1. 君子之立身在審其所處
【秘傳要義】
人不能無(wú)悔，悔字如春，經(jīng)常反省自己，才會(huì)寡過(guò)。但人不能有愧，只要心中有一“愧”字，氣先短了半截，在人面前始終站不直。要做到無(wú)愧，就要從修身上痛下工夫。
2.事親之道，守身為先
&真正的孝道是子女在父母生前在世時(shí)盡孝心，而不在于父母在世后折騰自己。因?yàn)闆](méi)有父母希望子女為了哀悼自己糟蹋壞身體，更何況，一個(gè)真正的孝子最重要的人生使命是盡忠于國(guó)家。保留自己的有用之身，才是真正的孝順。
3.君子之孝，尤重于立身
&一個(gè)講忠孝、講義氣的人，一定是個(gè)有原則、有志氣的人，這是辦事情、建功業(yè)的前提。但這樣的人一般過(guò)于剛烈，有時(shí)會(huì)傷及自身，結(jié)局也往往不妙。曾國(guó)藩?jiǎng)窠以床豢梢蚋竼识鴼恚瑢?shí)際上也在點(diǎn)撥他更要放寬心胸，著眼于遠(yuǎn)者、大者。
4.堅(jiān)持原則，不取媚于人
&原則是人生的根底，在任何時(shí)候，都不能隨意改變。如果想站著取得成功，而不是靠雞鳴狗盜的權(quán)宜之計(jì)，心里面就必須有這樣的原則。它才能使我們的人生有意義，否則，無(wú)論一時(shí)多么風(fēng)光，最終也不過(guò)是黃粱一夢(mèng)。
5.年少時(shí)不可染官場(chǎng)習(xí)氣
&小時(shí)了了，大未必佳。一個(gè)人小時(shí)候不能太聰明。因?yàn)椋暧椎臅r(shí)候，對(duì)于社會(huì)上各種復(fù)雜的現(xiàn)象和關(guān)系，還缺乏深刻的理解能力。在這種情況下，當(dāng)然應(yīng)把教育的重點(diǎn)放在培植根本素質(zhì)上。有了這些素質(zhì)，以后面對(duì)如何困難的局面都能不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)。如果一開(kāi)始就接觸各種人情世故早熟是早熟，但人很可能從一開(kāi)始就走上浮薄之路，難有大成?？墒乾F(xiàn)在的很多家長(zhǎng)，似乎恰恰犯著這樣的毛病，是在令人擔(dān)憂(yōu)。
6.激之變薄，是我輩之通病
&人生之路沒(méi)有坦途，事事符合自己心愿是不可能的。無(wú)論原來(lái)多么單純、清白，一旦不能自持，都會(huì)墮入流俗而不能自知。在學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)的同時(shí)，不改變自己的高遠(yuǎn)之志，這種人才能主宰自己的人生。
7.無(wú)使無(wú)心之賊，破吾心之墻子
&曾國(guó)藩對(duì)自己所處的年代是非常清楚的。他深知身處亂世，正是豪杰奮起之機(jī)。一般人隨波逐流、因循茍且的時(shí)候，正需要一些胸懷大志，有原則，有才干的人來(lái)拯救天下。即使社會(huì)已經(jīng)失去了秩序和原則，也要給自己立下原則。因?yàn)橹挥杏性瓌t的人才能在時(shí)代的潮流中為自己掌舵。
8應(yīng)常存一不自滿(mǎn)之心
&對(duì)于一個(gè)事業(yè)有成的人來(lái)說(shuō)，不自滿(mǎn)不但意味著自己還有發(fā)展的潛力，同時(shí)也是使自己保持戒懼，避免嬌縱的最好辦法。驕傲是最兇的缺點(diǎn)，無(wú)論一個(gè)人作出了多大的成就，只要和驕傲沾上邊，幾乎沒(méi)有一個(gè)人得到好下場(chǎng)。
9.自視平淡無(wú)奇，則成大器
&小心大度是曾國(guó)藩做人的一個(gè)綱目。以他對(duì)丁日昌的態(tài)度為例。他認(rèn)為丁好名好德，好做表面文章，實(shí)際內(nèi)心狡詐。所以凡是有魄力，敢于做事情的人，都是有大欲望的人。這些人知道好名，還算是可取的地方。這又是他大度的地方。
10.不說(shuō)荒唐話(huà)，不做架空事
&湖湘的傳統(tǒng)是崇實(shí)而惡虛。在種種虛浮的作風(fēng)里，說(shuō)大話(huà)，擺空架子是做事之人最要不得的。曾國(guó)藩說(shuō)：“實(shí)事求是，不圖托空之言，是辦事第一要義。”他還說(shuō)：所謂“實(shí)者，不說(shuō)大話(huà)，不慕虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理”。這些都是放之四海而皆準(zhǔn)的硬道理。
