編者按：吳文翰，男，河北省南和縣人，1928年生。幼年曾拜武術家邢臺國術研究社社長李對端先生為師學習武派太極拳
武派太極拳，亦名武式太極，這個名稱是在上世紀60年代寫太極拳著作的時候，根據(jù)當時習慣叫的。在此之前，曾稱李架、郝式小架、開合架和郝派太極拳。20紀20年代到40年代為文或著都稱某派太極拳，稱某式太極拳上世紀五六十年代以后的事。因我多年來，對武術領域存在的宗問題、論資排輩問題深感憂慮，站在強調流派、反對宗派的立場，稱武派太極拳，而且也符合流的本義。
不管是寫書還是作論，大凡遇歷史事件，筆者多要有個歷史觀。我從弱冠參加革命，受黨教育年，自然而然地采用了唯物史觀立場，借鑒近代現(xiàn)代史學家們的史原則，將太極拳，特別是武派極拳自作主張地劃分為創(chuàng)始階(時期)、發(fā)展階段(時期)和逐步大階段(時期)；同時形成拳法學體系、拳史學術體系和理論學術系。學習太極拳的人士，從技擊轉化為學術和技藝型。這是我一之見解，可能淺薄而粗陋，尚待志們共同研究和后人不斷探索。在，我就把武派太極拳形成和發(fā)的情況做一簡略介紹。
武派太極拳創(chuàng)始人是清代直省廣平府(今河北省永年縣)的禹襄。在我國歷史上，清代中后，國家始終處于不太安定之中，為名門望族的武家兄弟，采用了時最為妥當?shù)某旨肄k法，即一人朝——二兄武汝清，時任刑部四司員外郎(刑部的中級官員)；一外放——長兄武澄清，時任河南陽縣令；一人在家——武禹襄經(jīng)產業(yè)，侍奉高堂。他們在中國社會亂世之初，自然而然地需要學習一門武術來保衛(wèi)自己的家族和產業(yè)，這是武家兄弟學習武術的內在動機。另一方面，河北永年當時也是一個武術之鄉(xiāng)，這就構成了武派太極拳產生的外部條件。
很多同志都知道武禹襄與自陳溝返鄉(xiāng)的楊祿禪有過一個時期的交往。武家兄弟敬慕楊祿禪學來的異于本地的拳術，故而“折節(jié)與交”。這在當時身份懸殊的兩個家族之間是很不容易的事情。咸豐二年，武禹襄到河南舞陽縣探望長兄。據(jù)史料推測，這次探親可能與當時轟轟烈烈的太平天國運動有關。咸豐二年(1852年)五月，太平軍已進入湖南，七月攻長沙，十月攻下岳州，十二月占領武昌。武禹襄和他的母親不放心禹襄的大哥，禹襄故前往省視。武禹襄在探親途中，繞道拜訪了趙堡鎮(zhèn)的商人陳清平。時陳正攪人一場土地官司中，武禹襄回到原籍后，根據(jù)王宗岳的拳法理論和陳清平所授技藝，結合自己多年習武心得，創(chuàng)編了一套新型拳勢，開一派之宗。
武禹襄創(chuàng)拳歷史，給后人留下了幾個懸念，其中兩個最大。第一個就是《太極拳譜》作者署名王宗岳是真是偽?若是真，作者王宗岳乃何許人也?我曾假設王宗岳其人實存，根據(jù)《太極拳譜》文風和用辭進行推測，為其“畫像”為“乾隆時期之反清人士”(見《武派太極拳體用全書》，但王宗岳其人至今因無確定的史料，仍是不解之迷，需要太極拳人共同研究確定。第二懸念，就是武派太極拳到底是源自陳溝太極拳，還是源自趙堡太極拳?我本人最初也曾同意唐豪、顧留馨兩位先生的意見，武禹襄先從楊祿禪學陳溝老架拳，又跟陳清平學新架拳，學而后化，形成自己的拳勢。但臣：墨窒塑根據(jù)我多年來對有關資料的推敲和對比，發(fā)現(xiàn)武派太極拳更接近楊派太極拳。
原因有二：
1、楊、武拳架、套路編排，基本拳勢運動軌跡和名稱與陳溝十三勢和趙堡十三勢相去甚遠；
2、楊、武兩派太極拳都以王宗岳拳論為指導，還非常明顯地帶有河北地區(qū)拳術技擊技術成分。
