《葬書》拾遺
第一節(jié) 《人天共寶》收錄的《葬書》
其序曰：新編秘傳堪輿類纂人天共寶卷之三，海陽黃慎仲修父褊次祁閶許捷云賓父忝定。
正文如次：
葬書 晉·郭璞
葬者，乘生氣也。
氣乘風(fēng)則散，界水則止。淺深得乘，風(fēng)水自成。夫地有吉氣，土隨而起。土有止氣，水隨而比。土者，氣之體，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。外氣橫行，內(nèi)氣止生。氣行乎地中，其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。勢來形止，是謂全氣。勢止形昂，前澗后岡，宛而中蓄，是謂龍腹，其臍深蓄，必后世福。
葬者，原其起，乘其止。乘金相水，穴土印木。群垅眾支，當(dāng)擇其特，大則特小，小則特大。支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支葬其巔，垅葬其麓。即（地）貴平夷，土貴有支，支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而鐘。法葬其所會，乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。土欲堅而細(xì)，潤而不澤。裁肪切玉，備具五色，陰陽沖和，五土四備，已穴而溫。外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。目力之巧，工力之具，氣感而應(yīng)，鬼福及人。銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。改天命奪神功，山之不可葬者五，童斷石過獨，生新兇，消舊福。
按：葬經(jīng)有八十一句，此郭景純之舊筆也。?；煜谝皫熤?。雖以吳蔡二大儒相繼正之，而卒莫能定。吳不足望也，蔡西山深於斯學(xué)，而亦不免。豈精金碎銀，有非丹砂之所能成耶！天不（愛）道，地不愛寶，經(jīng)之全文出矣。余驚喜之余，自幸有得，因而僭為之說。第恐得罪于景純者尚多，自然是邪說淫辭，亦幾乎息矣。其所未盡者，尚有俟于后之群子云。
考正：
一、郭璞才學(xué)淵博，文章秀麗。此《人天共寶》收錄的《葬書》，其文句絕大部份是摘錄郭璞《葬書》的，內(nèi)容既不豐碩，序文也不通順，絕非郭璞舊筆。
二、該書開卷便說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止”。即不符合《葬書》主題乘生氣。（詳前）
三、書中“土有止氣”是不通。
郭璞《葬書》中所謂氣，是指生氣，也即宇宙的陰陽二氣。生氣內(nèi)在的陰陽二氣是處在不斷的運(yùn)動變化之中，是永恒的循環(huán)的對立斗爭和統(tǒng)一之中，絕不會靜止的。因而土沒有什么止氣。
四、書中“勢來形止，是謂全氣”。也是不通的。
郭璞說的生氣，就是陰陽二氣的合稱，是生氣內(nèi)在的對立面，是普遍存在于宇宙的每一事物，只有強(qiáng)弱盛衰之分，沒有什么全氣或半氣的區(qū)別。
五、書中“已穴而溫”句，在各種版本的《葬書》中都沒有。其釋意根據(jù)一般的做法有二：其一，已穴，即已定的穴位。而溫，即保持一定的溫度。如此釋意是正確的。其二，所謂溫，在一般情況下是釋為溫暖，即比原來溫度要高一些。假若原穴溫度適宜，而已穴加溫，那就不符合乘生氣了。在江西省贛南一帶，民間的喪葬就有這么個項目，墓穴建成埋葬的時候，首先就用芝麻蒿或稻草放進(jìn)墓穴，點火燒熱墓穴，稱為“暖拱”，然后由孝長男或孝長孫清除墓穴內(nèi)的灰渣雜物，稱之謂掃拱。
這樣的做法有利也有弊，如果原穴溫度太低，加一點溫是正確的，如果原穴溫度適當(dāng)，若再加高溫，那就不宜了，是畫蛇添足了。
六、該書按語中，提及“吳蔡二大儒”和“蔡西山深於斯學(xué)”。
吳，即吳澄，郭璞《葬書》三篇本的刪定者。元代江西省撫州崇仁縣人，字幼清，生五歲，日誦千余言。既長，於經(jīng)傳皆通，用力圣賢之學(xué)。至大初，為國子監(jiān)司業(yè)。負(fù)笈來者不下千數(shù)百人，澄答問如流。暇卯著書，於《易書》、《春秋》、《禮記》，各有纂言。又旁及《老莊》、《太玄經(jīng)》、《樂律》、《八陣圖》，及郭璞《葬書》等。
蔡西山，即蔡元定。首次刪定郭璞《葬書》八篇本。字季通，宋代建陽人，（福建省建安縣）。嘗登西山絕頂。忍饑食薺讀書，往師朱熹，熹稱為老友，四方來學(xué)者，必先令從元定質(zhì)正。韓胃禁偽學(xué)，謫道州，從學(xué)者益眾，尊之曰：西山先生。
根據(jù)上述資料，蔡為宋代人，吳為元代人，該《人天共寶》必出之于明清二代，因明代方術(shù)水平，一般高于清代，以其把如此不通的《葬書》視為郭璞“舊筆”，可肯定該書出之于清代。
