他還稱贊王獻(xiàn)之書(shū)“天真超越”，勝過(guò)乃父；而《晉賢十四帖》“其象若太古之人，自然樸野之實(shí)”，堪為“天下第一法書(shū)。”
米芾認(rèn)為，字形“大小各有分，不一論，”書(shū)寫(xiě)時(shí)應(yīng)順其自然，予以適當(dāng)?shù)呐浜?；切不可?qiáng)將小字展大、大字促小，破壞字的自然形態(tài)之美。
天真自然，本指人的天性純真，不矯揉造作。對(duì)于米芾來(lái)說(shuō)，他的書(shū)作反映出天真自然之美，他的書(shū)論以天真為首要審美標(biāo)準(zhǔn)，這可以說(shuō)就是他天真自然的秉性的自然流露或巧妙表現(xiàn)。他拜石為兄，好潔成癖，舉止頡頏不能與世俯仰，甚至在皇帝面前也頗顯放肆—凡此種種，都反映出他天真自然的一面。
也同樣如此，這種天真自然是以磨穿硯臺(tái)的功夫?yàn)榛A(chǔ)的，是以臨摹古今名跡取諸所長(zhǎng)為根據(jù)的。即以米芾本人而言，倘若他沒(méi)有養(yǎng)成“一曰不書(shū)便覺(jué)思澀”的習(xí)慣，他就不可能達(dá)到“隨意落筆，皆得自然”的境界。
2、古雅脫俗是米芾的第二個(gè)書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)。
在米芾的書(shū)論中，古雅有時(shí)又寫(xiě)作古意、古氣，其對(duì)立面便是俗。
米芾視作書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)的古雅并非一般地指典雅或雅正，不是鼓吹復(fù)古，而是針對(duì)書(shū)苑時(shí)弊，著眼于開(kāi)創(chuàng)一代新風(fēng)。當(dāng)然，他采取的是借古諷今的方法，用晉代的鍾、索、二王來(lái)比照唐代書(shū)法的弊病。正如他以鼓吹天真自然來(lái)破除中唐以來(lái)的程式化書(shū)風(fēng)一樣，他宣揚(yáng)古雅也是以唐明皇以降的肥俗書(shū)風(fēng)為主要攻擊目標(biāo)的。
米芾的古雅大致包括這幾個(gè)方面的涵義：
一是胸中要有學(xué)識(shí)道義（“心既貯之”）；
二是深明古法、得晉人三味；
三是要有變化，力避千篇一律。（他之批評(píng)柳公權(quán)為“丑怪惡札之祖”，謂“自柳世始有俗書(shū)”，原因即在于此。）
3、米芾的第三個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)是“八面具備”。
他寫(xiě)道：“字之八面，唯尚真楷見(jiàn)之，大小各自有分。智永有八面，已少鍾法。丁道護(hù)、歐、虞筆始勻，古法亡矣。”
所謂八面，就其字面含意而言，指的是四方和四隅（角）。照米芾的意思，所謂“八面具備”，就是指每個(gè)字筆畫(huà)的長(zhǎng)短粗細(xì)屈伸正側(cè)、每個(gè)字乃至整篇書(shū)作的各個(gè)組成部分所占空間的大小疏密、筆致的動(dòng)靜疾徐等，都要富于變化。就筆畫(huà)而言，不可大小粗細(xì)如一；就筆勢(shì)而言，不可勁健到底或姿媚到底；就布白而言，不可平均分配，狀如算子。米芾批評(píng)歐、虞、褚、柳、顏諸家為“一筆書(shū)”，主要指他們的字著意安排，缺少變化。
正由于米芾將真趣作為審美理想，他就把書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的正確性和邏輯、修辭，把書(shū)寫(xiě)技巧的工拙等標(biāo)準(zhǔn)看得不那么重要了。他在答書(shū)家薛紹彭的論書(shū)詩(shī)中這樣寫(xiě)道：
“何必識(shí)難字，辛苦笑揚(yáng)雄。自古寫(xiě)字人，用字或不通。要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)拙工。意足我后足，放筆一戲空。”
三、 入人---評(píng)書(shū)的方法論