據(jù)此，我大膽地做出了如下推測：即武派、楊派太極拳是武、楊二人合力在永年進行了大量改編、修訂的產物。后來，楊祿禪到京教拳，自然又因時、因地、因人不同，進一步做了改進，形成自家的風格。同時，武家及其傳人出于對太極拳研究之需要也做了不少改進，形成自己的風韻。
在研究和創(chuàng)拳過程中，武禹襄是儒家知識分子，即以儒家學術體系為指導，參以兵家奇正虛實方略，醫(yī)家氣血經(jīng)絡學說，養(yǎng)生家吐納導引之功，技擊家蓄發(fā)提放之巧，經(jīng)過多年演習實踐，重視與力大并精通武藝之人相搏，遂精妙其術。最為難得的是，他結合心得著述了《十三勢行功心解》《太極拳解》《太極拳論要解》《十三勢說略》《四字秘訣》《打手撒放》《身法八要》等太極拳學術力作，給后人留下了寶貴的拳學財富和文化財富。其長兄武澄清、仲兄武汝清也寫了《釋原論》《打手論》《八法打手歌》《太極拳結論》等文章。他們集古精華，通變生新，所創(chuàng)拳勢、所作拳論，既有法度又有新意；既有傳統(tǒng)風貌，又有時代氛圍，遂形成一家有完整體系的太極拳派。作為創(chuàng)始人，武禹襄的傳人極少，著名的是李亦龠、李啟軒兄弟和楊班侯。
李亦龠著述有《五字訣》《走架打手行功要言》《撒放秘訣》《太極拳小序》等，李啟軒著述有《一字訣》《太極拳行功歌》等。李亦俞晚年將王宗岳、武禹襄和自己所作拳論書寫的三個手抄本——世稱“老三本”，已成為太極拳歷史上的絕筆。目前“老三本”，永年李氏后人掌握一本，郝少如遺孀或郝少如的弟子王慕吟掌握一本，另外一本已下落不明。武禹襄、李亦俞、李啟軒等武派太極拳早期人士，在拳架、行功、打手方面確立了武派太極拳的基本風格，特別是在理論方面，開創(chuàng)了知識識分子研究太極拳的先河，為以后大量文人學者研究太極拳奠定了基礎。
繼李亦簾之后，把武派太極拳推向社會的是郝為真先生。他的弟子眾多，目前絕大多數(shù)地區(qū)乃至世界絕大多數(shù)國家和地區(qū)武派太極拳的傳人，主要來自郝門。流派的形成是時代的產物，就其本身來說也有許多要素，參加人員較多，對社會有較大影響，就是構成流派的重要因素。郝為真及其傳人完成了這項任務。
發(fā)展階段(曬期)：
我這次把武派太極拳的第三代宗師郝為真先生放到發(fā)展階段來介紹，是因為他對武派太極拳的傳播做出了巨大貢獻。我在拙作《武派太極拳體用全書》中，把這個時期分為譽滿邢臺、永年國術館與“太極園”，傳人江南，清河三杰下遼東和傳人京、津幾個部分。
一、傳入邢臺地區(qū)
郝為真先生最早傳播武派太極拳的地區(qū)是河北邢臺。我的老師李圣端就是他的弟子。在邢臺，郝為真先生所收的弟子中比較著名的有李圣端、申文魁、申文翰、王延久、郝中天、王其和、劉東漢、毛根元、郭三剛以及“太極圣手”李香遠等。其中，劉東漢還是楊派太極拳楊兆林先生的弟子。郝先生在邢臺，教授了十三勢(太極拳架)、打手、三十二勢散手、十三桿、十三刀、四桿、四刀和諸多拳論。
我幼年住在李圣端老師和家父好友王延久先生處看過他們的太極拳譜的抄本。在我這一代人中，因我年齡最小，學拳時的師兄們多長我10到20歲左右，像馬榮先生、王學政先生、王萬慶先生、張德祿先生、陳固安先生都在弘揚武派太極拳方面作出過很多的貢獻?！拔幕蟾锩敝?，我蟄居原籍，這些師兄不僅在生活上關懷過我，在太極拳學上也給予我不少指導。提到武派太極拳在邢臺的情況，不禁讓我感懷萬千，因為我的師長、師兄們都已仙逝多年了。
二、在永年地區(qū)