11.“勤儉”二字，最不可少
&在日常工作中我們常遇到一些事，事情不大，自己也叮囑過(guò)，處理過(guò)了，但結(jié)果還是沒(méi)有把事情辦好。我們可能會(huì)去找很多原因，其實(shí)有時(shí)就是“五勤”之中有沒(méi)做好的。須知事情遠(yuǎn)非關(guān)注一下就會(huì)自動(dòng)完善解決的，需要辦事人反復(fù)查問(wèn)，細(xì)思不漏才行。即使是小事情，做成功也不同意，也非偶然而來(lái)。
12.做人之道，以剛介為自立之基
&怎樣做到自理自強(qiáng)呢？第一是要有“勉強(qiáng)”工夫，知其不可而強(qiáng)為之，越是艱苦困難，越是努力向上，很多事業(yè)，都是看起來(lái)似乎是不可能，經(jīng)過(guò)一番拼搏后變成可能的。第二是不妄求人。求人只能讓自己增加依賴(lài)性，這是和自強(qiáng)背道而馳的。
13.銀錢(qián)上要看得輕，志氣才振得起
&曾國(guó)藩告誡不下駕馭部眾的重點(diǎn)，不外“勤”“廉”二字。廉則足以收服人心，勤則使人見(jiàn)識(shí)日益增廣，精力日益增強(qiáng)。這些道理在今天也同樣有效。廉潔的人往往志氣高，胸懷廣，跟著這樣的人向前走，底氣十足。反之那些貪圖私利的人，只能墮落成市井小人。
14.“勤儉敬信”是做人的根本
&勤儉是自處之道，勤奮會(huì)使人保持良好的精神狀態(tài)，使能力和見(jiàn)識(shí)不斷提高，借鑒并不僅僅是節(jié)約，它還是制約人的過(guò)多欲望、把精力集中到事業(yè)上的最好辦法。敬信是交際之道，尊敬別人，才能得到別人的承認(rèn)，獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，信任是建立穩(wěn)定人際關(guān)系的紐帶。這四者，概括了人生的四個(gè)方面，的確是人生的根本。
&有些東西不是父母能教給的，所以古人有易子而教的說(shuō)法。如果沒(méi)有一個(gè)好的老師，父母各自奔忙，忽略了對(duì)子女的教育，后果是非常嚴(yán)重的。特別是官宦巨富家庭，之所以很快衰落，很大程度上就是對(duì)子女教育不力所致。
16.人氣寡言，自然令人敬慕
&剛剛進(jìn)入社會(huì)特別是官場(chǎng)，最主要的任務(wù)是觀察和學(xué)習(xí)。位卑言輕，還輪不到你說(shuō)三道四，最好的辦法是少說(shuō)話(huà)，多辦事，即使收到不公平的待遇，也必須忍耐，如果不這樣，你的人生之船還沒(méi)有揚(yáng)帆，就有覆沒(méi)的危險(xiǎn)。“忍耐”二字，可以稱(chēng)為人不生的破門(mén)之石。
17.“靜”字是存養(yǎng)之道
&“靜”就不單純是哲思概念，還是助益人立身處世的智慧術(shù)語(yǔ)。“靜”這個(gè)字蘊(yùn)含著奧妙無(wú)窮的人生真諦和成功謀略。諸葛亮在誡子書(shū)中諄諄告誡兒子，無(wú)論修身、立志、治學(xué)，都要以“靜”為本：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W欲靜也，才欲學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。這段話(huà)，可以說(shuō)是對(duì)“靜”字功用的最好概括。
18.做個(gè)磊落豁達(dá)的大丈夫
&書(shū)生很容易成為懦弱不堪的書(shū)呆子，在紛紜的事變之中，很難改變自己的命運(yùn)，更無(wú)法扭轉(zhuǎn)不利的局勢(shì)。曾國(guó)藩以大丈夫?yàn)槿烁褛呄?，選擇了內(nèi)外雙修的成功路徑，從自身修養(yǎng)出發(fā)，端正人生態(tài)度，持身以正，處世以方，同時(shí)以扶危救困為旨?xì)w，由正己而正人，由治家而治天下。因此在他身上，同時(shí)體現(xiàn)而來(lái)圣人人格和英雄人格兩種特征。二者互相補(bǔ)充，促使他干出了一番大事業(yè)。.