米芾評(píng)書(shū)方法論的核心，便是“入人”二字。所謂“入人”，就是要切合書(shū)家和書(shū)跡的實(shí)際，戒除不著邊際的浮泛之辭；要正確指出書(shū)家或書(shū)跡的特點(diǎn)和得失，不得一味恭維。
米芾的傳世書(shū)評(píng)被引得最多的，恐怕要數(shù)《海岳名言》中的最后一段：
“海岳以書(shū)學(xué)博士召對(duì)。上問(wèn)本期以書(shū)名世者凡數(shù)人，海岳各以其對(duì)曰：‘蔡京不得筆。蔡卞得筆而乏逸韻。蔡襄勒字。沈遼排字。黃庭堅(jiān)描字。蘇軾畫(huà)字。’上復(fù)問(wèn)：‘卿書(shū)如何？’對(duì)曰：‘臣書(shū)刷字’。”
1、“蔡襄勒字”。此處之“勒”系雕琢、遲滯之意。米芾的一段書(shū)評(píng)可作此字的注腳：“蔡襄如少年女子，體態(tài)嬌嬈，行步緩慢，多飾繁華。”
2、“沈遼排字”。謂其筆畫(huà)字體大小劃一。
3、“黃庭堅(jiān)描字”。謂其以畫(huà)法入書(shū)法，頗現(xiàn)做作?？蓞㈤喢鞔跏镭懻Z(yǔ)：“山谷道人以畫(huà)竹法作書(shū)。”
4、“蘇軾畫(huà)字”。“畫(huà)”字之義近于“描”字。米芾此處或隱指其肉多于骨。前引米芾書(shū)論中之“貴形不貴作：作入畫(huà)，畫(huà)入俗”中之“畫(huà)”，即與此“畫(huà)”同義。
5、米芾自評(píng)之“刷”字可理解成迅速與率意。蘇軾評(píng)米芾書(shū)：“海岳平生篆隸真行草書(shū)風(fēng)檣陣馬、沉著痛快，當(dāng)與鍾王并行，非但不愧而已。”黃庭堅(jiān)云：“元章書(shū)如快劍斫陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿徹。書(shū)家筆勢(shì)，亦窮于此。然亦似仲由來(lái)見(jiàn)孔子時(shí)風(fēng)氣耳。”
總之，米芾書(shū)如其人，書(shū)論亦如其人。
米芾貶斥顏柳諸人管窺
米芾為人 馳不羈，頗有點(diǎn)東方朔那種“戲萬(wàn)乘者寮友，視儔列如草芥”的風(fēng)概；于事于人，無(wú)所顧忌；動(dòng)于心則形于言、會(huì)于意則筆于書(shū)。
毋庸置疑，在他的并不算豐富的書(shū)論遺產(chǎn)之中，那占有醒目地位的貶斥顏真卿、柳公權(quán)、張旭等人書(shū)法藝術(shù)的過(guò)激之語(yǔ)，也在一定程度上降低了其書(shū)論的影響和聲譽(yù)。
馮班說(shuō)他以顏真卿的書(shū)法為“惡俗”，是虛妄不實(shí)的“欺人之談”；
李東陽(yáng)說(shuō)他把顏、柳視為“后世丑怪惡札之祖”“亦過(guò)矣”；
項(xiàng)穆認(rèn)為他誚張旭“變法古法，驚諸凡夫”是“苛于責(zé)人，而昏于自反”；
黃伯恩也批評(píng)他“愛(ài)觀古帖而議論疏闊”。
如此等等，不一而足。
米芾生活的北宋時(shí)期，歐、虞、褚、張、顏、懷、柳等藝術(shù)大師已經(jīng)完全確立了自己在書(shū)法史上的領(lǐng)袖群倫、左右潮流的地位。顏真卿的聲名更是大有千載獨(dú)步、比肩鍾王之勢(shì)。“詩(shī)至于杜子美、文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。”蘇軾的這一番話是代表了當(dāng)時(shí)的一種“時(shí)尚”的。因而董其昌說(shuō)“宋人書(shū)多以平原為宗”，“宋人無(wú)不寫(xiě)《爭(zhēng)座位帖》”，并非無(wú)緣而發(fā)。那末，米芾貶斥顏、柳等人的思想根源何在呢？他是從什么角度立論的呢？值得一探。
米芾貶斥顏、柳諸人的思想主要表現(xiàn)在這樣一些議論之中：
智永有八面，已少鍾法。丁道護(hù)、歐、虞筆始勻，古法亡矣。柳公權(quán)師歐，不及遠(yuǎn)甚，而為丑怪惡札之祖。自柳世始有俗書(shū)。----《海岳名言》
柳與歐為丑怪惡札炎祖。----《海岳名言》
顏魯公行字可教，真便入俗品----《海岳名言》
