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竹林書院
學(xué)入槐軒，武繼隱仙，醫(yī)承終南。
專注于道武醫(yī)智慧的傳承與傳播。
著作提要
《祖述槐軒——劉伯谷先生講<大學(xué)><中庸>》，是跟根據(jù)劉伯谷先生講授清代大儒劉沅《大學(xué)恒解》《中庸恒解》的錄音整理而成。全書分為《古本大學(xué)》講稿和《中庸》 講稿兩個部分?！豆疟敬髮W(xué)》講稿以《小戴禮記》第四十二篇為藍(lán)本，指出學(xué)習(xí)《大學(xué)》的目的在讀書明理和學(xué)習(xí)做人之道，在復(fù)性和周知民情，深人淺出地講解了成己成人的本末關(guān)系和功夫次第?！吨杏埂分v稿闡明了“天道即人道”“盡人即可合天”的大旨，論述了做人的根本問題和天人一體、天人和諧的基本觀點。劉伯谷先生所講大學(xué)之道和中庸之道，皆以其曾祖、槐軒學(xué)說創(chuàng)始人劉沅所著《大學(xué)恒解》《中庸恒解》的基本觀點為據(jù)，貫穿了劉沅的先后天學(xué)說和理氣學(xué)說，指出并糾正了程朱理學(xué)對儒家元典的誤解，為讀者準(zhǔn)確理解儒家元典字義、文義和主旨，提供了不可多得的珍貴教材。
《傳》之五章
劉伯谷先生撰
錄自《祖述槐軒》
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。
作為真正的仁君和君子來說，最后還是要?dú)w到自己身上。你有兩個臣，一個臣是個壞臣子，另一個臣是個好臣子，但是用不用還在于你嘛，所以最后還是要?dú)w到自己身上來。責(zé)己，歸到這來，這一節(jié)就是談責(zé)己的。
“見賢而不能舉”，看到賢人不能夠把他舉薦出來，除了那個臣子見賢而不能舉而外，你本人有沒有失職的問題啊？你自己錯用了臣子，你又該怪誰呢？怪你自己嘛！所以就叫作“見賢不能舉”，這個好臣子，你不能夠把他舉薦出來，不能夠提拔他。
“舉而不能先”，這個要求更高了。你要提拔他，你要舉薦他，又不能先，什么叫先？先用。其他人都用完了，這個當(dāng)什么長，那個當(dāng)什么長，最后你才再提拔到這個賢人，這個叫什么？命也。命，怠慢的意思。你對這種人怎么能怠慢呢？應(yīng)該尊重嘛，是不是啊？
“見不善而不能退”，看到那個不好的臣子，你不能夠辭退他，貶他的官，不用他。“退而不能遠(yuǎn)”，你即使把他辭退了而又不能遠(yuǎn)，所謂“不能遠(yuǎn)”是不能夠流放他，還是把他留在朝廷上，不當(dāng)組織部長，那就當(dāng)宣傳部長，雙流做不好，弄到邛崍去，調(diào)個位置，對不對?。窟@個叫“退而不能遠(yuǎn)”，從那個位置上退下來，你還是要用他嘛，沒有流放他嘛。這個叫作什么？過也，錯誤！
這兩句話的意思是什么?。渴琴t人你就要用而且要重用，而且要提前用，是這么一個意思嘛，對不對？“見賢而不能舉，舉而不能先”，都是過錯。“見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)”呢，也是錯誤。
那么這兩句的意思就是說：看到賢人，必須用而且快用、重用?？吹讲毁t的人呢，馬上辭退，而且還要把他趕出朝廷。
說到用人，是你用臣子，臣子用人，都應(yīng)該是你的責(zé)任，都該由你管。這兩段主要是說如何用人，用人的根據(jù)是什么。之所以一個人是壞人，之所以另一個人是好人，誰來評價他？誰的眼睛最亮？人民！為什么人民的眼睛最亮？那是因為所出的政策也好，所出的措施也好，最直接影響的是老百姓，對不對？治國要懂得這個道理嘛。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