第二節(jié) 關(guān)于生氣的概念及范疇
中國風(fēng)水的歷史，自秦漢相宅相基起，已經(jīng)有二千五百年，自東晉起，也將近二千年。自贛州楊筠松回到贛州授徒傳術(shù)來算，也有一千一百多年了?？墒亲怨对釙?，創(chuàng)立乘生氣的學(xué)說以后，千百年來除楊筠松和曾文辿外，所有的風(fēng)水家，莫說是乘生氣，就是知道生氣是甚么東西的，恐怕為數(shù)也不多，遠(yuǎn)在南宋朱熹的高弟子蔡元定（1135-1198）和元代的吳澄（1249-1333），風(fēng)水界算為二大儒。對生氣也不理解。蔡元定撰《發(fā)微論》十六篇，其《生死篇》云：“……大概有氣者為生，無氣者為死……”。把生氣理解為生與死，有氣無力的生氣。謬論之極。
當(dāng)今社會人士，同樣不理解生氣，如王玉德先生，還撰了二三十多萬字的風(fēng)水書《神秘的風(fēng)水》和二十萬字的《中國古代風(fēng)水注評》，其說：“……風(fēng)水把氣分的生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母……”。似通非通，似懂非懂，是言不由衷的。
所謂“風(fēng)水先生”呢？絕大多數(shù)也是不理解生氣。所謂江西形勢派，（其實是勢、形、方派）只知道什么三合法，長生法，什么龍穴砂水和什么水法，峰法……。所謂福建理氣派，只知道九星法、玄空法，雖然有生氣之名，是把北斗第一星，即天樞稱之謂生氣星的生氣。正如王玉德先生講的“風(fēng)水先生干了一輩子也不知道是干甚么？”
我也曾翻過《辭源》和《辭海》，《辭源》載有解釋生氣一詞，即“生氣，①指萬物的生長發(fā)育。如：《禮》黍春之月，生氣力盛。②不朽之意，常以言古人之風(fēng)概?！妒勒f》廉藺雖千載上人，凜凜常有生氣。③活潑之意，《鐘嶸詩品》袁古收云：我詩有生氣……。④歲辰名，福神也。⑤發(fā)怒曰生氣?！掇o?！反蟾耪J(rèn)為《辭源》解釋不當(dāng)，自己又沒法釋意，就不載錄“生氣”一詞。
中國風(fēng)水的主旨“葬乘生氣”，為甚么千百年來竟無人知道“生氣”一詞的概念，或正確的釋意呢？怪不得清代羅虞臣說中國風(fēng)水是“邪術(shù)，惑世，以愚民也”。更難怪當(dāng)今有些社會人士也說”風(fēng)水是封建迷信。
為此，根據(jù)前面的《葬書釋注》作出這樣一個“生氣的概念”。
“地球世界，一種具有五土和水的，即具有所有元素（包括沒有發(fā)現(xiàn)的元素在內(nèi)），而其發(fā)生發(fā)展運(yùn)動變化于地球中的，并能發(fā)生萬物的物質(zhì)，稱之謂生氣。形象的，具體的說：所謂生氣，就是類似植物生長向日和繁殖之氣?！?/font>
生氣的概念和范疇，應(yīng)該是：
所謂生氣，是地球世界，具有五土和水的，即是具有所有元素（包括沒有發(fā)現(xiàn)的元素在內(nèi)），而其發(fā)生發(fā)展運(yùn)動變化于地（球）中的，能夠發(fā)生萬物的物質(zhì)，以及發(fā)生發(fā)展運(yùn)動變化于地（表）外的，（含近地球的太空），具有土和水（若于元素）的物質(zhì)，總稱為生氣。
前者稱為母氣，后者稱為子氣，萬物生萬物的第一代子氣，即萬物生萬物的生者，稱為子母氣，被生者稱為子子氣。第N代的生者稱為N代子母氣，被生者，稱為N代子子氣。無論是任何代的子母氣或子子氣，它們內(nèi)在元素的含量不一定是相同的。這就是生氣概念和范疇。
第三節(jié) 關(guān)于風(fēng)水的概念
宋代理學(xué)家朱熹（1130-1200）的高弟子蔡元定（1135-1198）說：“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則上。古人聚之使不散行之使有止，故謂之風(fēng)水?！逼湟馐?，氣乘風(fēng)則散：要聚之使不散，必須采取措施蔽風(fēng)。行之使有止，需要采取措施界水，因而蔽風(fēng)界水，就稱為風(fēng)水。
明代，《人子須知 》作者徐善繼（1522-1566時人）說：“地理家以風(fēng)水二字揭其名者，即郭氏所謂葬者，乘生氣也。而生氣何以察之，曰：氣之來有水以導(dǎo)之，氣之聚有水以界之，無風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。又曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，又曰氣為水之母，有氣斯有水。又曰：得水為上，藏風(fēng)次之。皆言風(fēng)與水，所以察生氣之來與止聚。總而言之，無風(fēng)則氣聚，得水則氣融。此所以有風(fēng)水之名。”即蔽風(fēng)，得水和界水謂之風(fēng)水。