顏真卿學(xué)褚既成，自以挑剔名家，作用太過(guò)，無(wú)平淡天成之趣。--大抵顏、柳挑剔為后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩無(wú)遺矣。----《海岳題跋》
歐怪褚妍不自持，猶能半蹈古人規(guī)。
公權(quán)丑怪惡札祖，從茲古法蕩無(wú)遺。
張顛與柳頗同罪，鼓吹俗子起亂離。
懷素狨獠十解事，僅趨平淡為盲醫(yī)。----《寶晉英光集》
懷素少加平淡，稍到天成，而時(shí)代壓之，不能高古。高閑而下，但可懸之酒肆。誓光尤可憎也。----《論草書(shū)帖》
草書(shū)若不入晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識(shí)者。----《論草書(shū)帖》
從這些毫夫隱晦的觀點(diǎn)之中，可以看到這樣幾點(diǎn)
第一、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)，幾乎遭到同樣程度的激烈抨擊。他們?cè)诿总赖难劾锒际亲锪幸坏鹊?#8220;丑怪惡札之祖”。他曾高度贊揚(yáng)顏真卿的《爭(zhēng)座位帖》，又盛贊《送劉太沖序》。米芾所極力貶低的應(yīng)是歐、顏、柳這三位書(shū)法大師所賴以確立自己歷史地位的楷書(shū)。只是（或主要是）從楷書(shū)的角度，并非對(duì)他們?nèi)妗氐椎姆穸ā?span lang="EN-US">
第二、同時(shí)，米芾的矛頭也指向了張旭、懷素等人的狂草。直呼張旭為“俗子”認(rèn)為他同柳公權(quán)“頗同罪”，把高閑而下的草書(shū)打入“酒肆”。這是何等的狂傲與嚴(yán)歷！簡(jiǎn)直象一位師長(zhǎng)在申斥調(diào)皮的學(xué)童。
第三，米芾之所以貶斥顏、柳的楷書(shū)和張、懷等人的狂草，理由說(shuō)得一清二楚，就是因?yàn)樗麄?#8220;變亂古法”，使“古法蕩無(wú)遺”了。而歐、虞在他看來(lái)有時(shí)比顏、柳稍好一些，也是由于他們“猶能半蹈古人規(guī)”?？梢?jiàn)。米芾是以古人之是非為是非的，他心目中的準(zhǔn)繩和尺度，永遠(yuǎn)是“古法”或“古人規(guī)”。“古法”者何？“鍾法”、“晉人格”是也！
前人評(píng)論我國(guó)古代書(shū)法，有“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意”之說(shuō)。這是我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)不同階段，也是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上的三個(gè)燦爛高峰。大多數(shù)人總認(rèn)為我國(guó)古代書(shū)法宋不及唐、唐不及晉，即尚意不如尚法，尚法不如尚韻。
我們認(rèn)為，藝術(shù)并沒(méi)有絕對(duì)的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，美的觀念本身也在不斷地改變著內(nèi)涵，而美的觀念的每一點(diǎn)變化，都會(huì)在藝術(shù)實(shí)踐中留下自己的身影。因而，尚韻、尚法、尚意三種風(fēng)格實(shí)在不可替代、各有千秋。而唐代書(shū)法之所以“尚法”為特點(diǎn)，難道不正是因?yàn)楫a(chǎn)生了顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢、褚遂良等人為代表人物的那種前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的楷書(shū)嗎？另外，唐代在我國(guó)書(shū)法史上的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是狂草的創(chuàng)制。總之，最能代表有唐一代書(shū)法藝術(shù)的最高成就和特色的，就是楷書(shū)和狂草。
