中國哲學(xué)解決人生問題的途徑
西方哲學(xué)在本體論起步之后，通過柏拉圖，完成了兩個(gè)世界的劃分，那么真理是在對(duì)理念的認(rèn)識(shí)中，對(duì)理念的認(rèn)識(shí)是理性的活動(dòng)，做出了關(guān)于世界的絕對(duì)知識(shí)的把握。然后用這個(gè)絕對(duì)的知識(shí)來改造自然，改造社會(huì)。但是人生問題呢？哲學(xué)都要討論人生問題，中國哲學(xué)以人生問題為主題，整個(gè)兩千多年中國哲學(xué)的歷史，就是圍繞著一個(gè)最基本的問題：人如何能夠安排好自己這個(gè)最難安排的生命？所以說中國哲學(xué)是人生的哲學(xué)，西方哲學(xué)是知識(shí)的哲學(xué)。但是知識(shí)的哲學(xué)也要用來解決人生問題。中國人解決人生的問題，不通過知識(shí)的路，通過生命情感的路。西方人想要通過理性知識(shí)的路來解決人生問題，差別在這里?？鬃铀f的“仁”，其實(shí)不是概念，這個(gè)“仁”要翻譯也是很難的，怎么翻譯成歐洲語言？要把《論語》講得清楚，要把這個(gè)智慧講出來，這個(gè)境界是很重要的。其中有一點(diǎn)就是這個(gè)“仁”的觀念，它不是概念，它是沒辦法定義的，最能夠體現(xiàn)孔子對(duì)“仁”的領(lǐng)會(huì)，就是“仁”這個(gè)觀念的實(shí)質(zhì)。
在《論語》當(dāng)中這么一段，孔子有個(gè)弟子叫宰予，有一天問他的老師孔子：你主張恢復(fù)周禮，周禮當(dāng)中有這么一條，假如我們的父母親去世的話，我們要服喪三年。三年是不是太長了，能不能短一點(diǎn)？孔子面對(duì)這個(gè)問題，沒有正面回答，孔子反問宰予：假如你父母親去世了，你吃得好，穿得好，你會(huì)覺得心安嗎？（食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？）宰予回答說：安?？鬃佑终f了：“汝安，則為之?！币簿褪钦f，如果你覺得心安的話，你就自己去決定服喪多少時(shí)間吧。宰予得到這個(gè)答案就走了。宰予剛一走，孔子忍不住說了一句“予之不仁也！”這一段最能說明問題，孔子拿什么做為判斷宰予這個(gè)人不仁的標(biāo)準(zhǔn)呢——心安與否。這說明什么？說明孔子講的“仁”根本不是個(gè)概念。
孔子在《論語》中不同的場合關(guān)于“仁”有不同的說法?！叭收邜廴恕薄凹核挥?，勿施于人，斯為仁也”“仁以孝為本”“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，種種的說法，其實(shí)貫穿著一條主線：心安與否。為什么己所不欲，勿施于人呢？你自己都不想要的東西，你還把它強(qiáng)加給別人，你會(huì)心安嗎？為什么人以孝為本呢？我們?cè)谧约旱母改赣H的關(guān)愛和撫養(yǎng)下長大的，父母親的恩典我們親身感受過，如果我們還不去回報(bào)，我們會(huì)心安嗎？所以人是什么？人是生命情感的真相，他不是個(gè)理性的概念，心安與否不是頭腦當(dāng)中想清楚不清楚的問題，心安與否是心靈的問題，理性概念是頭腦的問題。所以中國哲學(xué)圍繞著人生問題這個(gè)主題，展開的不是一套概念的系統(tǒng)，展開的是對(duì)我們生命情感的本真狀況的理解、領(lǐng)會(huì)。它叫生命情感，不叫理性的概念。
我們真的把中國哲學(xué)解決的問題搞清楚了，當(dāng)你在讀中國哲學(xué)的典籍時(shí)，讀的是什么呢？不是在讀范疇的體系，不是在讀概念和推理，你在讀什么？讀我們自己的生命感受。我們每個(gè)人都在這世界上生活過一段時(shí)間，我們每個(gè)人都建立起自己的生命感受，但還沒有機(jī)會(huì)去讀過它。讀和不讀差別在哪里？不讀的話，我們自己建立起來的生命感受散漫而不成境界，通過閱讀儒、道、佛三家的經(jīng)典，我們獲得了一次機(jī)會(huì)，把我們自己的生命感受提升為生命的境界，那叫真理。儒、道、佛三家的共同點(diǎn)都是把我們的生命感受提升到生命境界，他們的區(qū)別在于提升境界的角度不一樣。儒家把我們的生命感受提升為道德的境界，道家把我們的生命感受提升為天地的境界，佛家把我們的生命感受提升為解脫的境界。解脫什么？生死之苦惱，即終極關(guān)懷的問題。所以我們可以說這樣三句話：儒家教我們有德行，道家教我們得自在，佛家教我們得解脫。全都是生命感受的事情，生命情感的事情，把生命體驗(yàn)提升為生命境界，這是頭腦和心的區(qū)分。
