安娜·謝恩 譯者：李新雨
摘 要：本文是對一些關(guān)于拉康派技術(shù)的新書所作的回應(yīng)，作者介紹了分析家的欲望的技術(shù)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：技術(shù)；分析家的欲望；壓抑物的返回
如許多人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的那樣，學(xué)習(xí)拉康的理論并不必然地是一個直接乃至明顯的邏輯事業(yè)。如果人們有著一些值得信任的導(dǎo)師，這可能看似更簡單些，但是對于講英語的人來說，導(dǎo)師并不總是適宜的。因為這個缺乏，許多拉康派精神分析的學(xué)生都必須主要地依賴多半由參加臨時研討班所補(bǔ)充的文本。然而拉康本人是極其深奧的，關(guān)于拉康的書籍可能會把一個更大的挑戰(zhàn)強(qiáng)加給這些學(xué)生，他們必須確定他們正在學(xué)習(xí)的文本實際上是拉康的還是可能更多地是用拉康的話來表達(dá)的作者自己觀點的反映。那么，一個人如何能夠確信他所學(xué)習(xí)的東西實際上是拉康的？
因為學(xué)生們關(guān)于拉康提出的最頻繁的問題與精神分析的實踐有關(guān)，所以關(guān)于拉康派技術(shù)的書籍要求著最謹(jǐn)慎的考慮。學(xué)生的問題包括：一個人要做怎樣的準(zhǔn)備來成為一個拉康派的精神分析家；一個人如何學(xué)會做什么和聽什么，是什么特定地發(fā)生在拉康派精神分析中而非別的地方，以及它怎樣區(qū)別于比如說榮格派分析或者所謂的后弗洛伊德派分析？拉康把他的第二個研討班（SeminaireII）專用于技術(shù)，但是他并不試圖讓這個教學(xué)成為好奇的外行人——或者換句話說，非分析家——易于進(jìn)入的。有幾篇近來流行的文本已經(jīng)講到了這些問題，盡管對每個人肯定有著一些幫助和障礙，但是一個新生是不能夠判斷這些對拉康的“解釋”的。
很多年前，當(dāng)我還是一名心理學(xué)研究生的時候，有一部通俗電影被用在訓(xùn)練的研討班中。其中有三位著名的治療學(xué)家：艾伯特·埃利斯（AlbertEllis）、弗里茨·皮爾斯（Fritz Perls）與卡爾·羅杰斯（CarlRogers）。他們各自接見了自愿為這部電影擔(dān)當(dāng)病人的同一個女人。每個人都“示范了”其特殊的技術(shù)：埃利斯的合理情緒療法、羅杰斯的積極傾聽、以及皮爾斯的格式塔技術(shù)。所有這些治療學(xué)家都已經(jīng)擁有了大批的學(xué)生，這些學(xué)生被訓(xùn)練像他們各自所做的那樣去進(jìn)行治療。這個自愿的“病人”——大概二十幾歲的一個苗條、黑發(fā)的女人——給每個人以同樣的“問題呈現(xiàn)”，也就是她濫·交，而這對她是一個問題。這種運(yùn)用明顯引起了一種印象，即，心理治療是能夠通過學(xué)習(xí)理論、通過個人訓(xùn)練和通過示范而學(xué)會的一種技術(shù)。拉康認(rèn)為這樣一種事情對于精神分析是不可能的。對于拉康而言，唯一可能的“訓(xùn)練”來自于通過經(jīng)受個人分析而對一個人自己無意識的訊問。可以說，在一個人自己的個人分析中，她可以從“內(nèi)部”看到無意識的工作方式。
她對自己的“盲點”和自戀的炫耀感到驚訝，這個未來的分析家可以看到她是如何通過能指、經(jīng)由她對大彼者的欲望的理解而形成的。這種事業(yè)可能歷經(jīng)多年。
在美國有一些臨床治療學(xué)家已經(jīng)重視到拉康的學(xué)說并希望把拉康的理論并入他們先前存在的治療方法中。所以單獨基于欲望、經(jīng)由人們的個人分析所揭示的這種拉康派訓(xùn)練的思想多半是不受歡迎的。