郝為真先生在家鄉(xiāng)永年傳播太極拳成績頗豐。其次子郝文桂，也就是大名鼎鼎的郝月如老師。他繼承父業(yè)，把太極拳進行廣泛地傳播。1928年，全國各地成立國術館，月如老師曾任永年縣國術館館長。1929年，月如老師南下教拳，館長由韓欽賢老師出任，培養(yǎng)了許多弟子，解放后有的成為在當?shù)貍鞑ノ渑商珮O拳的骨干。當年永年太極拳名家頗多，像張振宗老師在太極拳界大名鼎鼎，現(xiàn)在幾乎不為人所知了。也有的人當時毫無建樹，名不顯彰，時下卻被炒得沸沸揚揚。
永年這一時期，李啟軒先生之孫李福蔭老師自幼隨父李寶琛學拳，后又拜在師伯郝為真先生門下。他與武禹襄先生之孫武芳圃、堂弟李召蔭、郝為真先生三子硯耕老師等共集資銀圓2750元，開辦了“太極醬園”，所得部分利潤用于弘揚武派太極拳的支出。根椐我的記憶，當時的銀圓2750元是一個極大的數(shù)字。當時中國農民一家五口的一年生活費不足5銀圓，按當今物價折合人民幣在63萬元左右。這在太極拳發(fā)展史上，包括現(xiàn)在，也是絕無僅有的壯舉。
三、傳入江南
1928年，北洋政府時代結束．國民政府將首都遷往南京，全國的政治中心隨即轉移。不少原來在北京傳拳的名家也轉到南方，武派太極也在這個時期傳人江南。
最早到南京等地傳播武派太極拳的是李香遠老師和郝月如老師。李老師經(jīng)弟子董英杰介紹前往蘇州、南京教授了兩年。后來李老師又介紹月如老師到南京授拳。1935年經(jīng)弟子英語教授張士一介紹他到中央大學授拳。
武派太極拳在江南的成就要提到兩個人物。其一是徐震先生(又名徐哲東)，他是大學問家章太炎先生的高足，也是月如老師的弟子。他是第一位對太極拳進行研究的大家，是太極拳領域在民國時期最有學問的大知識分子。前幾年．北京大學的學者們列一個書目名單，介紹國人必須閱讀的300部國學著作，其中有徐震先生的五部著作，含太極拳著作三部，分別是《太極拳考信錄》《太極拳譜理董辨?zhèn)魏暇帯泛汀短珮O拳發(fā)微》。而《太極拳發(fā)微》是第一部太極拳理論研究專著。《太極拳考信錄》是太極拳史學的最早研究著作，是在唐豪先生之前最早涉及太極拳史學的要著。令人遺憾的是，因為國內政治風云變故，徐震先生的作品解放后在大陸未再出版，要想閱讀須從港臺和海外購得，致使其對太極拳起源的學術考證被歷史的塵埃掩埋。使人欣慰的是，他的學術成就得到了我國高等學府的認可，他的著作已在許多有關網(wǎng)站發(fā)布(補注：2006年山西科技出版社出版了他的《太極拳考信錄》等五部著作)。
其二是蘇州大學數(shù)學教授吳兆基先生。他在蘇州念書期間跟隨李香遠老師學武派太極拳。吳先生雖然在拳壇上并不出名，但是他在中國乃至世界都是大名遠揚的古琴家，是具有三千年歷史的世界文化遺產的古琴代表人物，更是江蘇l吳門派古琴一代大師。具有深厚文化底蘊的武派太極拳能夠在吳先生手中和受世界關注的國樂——古琴完美的結合，是武派太極拳的一大幸事。同時，在江蘇地區(qū)，也形成了兼?zhèn)淝?、拳的一大批知識分子太極拳愛好者和傳播者。
四、傳入東北平原
最巧的是，早期到東北傳播武派太極拳的三位老師都是河北省清河縣人，除了日偽時期的顧印柯和霍夢魁兩位外，最有影響的是解放后到東北傳拳的閻志高老師。閻老師是郝為真先生的弟子，在東北地區(qū)教授了像陳明潔、劉長春、田彩章、王清泉這樣的一些重要代表人士。其中，陳明潔先生的弟子王善德和蕭嘉平分別在太極拳史論研究和太極拳技擊方面有較高的造詣和成就。
據(jù)說，有一位姓馮的老先生在1940年移居黑龍江以前，也曾在沈陽課徒五六人。
五、傳入京、津、西北等地
武派太極拳在北京最早的學習者是孫祿堂，他向郝為真先生執(zhí)弟子禮，后來將所學的武派太極拳與形意拳、八卦掌相結合，創(chuàng)孫派太極拳。