頭腦和心的區(qū)分要說清楚、說明白不難。我們隨便舉個(gè)例子：假定某人戀愛了，后來又失戀了，失戀是種很大的痛苦，這不是一般的煩惱，這份痛苦他無法排解。后來他想了一個(gè)辦法，他找了一個(gè)知心朋友向他傾訴這份失戀的痛苦。這個(gè)朋友聽了他的傾訴后，非常同情他，想勸他把這事放下，該怎么勸？后來這個(gè)知心朋友想出一句話來，跟失戀的朋友這么說:“你要知道，天涯何處無芳草！”這句話完全符合理性，它的潛臺(tái)詞就是這樣對(duì)失戀者講：你所如此鐘愛的那個(gè)女子她現(xiàn)在離你而去了，你很難過，我能理解。但你要知道，她并不是世界上唯一的女子??！完全符合理性，這個(gè)失戀者的頭腦就想通了，他的頭腦做出一個(gè)決定，把這件事放下。他的頭腦剛剛做好一個(gè)決定，心理又一陣陣地難受起來。李清照那首詞講得好，“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！边@就是頭腦和心的區(qū)分。在頭腦里面活動(dòng)的是概念、判斷、推理；在心里活動(dòng)的是生命體驗(yàn)。我們是否能夠通過我們頭腦中的判斷推理，把我們心中的生命體驗(yàn)消解掉呢？不可能。我們現(xiàn)在問：頭腦和心，哪個(gè)更根本？心更根本。中國哲學(xué)就是抓住心靈，就是抓住我們的生命感受、生命體驗(yàn)來揭示生命情感的真相。
人生的終極關(guān)懷
西方哲學(xué)抓住我們的頭腦，通過對(duì)知識(shí)的展現(xiàn)，試圖解決人生問題，這叫用頭腦來解決心靈的問題。我們來看一看古希臘晚期的哲學(xué)，他們用頭腦中的理性來解決生命情感、生命體驗(yàn)的問題，成功了沒有？這留給我們一個(gè)很大的經(jīng)驗(yàn)，告訴我們?nèi)绻覀兤x中國哲學(xué)，我們是沒辦法解決人生問題的。如果一定要解決，就要靠信仰宗教了，西方人就這么過來的。
古希臘晚期人生哲學(xué)最典型的是斯多葛學(xué)派，斯多葛學(xué)派的著作很多，其中一部著作是我們的前總理溫家寶主張大家去讀的，馬可·奧勒留（Marcus Aurelius）的《沉思錄》。他是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝，叫奧勒留皇帝，這本書非常有意思，我們等會(huì)要提到。斯多葛學(xué)派來解決人生問題，用理性的哲學(xué)來解決人生的終極關(guān)懷的問題。終于這條路走不通，后來出現(xiàn)了宗教的路，基督教來了?；浇淌枪畔ＥD哲學(xué)和猶太教思想的結(jié)合。西方人這次終于把人生問題交給宗教了。
什么是終極關(guān)懷問題？人這種存在者蠻尷尬的，要比書桌、狗和貓尷尬得多。貓活著就活著，它不知道自己活著。人活著還知道自己活著，這件事情很重要，我們剛才講的領(lǐng)會(huì)存在，然后要守護(hù)存在，人活著的每一分鐘都是對(duì)存在的承諾和守護(hù)，假如你放棄承諾，你就自殺了，這就是人的尷尬。我們要承諾生命，要有意義來支撐，假如我們承諾生命的意義基礎(chǔ)消失了，我們就自殺了。假如某一個(gè)人活在這世界上，處處都陷入絕境，他終于發(fā)現(xiàn)人生了無生趣，那他承諾生命的所有意義都消失了，他就決定自殺。
那么這個(gè)意義從哪里來？不是個(gè)人拍腦袋想出來的。一道再難的數(shù)學(xué)題，哪怕你比較笨，我給你三個(gè)月時(shí)間，你總把它解出來了。我給你另外一個(gè)問題，叫人活在世界上究竟有什么意義。我給你三年你都解不出來。因?yàn)槟憧催@個(gè)世界總會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)：人生的意義問題終究會(huì)來到你心里。人活在這世界多么短暫，時(shí)間的長河，往過去追溯，無窮無盡，往未來展望，也無窮無盡。兩頭的無限性，人的生命只是剎那而已。