因此，就提到一個很關(guān)鍵的問題來了：“好人之所惡，惡人之所好 是謂拂人之性，菑必逮夫身?！鄙羁痰煤?！《大學(xué)》講得很透徹，把根調(diào)找到了。
“好人之所惡”，這個“人”是老百姓，不是指天子，不是指國君?！昂谩?，喜歡。喜歡人之所惡，老百姓不喜歡的，你去喜歡?！皭喝酥谩?，你討厭的是老百姓喜歡的，這個是反起來說的。“拂”者，違背也，違背了老百姓的好惡，此為拂人之性。
結(jié)果是“菑必逮夫身”，災(zāi)難就來了，就要直接影響到你自己。“身”是自己嘛，自身嘛。災(zāi)害就要降臨到你身上。為什么這兒要加一句“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身呢”？原因(就)在你用人的目的是什么？是為自己還是為百姓，就是這個問題。
紂王，他喜歡飛廉、惡來(這些人)①，(飛廉、惡來)那時候一天到晚爭錢，爭美色，修房子。紂王就用這種人，但是他用的這種人，對于老百姓來說就是惡人，就是整老百姓的人，對不對？紂王就喜歡飛廉、惡來，把賢臣比干挖了心，這個就是昏君、壞人。壞的領(lǐng)導(dǎo)者就是拂人之性，和老百姓不是一條心，這個就叫作“好人之所惡，惡人之所好”。喜歡的是別人不喜歡的，不喜歡的是別人所喜歡的，這個就是叫作和老百姓走相反的道路，其結(jié)果就是“菑必逮夫身”，“ 菑”是古“災(zāi)”字。這個災(zāi)禍，就一定要降臨到他的身上。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
這是一個總結(jié)。上面說應(yīng)該怎么用人，應(yīng)該怎么用好人，應(yīng)該優(yōu)先用好人；應(yīng)該怎么把惡人趕走，“進(jìn)諸四夷，不與同中國”，不用壞人。
這些都說完了以后，最后的結(jié)論出來了：“是故君子有大道，必忠信以得之?！边@個大道就是喜歡好的，討厭壞的——好好惡惡之道，這也就是君子大道，用人的大道。
“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”“忠”，盡心的意思。 “信”，誠誠懇懇的意思。君子有大道，就一定要盡心的、誠懇的來得之。這個“之”，是指賢者。君子應(yīng)該有好好惡惡之道，就一定要盡心、盡誠來得到賢者?！疤笔侵干莩蓿膀湣笔侵蛤湴??！耙允е?，用驕傲、奢侈的這種態(tài)度（來對待賢者），就要失去賢者?！氨刂倚乓缘弥溙┮允е?，這個（是）針對誰在說呢？（是針對）國君在說。前面已經(jīng)說了，什么是賢臣，什么是奸臣。賢臣應(yīng)該怎么處理，好臣應(yīng)該怎么處理。最后歸結(jié)到國君，一定要分清是非，分清善惡，用賢臣，逐小人。
諸葛亮在《出師表》上講：“親賢臣遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。親小人遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”同樣的話，孔子、孟子也講過，要親賢人遠(yuǎn)小人。作為國君、天子來講，那就是一個用人的問題，你用哪種人？前面舉了很多例子，也對你說了，小人你就要“放流之，進(jìn)諸四夷，不與同中國”。對于賢人，你就要做什么呢？不僅要用，而且要先用，“見賢而不能舉，舉而不能先，命也?！笔悄愕腻e誤！不僅要用，而且還要提前用，要重用。這就是用人的問題，和你說清楚了。
