1、從造字的視角看思維的誤區(qū)
古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公。――《韓非子》
公字的一半厶（si）剛好就是私字的一半（厶），所以公與私在不同的語(yǔ)境很難區(qū)分，私中有公，公中也有私，要說(shuō)什么公私分明、大公無(wú)私，說(shuō)說(shuō)容易，做起來(lái)都有跑偏的可能，不管打著什么大公的幌子，也至少有一半是出于私心，造字的老祖宗是真有見(jiàn)地，要不然怎么把公字造成這樣呢？這算不算一種認(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)法子呢？
2、從歷史的視角看思維的誤區(qū)
《六韜·文師第一》中周文王與姜太公對(duì)答：
文王曰：“立斂若何，而天下歸之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。 大意是，在原初的意義上，天下本是一個(gè)恒定不變的客觀存在，沒(méi)有人可以擅取它，只可以與天下人同有；天子的位子隨天命而改變，天下本身卻是永世的，屬于所有天下人。這就是“公天下”的含義。
問(wèn)題來(lái)了，從國(guó)家的層面看，“公天下”實(shí)現(xiàn)過(guò)嗎？這當(dāng)然不好回答。我們翻開(kāi)人類(lèi)歷史，基本就是一部“公天下”與“私天下”的斗爭(zhēng)史，也可以看作一部“公天下”從理想到現(xiàn)實(shí)的展開(kāi)史。
杜佑在《通典》中寫(xiě)道： 三代以前，天下列國(guó)更相征伐，未嘗暫寧。陪臣制諸侯，諸侯凌天子；人斃鋒鏑，月耗歲殲。自秦氏罷侯置守，兩漢及有隋、大唐，戶口皆多于周室之前矣。夫天生烝民，而樹(shù)君司牧，語(yǔ)治道者，固當(dāng)以既庶而安為本也。
這段話反映出“公天下”首先并不是與“天子”那個(gè)統(tǒng)一的“私天下”相對(duì)，而是與眾多諸侯國(guó)四分五裂的列國(guó)“私天下”相對(duì)。這與我們理解的“公天下”有明顯的不同。我們是以 西方中心論思想觀念為指導(dǎo)，認(rèn)為“公天下”主要是用來(lái)反對(duì)皇帝的專(zhuān)制。
古人站在思維的另一個(gè)高度分析認(rèn)為：諸侯封土建國(guó)，每一塊領(lǐng)地之內(nèi)就是一個(gè)國(guó)；而列國(guó)合起來(lái)的天下，從天下本身來(lái)看是一個(gè)最壞的“私天下”；因?yàn)榱袊?guó)“私天下”注定“更相征伐，未嘗暫寧”，人民必然“人斃鋒鏑，月耗歲殲”，也就是公羊春秋“三世說(shuō)”所說(shuō)的“據(jù)亂世”。
秦始皇一統(tǒng)天下，“罷侯置守”、統(tǒng)一度量衡、通過(guò)郡縣制徹底消除了“私天下”的列國(guó)基礎(chǔ)。古人認(rèn)為，秦始皇的功勞開(kāi)創(chuàng)了，大道之行也，天下為公。國(guó)家的統(tǒng)一，可以認(rèn)為是“公天下”替代“私天下”歷史必然。項(xiàng)羽開(kāi)歷史的倒車(chē)，最終被西漢取代，可以認(rèn)為私天下與公天下反復(fù)爭(zhēng)奪。
我們可以認(rèn)為從混亂不堪的春秋戰(zhàn)國(guó)“私天下”到天下一統(tǒng)的秦帝國(guó)，統(tǒng)一與安定是“公天下"的前提。當(dāng)然，皇帝制度在個(gè)人動(dòng)機(jī)上還是”私“的性質(zhì)，但在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和維持穩(wěn)定這一功能上，卻是弘揚(yáng)了公、打擊了私。
古人柳宗元不糊涂，他在《封建論》中說(shuō)：
秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
王夫之在《讀通鑒論》也說(shuō)：
秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不測(cè)，有如是夫！……郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能哉！
當(dāng)然，古人并沒(méi)有愚蠢到認(rèn)為 統(tǒng)一之后實(shí)現(xiàn)了“公天下”，并且看到即使在秦實(shí)行了郡縣制，具有“公天下”的制度基礎(chǔ)，消滅了封建割據(jù)制，還是有很多問(wèn)題的，例如統(tǒng)治者如何施政，如何治理?！罢迸c“制”的協(xié)調(diào)，可以理解為是“公天下”戰(zhàn)勝“私天下”的第二階段。內(nèi)亂始終被人們看作是私天下的反復(fù)。
以上的事例總結(jié)： 我們是思維與視野能站在古人的高度嗎?
3、從認(rèn)知視角看思維的誤區(qū)
加入讓一只蝸牛在碗口的邊緣上不停地循環(huán)爬行，蝸牛認(rèn)為只要方向正確，力量足夠，路線總會(huì)有終點(diǎn)。 在蝸牛認(rèn)知里，堅(jiān)守信念比更新認(rèn)知要重要，它不想弄明白直線可以彎曲成圓圈。更不想知道一維圓圈必須在二維平面上才能看見(jiàn)。
同樣一只星瓢蟲(chóng)在球面上飛翔，無(wú)論它分的多快，它永遠(yuǎn)也飛不出這個(gè)球面。它的認(rèn)知可能有了二維知識(shí)，可能它不知道也不想知道平面可以彎曲成球面。二維球面必須在三維空間里才能看見(jiàn)。 瓢蟲(chóng)的沒(méi)有更新自己的認(rèn)知，縱然能飛上更高的天空，能有資格笑話蝸牛的淺薄，在有思想的人看來(lái)瓢蟲(chóng)和蝸牛并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，都是平庸的層面。
4、我們引用萬(wàn)維鋼的總結(jié)，（當(dāng)然這個(gè)總結(jié)也可能是淺薄的）
第一級(jí)是古典，講信仰、講忠誠(chéng)，信仰和忠誠(chéng)之下，你什么都相信，華夏文明最好的，祖先遺留都是瑰寶，老板說(shuō)的都是對(duì)的，爸媽肯定不會(huì)騙你的，父慈子孝才是對(duì)的等等。
第二級(jí)是現(xiàn)代，講理性，講真理，認(rèn)為這個(gè)世界有唯一的，絕對(duì)的真相，只有這個(gè)真相下才是對(duì)的。比如堅(jiān)信科學(xué)的人，對(duì)于別人的觀點(diǎn)不屑于股甚至大喊愚昧的人，一切以理性為內(nèi)心的引導(dǎo)，總想要找到那個(gè)背后的規(guī)律。
第三級(jí)是后現(xiàn)代，后現(xiàn)代講多元，不講真理，認(rèn)為這個(gè)世界本身就允許任何存在，他們都是合理的，他們都是解釋這個(gè)世界的多種方式，沒(méi)有優(yōu)劣之分，每個(gè)人都是孤獨(dú)的。
第四級(jí)是最高級(jí)，也就是講語(yǔ)境。
基于語(yǔ)境去理解這個(gè)世界，基于目的去尋找最優(yōu)的解釋?zhuān)谕硇娜ふ易钇鹾系拇鸢浮?/p>
否則黑白的世界，你永遠(yuǎn)找不到那個(gè)灰色的真相。
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