我小時(shí)候第一次認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：人必有一死，我心里慌了。我暗自想，我能否例外呢？后來發(fā)現(xiàn)不可能的，于是一種恐懼就來了，這種恐懼是沒有具體對(duì)象的。比方說，一輛車子向你開過來，你恐懼；一個(gè)老虎向你張開大口，你恐懼；這種恐懼是有具體對(duì)象的。這時(shí)候，我認(rèn)識(shí)到人必有一死的時(shí)候，那是對(duì)虛無的恐懼。這恐懼一旦來到我心里我就想解決它。后來有一次，幾歲忘記了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們的父母教育孩子要?jiǎng)趧?dòng)，于是讓我切菜，我不小心把手指的一塊肉切掉了，血就流出來。當(dāng)時(shí)我母親就幫我包扎傷口，一邊包扎一邊跟我講：“勞動(dòng)是好的，但是要愛護(hù)自己的身體，從現(xiàn)在起你不要吃醬油了，吃醬油會(huì)留下疤痕，永遠(yuǎn)褪不掉?！彼谶@么教導(dǎo)我的時(shí)候，我心里就在嘀咕：這有什么要緊呢？將來一定送到火葬場去的，你這么愛護(hù)它有什么必要呢？因?yàn)槲疫@時(shí)候心里正在想著終極關(guān)懷呢，我在想如此短暫的一生，它的意義究竟在哪里。將來我也許富貴，高官厚祿，不是還得走嗎？我在上海長大，那條同仁路邊上有個(gè)很好的建筑，當(dāng)時(shí)是蘇聯(lián)人幫我們建的，叫中蘇友好大廈，是俄羅斯的建筑風(fēng)格。它的尖頂直指天穹，我遙望著它，一直在想一件事情：將來我走了，它還在。想到這里我很難過，解決不了這件事情。
人生在世，有種種的關(guān)懷，關(guān)懷自己的健康，關(guān)懷自己的社會(huì)地位，關(guān)懷自己的錢財(cái)，關(guān)懷自己的權(quán)利，關(guān)懷他人對(duì)我們的愛和尊重。種種關(guān)懷的對(duì)象，沒有一個(gè)能夠長久。錢財(cái)建立起來、富有了，但保不定有一天流落街頭、沿街乞討。你今天高官厚祿，說不準(zhǔn)哪一天成為階下之囚。最重要的是健康，但是健康也守不住，人吃五谷的，哪有不生病的。你的一切具體關(guān)懷的對(duì)象沒有一個(gè)是長久不變的?！都t樓夢(mèng)》里面有個(gè)《好了歌》：世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方？荒冢一堆草沒了；世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到這些的時(shí)候，你就發(fā)現(xiàn)，人生的意義無法寄托在金銀上、富貴上、地位上、權(quán)力上。這一切到頭來都結(jié)束了，他們是無常的。假如我們可以沒完沒了活下去倒也不是什么事情，昨天高官厚祿，明天階下之囚，那叫體驗(yàn)生活。但是所有這些變化終有一個(gè)大變讓它都終止，這個(gè)大變叫死亡，它將終止一切的變化。我們面對(duì)這件事情的時(shí)候沒辦法解決了，用理性能否回答？全部問題的要點(diǎn)在這里。反正我當(dāng)時(shí)是想來想去想不通。想不通之后呢，我家里正好有本萬年歷，我打開萬年歷一看，到21世紀(jì)（2000年）的時(shí)候，我還只有四十幾歲，沒關(guān)系，墳?zāi)购苓b遠(yuǎn)，就把這件事情遺忘了。并不是解決了，而是把它扔掉了，但是并沒有解決。
后來我發(fā)現(xiàn)，不管怎么樣還是有意識(shí)，怎么辦？正好讀到《雷鋒日記》了。當(dāng)時(shí)全國學(xué)雷鋒，《雷鋒日記》當(dāng)中有這么一段是這么講的：人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無限的。我們要把這有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。我大受鼓舞！于是一條道路展開了，就是個(gè)人有限的生命的意義可以寄托到一個(gè)不朽的事業(yè)上去。同時(shí)又讀到了《鋼鐵是怎樣煉成的》，保爾柯察金所說的話：人生最寶貴的就是生命，這生命人只能得到一次。人的一生應(yīng)該這樣度過，當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不是因?yàn)樽约禾摱饶耆A而痛苦悔恨，臨死的時(shí)候能夠說，我把我的整個(gè)生命都獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)，為人類的自由解放所做的斗爭。終極關(guān)懷的問題就此解決了。
（本文為王德峰教授在“世界史地人文精品課程”第一單元授課錄音整理。標(biāo)題為編輯所加）
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