如何面對(duì)欲望？
欲望的表現(xiàn)形式大體上有三個(gè)方面：占有、比較、競(jìng)爭(zhēng)。
為了生存，我們必須有基本的物質(zhì)條件。但即使生存問(wèn)題得到解決，占有欲也不會(huì)因此消除，相反，欲望會(huì)隨著條件的改善而不斷提高：希望占有更多的財(cái)富，占有更高的地位，占有更大的名望。
除了占有，我們還要為抬高自己、炫耀自己進(jìn)行攀比。有些人一生努力就是為了出人頭地，卻沒(méi)想到，超過(guò)別人的意義又在哪里？再偉大的人都無(wú)法超過(guò)所有人，所謂山外有山，人外有人。所以說(shuō)，攀比會(huì)使我們背上沉重的負(fù)擔(dān)，使人生處于緊張的拼搏之中。
比較又導(dǎo)致了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展的今天，整個(gè)社會(huì)都處于強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)中。競(jìng)爭(zhēng)固然在一定程度上激發(fā)了人們潛在的力量，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)又使我們不得不活得更累、更辛苦。
人們不停地占有、攀比、競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)非是想過(guò)上幸福的生活，但有得必有失。財(cái)富得到了，事業(yè)得到了，名聲得到了，享樂(lè)得到了，輕松的心態(tài)卻失去了，相應(yīng)的自由也失去了，甚至于我們孜孜以求的幸福也失去了。一個(gè)人得到越多，負(fù)擔(dān)也就越重，對(duì)得而復(fù)失的恐懼也越強(qiáng)烈，所以，現(xiàn)代人的生活正是
在物欲的縱容下變得愈來(lái)愈復(fù)雜，愈來(lái)愈艱難。
真正珍惜生命的人，應(yīng)當(dāng)懂得享受自然，享受清新的空氣，和煦的微風(fēng)，溫暖的陽(yáng)光，而不是在盲目的占有、比較、競(jìng)爭(zhēng)中消耗生命。在我們的生命中保有閑暇，就能使心靈獲得更自由的空間。有鑒于此，古今一切賢哲都倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，只有活得簡(jiǎn)單，才能活得自由。
佛教對(duì)欲望的態(tài)度
佛教對(duì)欲望所持的態(tài)度是什么呢？同樣是遵循中道法門(mén)。
佛陀不主張偏離中道的禁欲。他通過(guò)六年苦行，體會(huì)到一味禁欲對(duì)修道并無(wú)意義。盲目的自苦，既沒(méi)有理論根據(jù)，也沒(méi)有實(shí)際作用，就好比砂中榨油，不會(huì)有任何結(jié)果。
但佛陀也反對(duì)放縱欲望生活。他在經(jīng)典中時(shí)時(shí)提醒我們要“少欲知足”，要我們奉行簡(jiǎn)樸的生活原則。因?yàn)橛菬赖母矗鵁滥苷诒挝覀兊姆鹦院椭腔?。唯有降低了物欲的需求，才能精勤于道業(yè)的修持。
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欲望是無(wú)限的，而現(xiàn)實(shí)卻難以滿足人類的所有欲望。面對(duì)有限的資源，競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和沖突是不可避免的。如果每個(gè)人都自私自利，為了獲得多于其他人的利益而互相攻擊，就會(huì)使世界危機(jī)四伏。如果能夠?qū)⑽覀兊挠兴諗?，那么，因欲望而?dǎo)致的沖突也就迎刃而解了。
其實(shí)，人類維生所需要的物質(zhì)條件并不多，如果生活得簡(jiǎn)樸些，就可以有更多的閑暇享受人生，而不必為欲望的滿足操勞一生。屬于生活必需之外的奢侈品，固然為我們提供了方便和享樂(lè)，但若是耗費(fèi)一生光陰為其服務(wù)，反而成了一種奴役。兩千年前，哲學(xué)家蘇格拉底就曾面對(duì)繁華的集市發(fā)出驚嘆：“
這市場(chǎng)有多少我不需要的東西呵！”