舉世公認(rèn)，宋代四大書(shū)家中蘇黃是創(chuàng)新派，米蔡屬守舊派。米不但經(jīng)常采用晉人的字形，而且更是完全繼承了二王的筆法。當(dāng)今相當(dāng)多的人懷疑傳至今日的王羲之的《長(zhǎng)風(fēng)帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》等“二王法書(shū)”實(shí)乃出自米芾之手。米芾在書(shū)法美學(xué)思想上是一個(gè)以魏晉人為法式的崇古守舊派。
把米芾的書(shū)法美不觀和蘇、黃等人的書(shū)法美學(xué)觀加以對(duì)照，一眼就可以看出他們之間的一些重大差別。
首先，我國(guó)古代書(shū)論從唐代就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)性功能，把表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)視作書(shū)法美的本質(zhì)。但，米芾卻似乎上漲幅度有過(guò)類似的看法，他并不把“書(shū)”和“人”必然地聯(lián)系在一起。在他眼里，書(shū)法的本質(zhì)未必就是人的“心畫(huà)”。
其次，與前代相比，宋人論書(shū)的又一個(gè)顯著特點(diǎn)是十分強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)修養(yǎng)對(duì)一位書(shū)法家的巨大作用。如蘇軾“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”。黃庭堅(jiān)“胸中有書(shū)數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻”?！缎蜁?shū)譜》“善論書(shū)者，以謂胸中有萬(wàn)卷書(shū)，下筆自無(wú)俗氣”。而米芾論書(shū)也似乎沒(méi)有提到書(shū)法家必須讀萬(wàn)卷書(shū)的問(wèn)題。
最后，古代書(shū)論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)法度、規(guī)矩在書(shū)法藝術(shù)中的重要作用。米芾說(shuō)過(guò)關(guān)于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的話，但似乎從來(lái)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)過(guò)法度、規(guī)矩在構(gòu)成書(shū)法美中的重大售后服務(wù)。
那么，米芾心目中的書(shū)法美是一種什么性質(zhì)的美呢？
可以比較概括地反映米芾對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的是這樣一段話：
學(xué)書(shū)貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出于意外。所以古人書(shū)各各不同。若一一相似則奴書(shū)也。其次要得筆，謂骨筋皮肉，脂澤風(fēng)神皆全，猶如一佳士也。又筆筆不同，三字三畫(huà)異，故作異；重輕不同，出于天真，自然異。又書(shū)非以使毫，使毫行墨而已。--轉(zhuǎn)引潘伯鷹著《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)論》
上述一段話就是，第一要表現(xiàn)出一種出于意外的天真爛漫趣味，第二要使點(diǎn)畫(huà)具有象健康人的肢體那樣的生命活力。第三要筆筆不同，富于變化。