的確，在分析之后，以前的分析者可能不再希望把分析作為一種職業(yè)來從事，而可能希望做些別的事情。人們無法想象許多人履行了法學(xué)院的時間和費(fèi)用——例如，他們必須等待一個結(jié)束來發(fā)現(xiàn)他們是否希望去實踐法律——意味著他們的訓(xùn)練等于一種對他們想要用他們的生命來做些什么的質(zhì)問。通常人們先是挑選一個職業(yè)，然后為它而培訓(xùn)；通常人們不是先培訓(xùn)而后選擇。
但是在經(jīng)受分析之前也許可能會有一個關(guān)于分析家“是”什么和精神分析“是”什么的念頭。當(dāng)然，拉康派精神分析的實踐是基于弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)的，尤其是基于拉康對主體的描述——被言語所居住或者被語言所“欺騙”——這在每個主體身上引起了一個基礎(chǔ)的缺失，因為沒有能說你是什么的詞。因而，癥狀就是已經(jīng)被插入缺失的東西。拉康的三種缺失形式證明了其中任何主體能在一個真實世界中運(yùn)行并避免面對缺失或被它所恐嚇的方式：以剝奪，挫折與閹割為形式的缺失。
一個分析家被假設(shè)以其閹割的缺失而運(yùn)作，這是一種必須完全受到承認(rèn)并接受的缺失?！胺治黾业挠敝傅氖欠治黾襾碜蚤幐畹娜笔Ф莵碜源煺鄣娜笔Вㄔ谀抢锼龑砸环N競爭的狀態(tài)而生存）的功能，欲望與缺失是同一個東西。
分析者起初以挫折的缺失而運(yùn)作，他們錯誤地相信在某處有一個將取消其缺失的實在的客體，一個已經(jīng)拒給他們、不適當(dāng)?shù)亟o了別人或者已經(jīng)由命運(yùn)拒絕他們的客體。避免與挫折相伴隨的痛苦經(jīng)過了認(rèn)同的機(jī)械化、主體假設(shè)并不缺乏的某人或某物。主體或者認(rèn)同于這個
（被稱作石祖或-ф，意味著它不在任何地方的）客體，或者認(rèn)同于大彼者欲望（缺失）的客體——為了享受用她自己（的一部分）使大彼者完整的工作，這是保持自戀的另一種方式。當(dāng)然，癥狀并不總是被知覺為問題。人們可以將一個癥狀看作是從成功（提供某種滿足）到不成功（沒有提供滿足）的任何地方。
分析的要點就是以這樣一種方式來引導(dǎo)主體，即，她可以看到她的認(rèn)同圍繞著其缺失而形成，而不是來自與她“真正失去的”意義或者“實在的”價值有關(guān)的“事實”。因為癥狀是對由語言所引起的缺失的一種反應(yīng)，并且因為壓抑撞擊了能指，分析家的工作就是要打開病人辭說中缺失自始至終顯示的那些地方。這樣，它是經(jīng)由語言在能指上的一個手術(shù)室，而非重視意義（意指）或說明（explanation）的一個治療。
分析家通過在一個精神分析會談中收到并承認(rèn)那些缺失顯露的時刻而履行她的職責(zé)，以這樣一種方式，分析者也能收到它，并確認(rèn)“某種東西”受到了揭示。分析家在它們發(fā)生時認(rèn)出__________這些時刻是類似于“聽懂笑話”的某種東西。一個解釋（interpretation）發(fā)生在當(dāng)分析家承認(rèn)一個時刻揭示了缺失而沒有假裝給病人“說明”（explain）它意味著什么的時候。正是分析者給（或者不給）這些時刻以意義的工作才在一個精神分析會談里面揭示了缺失。
分析者可以自.由地拒絕這個時刻，拼湊某種說明（explanation）來掩蓋其暴露的缺失（這個說明可能僅僅是對其真理的另一指示器），或是自己“聽懂笑話”，并看到一個“意義”是如何作為對缺失的反應(yīng)而形成的。
盡管這聽起來簡單而直接，但是并非如此。首先分析者不愿意詢問認(rèn)同。畢竟，認(rèn)同是自戀的，并且當(dāng)它們暴露出來時會顯得愚蠢。
一旦轉(zhuǎn)移發(fā)生，分析者就可能樂于嘗試去做她的分析家要求她的事情。但是她同樣會擔(dān)心，所以她只會進(jìn)行到她可以不用引發(fā)焦慮的程度。她通常只會在壓抑物的返回的編碼中揭示，而分析家或者能聽到這個，或者不能。