解放后，在北京傳播武派太極拳的是楊派大家崔毅士老師。崔老師和他的同鄉(xiāng)邢臺李香遠老師既是學三皇炮捶拳時的同學，又是至交，他跟李香遠老師學習了武派太極拳。在教楊派太極拳的同時也教過少量武派太極拳，他們習慣上叫“小架”。
2004年11月28日，我的弟子組建了北京市武式太極拳研究會。
在天津最早傳拳的是郝為真先生的侄孫郝振鐸先生，弟子有么家楨、王家駿等。1961年11月12日油印了《郝為真氏開合太極拳術》，這是第一本圖文并茂的出版物，具有歷史價值。它比郝少如先生m版的《武式太極拳》要早一年多，而且有些資料，少如先生書中沒有。在全國其他地區(qū)，李香遠老師曾經(jīng)在山西居住傳拳。徐震先生在上世紀50年代全國院校調整中，從上海調往蘭州，在西北地區(qū)也傳播過武派太極拳。郝少如的后代也定居西安，武派太極拳在西安也得到發(fā)展和快速傳播，形成重要的武派太極拳西安分支。西安市大學云集，文化氣息濃厚，武派太極拳深受高校師生喜愛，傳播迅速。80年代上海孫矛令隨工廠遷移重慶市，武派太極拳開始傳人四川。
六、壯大階段（時期）
上面所述各地區(qū)的傳播發(fā)展，沒有間斷過。近些年，很多拳友同我保持聯(lián)系，為武派太極拳的發(fā)展共同努力。到目前為止，武派太極拳已傳播到我國內陸絕大多數(shù)省、市和香港、臺灣、澳門等地區(qū)。
改革開放前，國際上只知道傳統(tǒng)太極拳有陳、楊、吳、孫四家，近30年，武派太極拳也已譽滿世界。
最早向國外傳播的是英籍華人黃濟復，他在上海跟少如先生(郝月如老師之子)的弟子劉積順學習，他的女兒將武派太極拳傳播到了英倫三島。美國華僑王國強曾拜我?guī)熜株惞贪埠臀覟閹?，武派太極的拳械、打手、理論都是我教的。王國強將武派太極拳傳播到美國、馬來群島等地。瑞典韋清川曾隨上海王慕吟先生學拳，后來在北京工作期間又和我研習了一段時間。他精通漢語，對中國文化有一定的了解，跟我學習了一段時間太極拳史、拳理和拳法。據(jù)我所知，韋清川先生是第一個研究武派太極拳的地道的歐洲人。
中國近鄰日本也很關注武派太極拳。1981年，日本太極研修團到天津交流，天津體委派m了么家楨等同志出席接待。1983年，“全日本太極拳協(xié)會”到邯鄲訪問姚繼祖先生為他們進行了表演。沈陽劉長春先生也在東北地區(qū)教了很多日本學生。上海施雪琴(郝少如先生的弟子)、鄭州高連成(陳國安師兄和我的弟子)、永年李光藩都應邀到日本教拳。其中高連成應邀赴日教拳次數(shù)最多，日本有關雜志還做了專題報道。1997年日本東京組建日本武式太極拳研究會。
在國內外武派太極拳愛好者的共同努力下，北京、天津、鄭州、石家莊、上海、沈陽、重慶、吉林、許昌、邯鄲等大中城市相繼組建了武派(式)太極拳研究會。郝少如、陳固安、吳文翰、劉常春、王善德、姚繼祖、李劍方等人的著作相繼出版。王善德、楊志英、張芳等人的研究文章相繼發(fā)表于各大報刊。武禹襄昆仲、李亦肅兄弟、郝為真、郝月如、喬梓等大家的拳論業(yè)已風靡大眾。
練習武派太極拳的人士雖不太多，但對太極拳運動和太極拳文化的形成和弘揚，卻貢獻甚多。主要有兩個方面。
1、拳論方面的成就前已提及，不用再多說。
2、對拳史的修訂。貢獻最大的是月如老師的弟子徐震教授。他在《太極拳譜理董辨?zhèn)魏暇帯分?，對太極拳的各家拳譜進行了分析和驗證。1985年沈壽同志編撰的《太極拳譜》中，卷一的“王論”、卷二的“武譜”、卷三的“李譜”、卷十四的“附錄”中的序跋，基本是按照徐震教授的《理董》編成，可見徐教授著作影響之大。