米芾心目中的書(shū)法美就是以書(shū)寫(xiě)文字為基礎(chǔ)，通過(guò)富有生命力的點(diǎn)畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的一種神韻趣味，如自然真率、平淡天成、秀潤(rùn)纖濃、妍媚秀麗等等。其中自然真率、平淡天成更是舉足輕重的。米芾要求書(shū)法藝術(shù)具備的那種情彩趣味，理應(yīng)是源于客觀事物的。這種書(shū)法美學(xué)觀，恰好是與晉人的書(shū)法美學(xué)觀一脈相承的。這就是米芾處處以魏晉書(shū)法為準(zhǔn)繩的根本原因所在。
宋書(shū)尚意，米芾又是宋代書(shū)法的代表人物之一。晉代書(shū)法是以反映客觀事物的美為已任，尚未有意識(shí)地去表現(xiàn)人的主觀世界；唐代書(shū)法已旗幟鮮明地提出了表現(xiàn)主觀世界的問(wèn)題，但矩 森嚴(yán)的正楷又使這種表現(xiàn)受到了極大的束縛（狂草書(shū)雖不受束縛，但卻非多數(shù)人所能辦）；宋代書(shū)法才第一次較全面地沖破了重重羈絆，獲得了充分表現(xiàn)作者性靈的廣闊天地。
盡管米芾并不認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)歸根結(jié)蒂是人的心畫(huà)，但他的書(shū)法藝術(shù)卻并不例外地是他的心靈世界的逼似的表現(xiàn)。你看，那沉著痛快、勁利奔放的筆畫(huà)，那欹側(cè)傾倒、妙趣橫生的結(jié)體，那疏密相間、變化莫測(cè)的布局，不正是那怪異詭譎、豪放豁達(dá)的米南宮的性格氣質(zhì)、精神情愫的“形象顯現(xiàn)”嗎？
綜上所述，米芾之所以貶斥顏柳諸人，根源在于他的書(shū)法美觀念與崇古思想。在具體歷史條件下，他的這種思想體系具有一定的進(jìn)步意義，但也有一定的局限性。他的書(shū)學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐都可以證明這一點(diǎn)。
集古為新的米芾行書(shū)
一、沉著痛快的書(shū)法風(fēng)格
中唐崛起的顏真卿是從二王系統(tǒng)叛離的第一人。五代的楊凝式學(xué)顏的成功使要求變革的宋代書(shū)壇最容易接近已經(jīng)確立其地位的顏魯公。
米芾七八歲時(shí)即從顏入手開(kāi)始他的書(shū)法生涯。后來(lái)他雖然不怎么恭維顏的楷書(shū)，但對(duì)顏的行書(shū)如《爭(zhēng)座位帖》還是心折的。米芾的一些特殊筆法直接取之顏書(shū)，反映了先入為主的深刻印象的排他性。
米芾學(xué)書(shū)的過(guò)程是不主故常，轉(zhuǎn)益多師。他又學(xué)過(guò)柳、歐、褚、段（季）、沈（傳師）等唐代名家，并由此上溯，直抵二王之室。別人笑他“集古字”，他不以為諱，反以自矜，因?yàn)樗吹?#8220;取諸長(zhǎng)處，總而成之”的好處。如他“見(jiàn)柳而慕緊結(jié)”，而緊結(jié)正是柳書(shū)的精髓。但當(dāng)他了解柳出自歐、師從歐產(chǎn)生“如印板排算”的毛病后，毅然轉(zhuǎn)學(xué)褚遂良。用細(xì)筋入骨，飄逸飛動(dòng)來(lái)糾偏—他就是這樣食古能化、融會(huì)貫通，取人一鱗半爪，最后使自己蛻變成一條天驕的真龍騰云而起了。
二、米芾的行書(shū)字法
米書(shū)極富魅力，吸引很多人趨之若鶩，但也有不少人學(xué)了一段時(shí)間后因難以深入而不得不卻步，這是因?yàn)槊讜?shū)的變化萬(wàn)端確實(shí)有些“不可仿佛”。然而我想只要有鍥而不舍的勁頭，只要善于學(xué)習(xí)，進(jìn)入米芾堂奧還是不難的。
米書(shū)之難，自局部而言，難在字法；從總體而觀，難在章法。
字法包括點(diǎn)畫(huà)的運(yùn)行即筆法和點(diǎn)畫(huà)的組合結(jié)體。這二者密不可分。米芾的某些特殊筆法是形成他奇特結(jié)構(gòu)的先決條件。
他的“蟹爪鉤”學(xué)自顏真卿，但有所發(fā)展。表現(xiàn)為因結(jié)構(gòu)的需要而有所變化。如“游”“張”“月”“壽”等字。
蟹爪鉤的反其道而行之，便成三節(jié)的挑，這也是米書(shū)的一個(gè)特色。如“湖”“言”“諸”“政”等字。