與其說分析家無法在時間前面計劃一個解釋，不如說分析家能“知道”一個會談向著哪里前進(jìn)。這意味著人們無法從書本或?qū)熌抢飳W(xué)會分析的實踐，盡管這些導(dǎo)師可能是受過分析或才華橫溢的。如果一個訓(xùn)練中的分析家仍然以她自己挫折的缺失而生活，她便不能在其病人的辭說中聽到壓抑物的返回。這就是為什么如果一個人想著有一天他可能希望成為一個分析家的話，他就必須接受分析，以及為什么個人分析是對于未來分析家的基本訓(xùn)練工具。
督導(dǎo)（也叫“控制分析”）的角色不是要“教授”分析的技術(shù)，它基于與嚴(yán)格意義上的分析相同的技術(shù)。一個處在訓(xùn)練中的分析家在把一個分析者講給她的督導(dǎo)時，她將（1）被引導(dǎo)去講她自己體驗到挫折的缺失的那些地方（將阻止她聽到其分析者的她的壓抑揭示出來），或者（2）被引導(dǎo)去講來自于她分析者的辭說的缺乏的時刻。
在第一種情況下，訓(xùn)練中的分析家可以看到她自己分析的短處。
在第二種情況下，分析家可以通過由其督導(dǎo)認(rèn)出的那些時刻學(xué)會一種技術(shù)的傳遞。
在這兩種情形中，拉康派的督導(dǎo)都不會告訴訓(xùn)練中的分析家在分析中做什么或說什么。正如所有的意義必須來自于分析者，所有的解釋也必須被產(chǎn)生“在時刻中”，只能由分析家的欲望所“準(zhǔn)備”。解釋的要點（言語或者沉默）是在一個分析者的辭說中指出被揭示的缺失（欲望）。
現(xiàn)在我將回到我較早描述的三位治療學(xué)家的情形。回想一下那個女人把自己介紹給三位男性治療學(xué)家，并把這拍成電影。她告訴每個男人她有著把自己獻(xiàn)給過多男人的問題。人們可以看到，她正和每個男人（在輪到他時）示范著她呈現(xiàn)的問題，同樣，這個重復(fù)指向了某種真理。那個真理是什么我們并不知道，我們唯一知道的是有某種東西正試圖被說出來，而我們可以像聽懂一個笑話那樣把它認(rèn)出來。但是這些治療學(xué)家中沒人聽到了她的笑話，或至少不是以一種能讓她自己瞥見它的方式。人們可能對他們中任何一個人“聽懂笑話”感到相當(dāng)驚奇，好像他們每個人已經(jīng)在表面上被這個病人所欺騙。因而，人們可以提出他們聽到了笑話（并由于他們自己的原因而忘記或忽略了它），聽不到笑話（由于他們自己的原因）或者聽到了它（但沒有認(rèn)出其真理的價值）。
另一個例子被包括在穆斯塔法?薩福安（MoustafaSafouan）的研討班中，作者在那里描述了一個其癥狀是重復(fù)失敗的病人；無論她努力做什么都注定失敗，她之所以痛苦是因為她無法達(dá)到她的任何一個目標(biāo)。她的父親是一位銀行家，“支票”在法語中是“chèque”，而“失敗”在法語中則是“échec”。當(dāng)這個笑話被她的分析家承認(rèn)（不知何故被送回來給她）的時候，她看到了她是如何在和他__________父親的一個沒有勝利者或失敗者的與死亡的戰(zhàn)斗（fighttodeath）中把她的失?。èhec）作為對他的支票（chèque）的一個回答給出來的，她癥狀背后的幻想使她完全像他一樣強(qiáng)大（和不朽）。她將這刻畫為“巨人之間的戰(zhàn)斗”。所以與通常的情況一樣，她的自戀認(rèn)同是愚蠢的。一旦她以一種識別的閃現(xiàn)（聽懂她自己的笑話）的形式收到她自己的信息，她的重復(fù)失敗癥狀就停止了。
這引起了分析如何結(jié)束的問題。在上述兩個例子中清楚的是，分析的要點完全不是社會中一個更好調(diào)節(jié)，或是對某人自己的自我或者某人自我感覺的舒適感（認(rèn)同）的支持，而是在別的什么地方達(dá)到真理的領(lǐng)域：無意識欲望的真理。走不走向真理是一個個人欲望的問題：