最后的總結(jié)，就是這兩句話：“必忠信以得之，驕泰以失之?！?strong>前頭一句，忠信以得之，要盡心盡力地去得到賢者，任用賢者；后一句講，不能有絲毫驕傲或奢侈的心去對待賢者，兩方面都說了，是講的用人之道。到這兒為止，總的是談用人之道?！洞髮W(xué)》的用人之道，可以用四個字概括：“愛賢惡惡。”
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
作為國君來說，有兩件大事：一個是用人，一個是用財。（前面）把用人之道解決了，最后一段說用財。
“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。”生財有一定的規(guī)矩，是很有道理在里頭的。作為一個國家當(dāng)然要生財，不生財怎么行呢？是不是？不生財，吃都吃不飽。生財還是有大道的，是國家很重要的問題?！皠t財恒足矣”，“恒”字當(dāng)成“常”字講，就是經(jīng)常的能夠滿足了。做到哪幾樣就可以滿足了呢？就是“生之者眾”，所謂“生之者眾”就是生財?shù)娜硕?，大家都有事情做，士農(nóng)工商都在盡心做事；“食之者寡”，消耗的人是少數(shù)，那就是人人都在為國家做事。
“為之者疾，用之者舒?！薄盀橹摺?，指聚集財富的人、生財?shù)娜?nbsp; 疾，快。大家都在生財，積極地生財。“用之則舒”，“舒”是“慢”的意思，消耗得慢，消耗得少，不是一下子就把它用完了。
做到了“生之者眾，食之者寡”，國家的收人就“恒足矣”。都是勤快人了，沒有懶人了。消耗(財物)的或是歲數(shù)大了的人，或是小娃娃， 有能力的人都在做貢獻(xiàn)?！盀橹呒玻弥呤?，則財恒足矣”，是說生財?shù)男蝿?。大家都懂得這個道理，把這個國家搞好，財很重要。
仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。
這里又出現(xiàn)了兩種情況，大家注意一下：一個是以財發(fā)身，一個是以身發(fā)財，這個很重要。賢良的國君或天子，就是以財發(fā)身，用創(chuàng)造的財富來發(fā)身。所謂“以財發(fā)身”，就是把所創(chuàng)造的財富散發(fā)給大家，而不是他一個人把它獨(dú)享。當(dāng)年堯舜這些賢君把民眾努力創(chuàng)造的財富分配給大家共同來享用，他就得到了美譽(yù)，就得到了人民的擁護(hù)，當(dāng)然他就發(fā)身了，所謂發(fā)身，就是得到人民的擁護(hù)。
不仁者就是“以身發(fā)財”，那些昏君或不仁者，就是“以身發(fā)財”。什么叫以身發(fā)財？就是靠你自己的名譽(yù)去把所有的錢拿到自己這里來作為私用。“以財發(fā)身”，是把聚集起來的財，不是拿給自己而是散發(fā)給人民?！耙陨戆l(fā)財”，是把財富聚集起來，不是分給人民，而是自己一個人去私吞了?！耙载敯l(fā)身”與“以身發(fā)財”的區(qū)別，就在這里
那么哪種人是“以財發(fā)身”呢？仁者。哪些人是“以身發(fā)財”呢？不仁者和昏君。這里就給我們又提出了一個問題，請大家注意，所謂 “生財有大道”當(dāng)中一個很重要的問題，就是人民創(chuàng)造的財富應(yīng)該怎么安排或分配？人民創(chuàng)造的財富是分配給人民享用還是你個人獨(dú)占，這就是“以財發(fā)身”和“以身發(fā)財”的兩種不同的表現(xiàn)?！耙载敯l(fā)身”就是仁者，大家創(chuàng)造的財富應(yīng)該大家使用?；杈筒煌蠹覄?chuàng)造的財富是我自己的。這里就有一個聚財?shù)膯栴}和散財?shù)膯栴}。而作為生財?shù)拇蟮?，該聚財還是散財呢？很明顯，(是)散財，所以就有“財散則民聚，財聚則民散”的結(jié)論。