其它如“寶蓋頭”第三筆橫畫(huà)的提按，如“宣”“蒙”也可看作是蟹爪鉤舉一反三的運(yùn)用。
以上所舉都是米芾為增強(qiáng)表現(xiàn)力而采取的辦法。有兩點(diǎn)米芾自己總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒：
第一是執(zhí)筆，他告誡別人“把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出于意外。”又說(shuō)：“世人多寫(xiě)大字時(shí)用力捉筆，字愈無(wú)筋骨神氣。”這也是不要膠柱鼓瑟之意，但把筆輕不等于疲軟無(wú)力。
第二是懸手。他說(shuō)：“以腕著紙，則筆端有指力無(wú)臂力。”他教人初練寫(xiě)壁，旨在杜絕依傍，得到最大的自由。
這兩條可以看出學(xué)米的不二法門(mén)，只有做到這兩個(gè)要求，才能心手相應(yīng)，進(jìn)退如志。
米芾的結(jié)體隨意賦形，奇正相生，同樣顯出高妙的技巧。他的結(jié)字原則避免協(xié)同，而他的辦法是采取強(qiáng)烈對(duì)比來(lái)引起視覺(jué)的亢奮。這種匠心往往不露痕跡，使人看似全不經(jīng)意，因此下面有心要作些分類的辯析。
一、方圓。米芾在寫(xiě)“口”部字時(shí)，總是有意識(shí)地處理成圓頂方趾，突破了四角方正，如“團(tuán)”“圃”“恩”。
二、粗細(xì)。這一對(duì)比恐怕在他人的書(shū)跡中都沒(méi)有象米芾那樣強(qiáng)烈。米芾信奉“得筆，則雖細(xì)為髭發(fā)亦圓”，因此他敢于寫(xiě)出一些極細(xì)的線條，這也是他“學(xué)褚最久”而得到的好處。從“真”“勝”中看到他控制筆尖著紙分寸的非凡能力。
三、向背。這一對(duì)比的運(yùn)用可以避免因方向相同的連續(xù)數(shù)筆橫豎畫(huà)所造成的平行狀態(tài)。一個(gè)“畫(huà)”字，一連五橫處理成第一筆與第二筆相背、第三筆與第四筆又相背，第四與第五筆雖平行，但距離略大，筆筆各異，姿態(tài)全出。
四、聚散。如“宴”字下部的“女”字，中宮緊斂，四維擴(kuò)張，使空間分割成大小不等的塊面，顯得既穩(wěn)健又俊邁。“楊”，“家”二字的數(shù)撇采取輻射狀態(tài)，亦堪稱獨(dú)創(chuàng)。“公”字左下聚而重，右上散而輕。以上這幾個(gè)字的結(jié)體在別人的作品中是十分罕見(jiàn)的。
五、正側(cè)。側(cè)而反正、化險(xiǎn)為夷是米芾的絕技。正側(cè)的交用，從而顯出磊石可不平。是他的審美觀。這類字常常是上側(cè)而下正，符合需要圓滿結(jié)局的傳統(tǒng)心理。如“臺(tái)”“歲”“亭”“常”字，不過(guò)也有外正而內(nèi)側(cè)的情況，次序雖倒，但軀殼既正就無(wú)礙大局了，如“氣”。
六、虛實(shí)。米芾頗了悟老子“當(dāng)其夫，有用之器”的哲學(xué)思想，他往往在結(jié)字時(shí)用意到筆不到或挪讓的方法留出一些空白，使可能擁塞的地方得以疏通，這就是后人謂的“計(jì)白當(dāng)黑”。如“俊”“郁”屬于前者，“蒙”（下部）屬于后者。
七、大小。米芾有時(shí)敢于違反常規(guī)，出奇制勝，如“務(wù)”“輟”二字，一般寫(xiě)法是左小右大，但米芾卻與眾不同。尤其是“輟”字右部穿插奇妙，巧趣橫生。
米芾有段話說(shuō)得非常警僻，他說(shuō)：“筆筆不同，‘三’字三劃異，故作異；重輕不同，出于天真，自然異。”這可以給我們一點(diǎn)有益的啟示：只有存故意使其不同的目的于胸中，終能消除刻意做作的斧痕，臻于天真自然的最高境界。
四、 米芾的行書(shū)章法
米芾從來(lái)就不是一個(gè)中庸的人，他評(píng)論古賢每有“過(guò)中之處”，他的執(zhí)拗怪癖，不隨人作計(jì)，莫不偏頗而又絕去矯飾。如此性格發(fā)為心畫(huà)，也同樣絲絲入扣，形神逼肖。這一點(diǎn)在他的章法中最為明顯。
聯(lián)系客服