或者你想或者你不想。因而這依賴于分析者關(guān)于其真理的好奇心。但是這還依賴于分析家的欲望——不是任何一個病人都能認(rèn)識到其真理的某種想象的愿望，而僅僅是處在閹割而非挫折水平的一個欲望，是沒有防止分析家為了解除它們而檢查壓抑的一種假定的缺失。
一個失敗的分析因而將會是分析者在沒有發(fā)現(xiàn)其無意識的欲望或自戀認(rèn)同的情況下就離開分析。為了繼續(xù)避免不受歡迎的真理，一個人有時可能在這種識別之前就直接離開分析。有時某個人可能離開分析是因為她沒有被她的分析家“聽到”，例如在三位治療學(xué)家的情形中可能發(fā)生的事情，他們中每個人對病人的信息都看來好像是“聾的”。而有時一個人離開分析是因為她最終可以在沒有要求任何人（或任何事）為她占據(jù)一個想象的大彼者的位置的情況下能夠忍受乃至欣賞所謂“閹割的壞消息”。這第三種結(jié)束可以引起一個欲望去重復(fù)與其他人的過程，或者換句話說，成為一個分析家的欲望。
那么人們?yōu)槭裁丛谒麄兘?jīng)受一個分析之前學(xué)習(xí)拉康的理論和技術(shù)，并在結(jié)束的時候__________真相大白？與其它任何事情一樣，一個人由于他自己的原因而挑選了學(xué)習(xí)什么，無論它們可能是什么。有許多人享受拉康的教學(xué)，并發(fā)現(xiàn)他的概念在對興趣問題的思考中是非常有用的。
盡管如此，有些文本可能是易于誤導(dǎo)的，如果一個人受到引導(dǎo)去認(rèn)為拉康派分析是一種可以被學(xué)會的技術(shù)而非一種只能被傳遞的技術(shù)。
誠如一些分析的過程，在真正掌握這些技術(shù)之前是一個對對象的理解深入到什么程度的考驗。
一個被治療的對象，對自己的潛意識的理解是封閉的話，表意識的活動無疑就是在最佳的保護(hù)那個被封閉的痛楚。
進(jìn)行分析或咨詢的過程，同樣經(jīng)受的是另一次的體驗。而，分析的結(jié)果能否對對象帶來效果，就要看能否把已經(jīng)成為情感記憶的潛意識部分通過，記憶規(guī)律來消除隱患。這是一個比較難以掌握的技術(shù)。
對個體的經(jīng)驗和把握都要求的很苛刻。
如果說對象的癥狀是不斷的重復(fù)和被受痛苦，無疑可以發(fā)現(xiàn)一個更有效的治療方法，就在對象的身上。
治療師的個人技術(shù)的鍛煉是一個經(jīng)驗和時間的累積的話，治療對象對自己的鍛煉更是經(jīng)驗和時間的累加，因為那是一生的過程。
由于以上的例子里很明顯可以看出治療對象的癥狀有所不同，但，也同樣有著共同點。重復(fù)，不斷的被折磨，被自己的習(xí)慣折磨。
無疑讓我們更加理性的思考一下，分析的重點是尋根，治療的處理都是在排解，那么還有沒有更有效的方法存在？
方法肯定是有的。因為那個共同點就是一個啟發(fā)！重復(fù)，不斷出現(xiàn)的傷害，在強(qiáng)迫癥，焦慮癥都出現(xiàn)的重復(fù)，就引發(fā)一個問題：重復(fù)的傷害，為什么那么廣發(fā)的折磨我們？如果把重復(fù)傷害做為一個規(guī)律的話【重復(fù)規(guī)律】，那么可以看出有個慣性一樣的存在，不斷的逼迫著重復(fù)的傷害，那么這種逼迫的慣性可以命名為【慣性規(guī)律】。慣性，就是物理上的慣性定理，治療對象都是無法自己停止重復(fù)的傷害，同樣的，知道了規(guī)律的存在就可以想到對治的可能性?！敬驍嗨季S】，對于慣性和重復(fù)的傷害，我們在實踐當(dāng)中找到得是【打斷思維】的方法，可以有效的在傷害的過程把自己保護(hù)好。同樣的傷害的過程都是在自己的主動權(quán)被剝奪的情況。主動掌握自己的控制權(quán)的聯(lián)系就顯得非常重要。唯一的方法就是讓自己清醒。不要被打擾。這時一個漫長和艱巨的過程。治療師是無法幫忙的，只能靠自己的努力和鍛煉來養(yǎng)成一個清醒的自己。