當(dāng)今廣西師范學(xué)院教授毛水清先生說：“何謂風(fēng)水，托名郭璞的《葬經(jīng)》說：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。它的核心是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理?！泵淌谒f，前者和蔡元定徐善繼所說是一樣的，而后者所說，其含義是差不多。全面一點，應(yīng)該是“人們對生前和死后居住地及其周圍環(huán)境的選擇和處理，謂之風(fēng)水?！?/font>
前面已經(jīng)考正，郭璞《葬書原著》沒有“氣乘風(fēng)則散界水則止?！钡奈木?，因為生氣是“行乎地中”的，而風(fēng)是“行乎地中”的生意噫噎（即擴(kuò)散）到地外的。二者存在的空間不相同。地（球）中的生氣要乘風(fēng)，必須要噫噎到地（表）外，到地外，雖然屬于生氣的范疇（萬物為生氣所生），但它不稱為生氣，而是屬于萬物之一的風(fēng)了。那么只有風(fēng)乘風(fēng)，而不是生氣乘風(fēng)。風(fēng)乘風(fēng)，所散的仍然是風(fēng)?！敖缢畡t止”，更不可能的事，很簡的道理，界水止住了生氣，對岸就不可能有萬物了。因而 “氣乘風(fēng)則散，界水則止?！钡奈木?，嚴(yán)重的違背了《葬書》“葬乘生氣”的主旨，是蔡元定誤釋《葬書》加入的謬論。
故而郭璞《葬書 原著》，可以肯定是“氣行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?/font>
因而，所謂風(fēng)水，就是古人把生氣聚之“使”不散，行之“使”有有止。之“使”稱為風(fēng)水。古人要“使”生氣聚而不散，行而有止，就必須采取措施，故而所采取的 “措施”就謂之風(fēng)水。所謂措施，就是建筑，如對陰宅，用建筑的手段，使墳?zāi)归]封，使生而聚而不散。在生氣聚散處點穴，采取建筑手段引入墓穴，使生氣行而有止。對陽宅，采取建筑手段，采光通風(fēng)，引外氣以聚內(nèi)氣。同時，以建筑手段，使地氣上升，配合采光通風(fēng)建筑，使室內(nèi)生氣行而有止，就稱為風(fēng)水。
因而所謂風(fēng)水者，古人聚之“使”不散，行之“使”有止之“使”也。使也者，采取之“措施”也。措施者，“建筑”也。是故風(fēng)水即建筑，建筑也就是風(fēng)水。
第四節(jié) 關(guān)于“得水為上，藏風(fēng)次之”。
“風(fēng)水”一詞，首先是郭璞《葬書》提出的，風(fēng)水的概念，在前面已介紹，就是“古人為使生氣聚而不散，行而有止所采取的方法、措施（即建筑）就謂之“風(fēng)水”。
風(fēng)水之法，“得水為上，藏風(fēng)次之”。
為甚么要以“得水為上”呢？
眾所周知，根據(jù)郭璞的觀點，生氣的內(nèi)在對立面就是元素，如果缺少了水，就沒有生化反應(yīng)而是惰性元素，那就不可能生物。地球地界就會像月球一樣死寂，沒有生物。或者說和真空一樣，連元素都不話躍了。因而得水為上，是首要的，此其一也。
要使生氣聚集生物，首先要其內(nèi)在對立面的斗爭而統(tǒng)一。《葬書》告訴了我們，“過水所以止來龍?！饼?，即山脈。是行乎地中的生氣內(nèi)在對立面發(fā)生發(fā)展，運(yùn)動變化，在地（表）外的表現(xiàn)形態(tài)。要使生氣的行而有止必須過水止來龍。如果不得水為上，就不可能使生氣的聚集。此為“得水為上”之二也。
郭璞《葬書》所述：“土厚水深，郁草茂林”，“山來水回，山囚水流”，“水泉砂礫，皆為兇宅”，“勢如流水，生人皆鬼”，都是說明“得水為上”，的重要性，此其三也。
為甚么說“藏風(fēng)次之”呢？
道理很簡單，所謂“藏風(fēng)”，是使生氣不外噫而成風(fēng)。風(fēng)，是空氣的流動，即是使生氣不外噫為空氣?！对釙氛f的“噫氣唯能散生氣”，是也。要使生氣聚而不散，就要采取適當(dāng)?shù)牟仫L(fēng)的措施（建筑）。
要再加以說明的，“藏風(fēng)”，并非“蔽風(fēng)”。風(fēng)即是空氣，空氣是無孔不入。就是建高墻造壁壘，也不可能蔽空氣流動。因而風(fēng)，只可以“收藏”，而無法躲避的。
《葬書》說“外藏八風(fēng)，內(nèi)秘互行”，就是說明生氣對外，四面八方要藏風(fēng)，即不要噫空氣。對內(nèi)要暗（秘密）聚五類生氣。這樣，就是古人說的“聚而使不散”。
《葬書》說的“外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍”，贛州楊救貧說的“龍盡氣鐘（聚也）。就是古人對風(fēng)水“行而”使“有止”。故而風(fēng)水之法“得水為上，藏風(fēng)次之。”