太極拳考信錄》對大量拳論、拳譜進行了系統(tǒng)考證，指出杜育萬的《山西師傳歌訣》、姜某的《乾隆舊抄本》等是偽造的。另外，對楊、武兩家關系進行了考證，同時對張三豐(峰)、許宣平、陳王廷等牽強附會之說也進行了澄清。
盡管到目前為止，太極拳的起源問題尚未得到一個明確的結論，但是武派太極拳先賢們的嚴謹、科學的研究工作，為太極拳史學研究開辟了一條實事求是的寬闊道路。
在太極拳理論方面，近些年出現(xiàn)了不同程度的泛宗教化，這對弘揚太極拳來說是一個令人憂慮的事情。隨著金錢利益的突顯，很多理論領域和拳史領域都H{現(xiàn)了不嚴肅的問題，這種對歷史不負責的態(tài)度，給太極拳史學研究工作帶來了嚴重的危害。
綜觀清代各家拳論，無不以儒家的學術思想、中醫(yī)的元氣論和“太和內人相應”觀，以及道家的養(yǎng)生方法為指導契機。我國自西漢之后兩千多年來任何興盛事物都不可能脫離儒家學說的影響。從中國文化的淵源看，孑L子是集古代文化之大成者，他的中庸之道和經(jīng)世之學對后世影響至深。他是中國傳統(tǒng)文化的代表人物。清代有幾部武術名著，如楊炳的《習武序》、王宗岳的《太極拳論》、萇乃周的《武技論》、武禹襄、李亦龠乃至陳鑫等人的著作無不以儒家學說為指導。當代我國在歐美等國家開辦的傳播中華文化的學院也以孑L子命名。由此可知孔子及儒家學說的影響之巨。武派太極拳的歷代先人的理論，還有他們對理論研究的理論，也說明了儒家思想對太極拳體系的建立起到了巨大的作用。近代中國巨大的文化變革，讓當前的太極拳愛好者，特別是中青年愛好者對中庸之道、陰陽學說這些基礎哲學理論搞不清來源，給太極拳蒙上宗教的陰影，從長遠來看非常不利于武派太極拳及各派太極拳的發(fā)展。先人們所貢獻的武派太極拳理論，在今天益顯現(xiàn)其重要性。
太極拳從永年傳出至今已有一百余年的歷史。但什么是太極拳?太極拳究竟包括哪些內容?尚無定論。很多人也包括我在內，都期望能夠看到對太極拳有一個百字以內的定義。做好這件事實際上非常困難。但是，對比太極拳百余年的變化，各個流派不同程度地都以王宗岳、武禹襄、李亦禽等人的理論為指導，從而將各派太極拳聯(lián)系在一定范疇內，各派向這一范疇靠攏是必要的。比如說，陳溝太極拳或趙堡太極拳是原始太極拳形態(tài)的話，誕生于永年，經(jīng)過楊、武兩家的共同改編創(chuàng)建的太極拳，才是成熟時期的太極拳。以后其他流派都是在這個基礎上逐漸派生出來的。而早期的太極拳也正在向一個公認的“太極拳”范疇靠攏。這樣才能使太極拳的淵源形成一條主脈．才能杜絕當前社會上的眾說紛紜和自封為最正宗的太極拳。這項工作現(xiàn)在不及時做好的話，等若干年后，我國的太極拳很有可能被國外所取代。
改革開放后，我們偉大的祖國已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是當年的很多師友永遠離開了我們，我也走向暮年?；貞浧饛挠啄甑角嗄陼r代，我所見到過的那些太極大家，他們的身影常常浮現(xiàn)在我的眼前，如我的老師李圣端先生，他擅長散打，是典型的功夫型人物；崔毅士老師，善發(fā)善化，當年他坐在床上單手扶我一肘，我便有人醉之感，無論如何也不能站穩(wěn)；李香遠老師笑嘻嘻地就把和他推手之人像小孩子似地推得東倒西歪，他微一做勢就能將人發(fā)出丈外。這些前輩們的身手現(xiàn)在是極難見到了。隨前輩們相繼謝世，太極拳的繼承工作就尤其重要?？上驳氖?，社會的新陳代謝也會作用于太極拳，年輕專家的出現(xiàn)，理論研究家的誕生。將會給太極拳帶來一個更加美好的未來。
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