而今天，隨著人類欲望的不斷升級(jí)，整個(gè)社會(huì)都陷入了物欲橫流的泥淖中。生產(chǎn)力的發(fā)展，不但沒(méi)有使我們的生活變得更輕松，相反，工作節(jié)奏越來(lái)越快，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，繁忙的工作幾乎使人類的承受能力達(dá)到極限，甚至沒(méi)有時(shí)間靜下心來(lái)想一想：究竟為什么如此奔忙？我們所付出的努力，也許
僅僅換來(lái)了一些本可以不需要的東西。
所幸的是，已經(jīng)有更多的人意識(shí)到盲目追求欲望所帶來(lái)的弊病。在西方社會(huì)，人們也已開(kāi)始摒棄豪華的生活方式，簡(jiǎn)樸正逐漸成為最新的時(shí)尚潮流。因?yàn)楹?jiǎn)樸的生活無(wú)需太多的時(shí)間和勞動(dòng)就可以獲得，從而使人們從激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中解放出來(lái)，呼吸到更自由的空氣，體味到更從容的人生。
?。?、少欲知足是保護(hù)環(huán)境的手段
少欲知足還具有保護(hù)自然的意義。人類為了滿足自己的欲望，向自然盲目地索取，大量森林和耕地遭到破壞，使得水土流失，天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生。所以，當(dāng)今的有識(shí)之士都在為環(huán)保而積極呼吁，因?yàn)楸Ｗo(hù)地球就是保護(hù)人類的生存環(huán)境，這是我們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。
就我們最基本的衣食住行而言，過(guò)高的物質(zhì)要求，也在不知不覺(jué)中破壞著地球環(huán)境。
其中，人類的飲食方式所造成的污染就是不容忽視的。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在美國(guó)，每生產(chǎn)一磅肉類，需要使用二千五百加侖的水，相當(dāng)于一個(gè)家庭一個(gè)月的用水量；而肉食者所需的生活用水，達(dá)素食者的十二倍之多。由飼養(yǎng)家禽而產(chǎn)生的排泄物及廢水，對(duì)水資源的消耗和污染，更是后患無(wú)窮。
而我們對(duì)服裝的需求，也不再是單純地為了御寒。裘皮時(shí)裝的流行，直接威脅到各種珍稀野生動(dòng)物的生存，使大量動(dòng)物因?yàn)槊利惖钠っ獾綒埧岵稓?，?yán)重影響了自然界的和諧和生態(tài)的平衡。
我們對(duì)居住環(huán)境的要求更在日益提高，即使在中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，房產(chǎn)的開(kāi)發(fā)也同樣毫無(wú)節(jié)制。尤其是近年，不僅城市在向農(nóng)村擴(kuò)張，就是在鄉(xiāng)村，住宅也在日復(fù)一日地侵占著可憐的耕地面積。
而交通工具的普及，使汽車(chē)逐漸成為人們代步的首選。汽車(chē)在為我們提供生活便利的同時(shí)，也成了城市空氣污染的罪魁，并由此帶來(lái)世界范圍內(nèi)的能源危機(jī)。
破壞環(huán)境和掠奪資源是向未來(lái)的透支，所以，少欲知足的生活對(duì)環(huán)保具有重要的意義。
?。?、少欲知足是修行解脫的途徑
對(duì)于解脫道的修行來(lái)說(shuō)，少欲知足更是必須遵循的生活準(zhǔn)則。
欲望被無(wú)明滋養(yǎng)著，無(wú)休止地追逐著新的境界，使我們的心被它左右而不得自在。欲望越多，由此而來(lái)的煩惱也就越多。如果我們不能有效地克服貪欲，它就會(huì)成為我們修行道路上的巨大障礙。因?yàn)橛麜?huì)燒毀我們的理智，燒毀我們的道德，使人生失去正確的方向。
“戒為無(wú)上菩提本”，而戒律所規(guī)定的，正是儉樸的生活原則。如果欲望減少，我們的執(zhí)著就會(huì)相應(yīng)減少。正是由于執(zhí)著，使我們的內(nèi)心失去了獨(dú)立，迷失在對(duì)外境的攀援中，關(guān)心的都是生命以外的東西。只有認(rèn)識(shí)到欲望帶來(lái)的過(guò)患，才不會(huì)有追名逐利帶來(lái)的煩惱，內(nèi)心才能趨于純凈和安祥。也只有這
樣，眾生原有的佛性、智慧光明才能得以顯現(xiàn)，所謂心凈則國(guó)土凈。