二.為學(xué)之徑——不要把自己變成書(shū)呆子
&求利者為小人，求名者為文人，只有拋卻名利之心，淡然物外，才能洗清雙眼，看透世界上的事事非非。否則就會(huì)深陷其中。一生難得脫俗。名利就像誘餌，一旦被它們吸引，就失去了自己，讓別人操縱自己的命運(yùn)。只有拋棄它們，才能真正按照自己的指向選擇人生之路。
20.經(jīng)世之書(shū)，莫善于《資治通鑒》
&曾國(guó)藩不為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，使得他避免了一些讀書(shū)人的毛病，如保守、遲緩、懦弱等。很多人都是以學(xué)問(wèn)成名家，但是在仕途上作為都不很大，而曾國(guó)藩?jiǎng)t完全不同，不但學(xué)業(yè)上成就很大，還做出了治平天下的不世偉業(yè)，這就是善讀書(shū)和不善讀書(shū)的區(qū)別。
21.寫(xiě)文章不能貪多求濫
&在這封信中，曾國(guó)藩很直接地指出了彭玉麟作文的缺點(diǎn)，認(rèn)為他傲骨有余，但文辭不夠簡(jiǎn)練，教導(dǎo)他從清朝的侯方域等人那里學(xué)習(xí)抒寫(xiě)胸意，同時(shí)也要學(xué)習(xí)桐城派古文的章法，注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)練。兩方面同時(shí)并進(jìn)，自會(huì)有較大的成就。
22.柔和中必有堅(jiān)勁之質(zhì)
&曾國(guó)藩提倡陽(yáng)剛之風(fēng)，主要是為了振奮當(dāng)時(shí)士人的氣節(jié)，調(diào)動(dòng)他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，為國(guó)家平定大亂。他極力宣揚(yáng)“未有無(wú)陽(yáng)剛之氣者，而能大有立于世者”、“古來(lái)英雄非有一種陽(yáng)剛之氣，萬(wàn)不能成大事”。他把這種陽(yáng)剛之氣，發(fā)為“古今不朽”之文。
23.有恒是徹始徹終工夫
&恒心是做任何事的基礎(chǔ)，即使是圣賢豪杰，絕大事業(yè)，也得從恒心做出。只要有恒，必有功成之日。曾國(guó)藩一生讀書(shū)不輟，治學(xué)不息，自幼培養(yǎng)的有恒的習(xí)慣，使得他成就了一番轟轟烈烈的事業(yè)。恒心，既是他自己力踐躬行的法則，也是他傳授弟子的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
24.看書(shū)與讀書(shū)應(yīng)分為兩事
&看書(shū)和讀書(shū)完全不是一回事，而是有不同的作用。然而很多人在這一點(diǎn)上犯糊涂，把看和談混為一談，實(shí)際上是沒(méi)有找到治學(xué)門(mén)徑的表現(xiàn)。曾國(guó)藩所以能在很多方面都有很大的成就，能教出這么多出眾的弟子，就在于他能找對(duì)門(mén)徑，一下子抓住問(wèn)題的關(guān)鍵之處。讀書(shū)如此，辦事更需要這種本領(lǐng)。
25.凡看書(shū)只宜專(zhuān)看一種
&人只有專(zhuān)注地做某件事，集中精力，才能把一件事做得精，做得好，如果心態(tài)不專(zhuān)，則可能一事無(wú)成。因?yàn)槿说囊簧τ邢?，在每一個(gè)領(lǐng)域中都有所成就那是很難的，與其一生四處涉獵而皆無(wú)造詣，不如在某一領(lǐng)域深入研究而有所收效。這不失為一種有效的治學(xué)手段，也是辦事的終南捷徑。
26.兼營(yíng)并進(jìn)才會(huì)有收獲
&一條腿是無(wú)法走路的。治學(xué)和辦事也要有幾條腿，練得好，不但能走，而且還能跑。這四個(gè)字，就像馬的四條腿一樣，只有協(xié)調(diào)起來(lái)，才能走得快，走得穩(wěn)。曾國(guó)藩不僅讀書(shū)多，讀得好，而且善讀書(shū)，他的這四個(gè)字，為我們也提供了一條學(xué)習(xí)的捷徑！
27.做學(xué)問(wèn)要找到好門(mén)路
&無(wú)論是做學(xué)問(wèn)還是學(xué)書(shū)法，門(mén)徑是入門(mén)的關(guān)鍵，不但決定著一個(gè)人在某方面的成就，而且關(guān)系到他的整個(gè)人生之路。曾國(guó)藩的這些見(jiàn)解，都入木三分。強(qiáng)調(diào)了正確的門(mén)徑對(duì)一個(gè)人的重要作用，對(duì)每一個(gè)學(xué)書(shū)法的人都有借鑒作用。這種要找正確入門(mén)之徑的觀點(diǎn)，不但是學(xué)書(shū)法，就是做別的學(xué)問(wèn)，甚至做人辦事，都堪稱(chēng)不傳之秘。
28.讀書(shū)筆記，貴于得間
&學(xué)問(wèn)貴于創(chuàng)新，創(chuàng)新就是要說(shuō)與別人不同的話(huà)，提出更高明的觀點(diǎn)。這不但要求多讀書(shū)，還要會(huì)讀書(shū)。從字縫中讀出別人讀不出的意思來(lái)。這就是讀書(shū)貴疑的道理。其實(shí)，做事情也是如此，如果人云亦云，對(duì)事物沒(méi)有自己的判斷，也很難實(shí)現(xiàn)自立，更何況是成功了。
29.活到老就要學(xué)到老
&活到老學(xué)到老，曾國(guó)藩的這種精神主要的作用其實(shí)不是體現(xiàn)在讀書(shū)治學(xué)上，他治軍理政，都貫穿著這樣的原則。有了這樣的毅力，只要有時(shí)間，就不放棄，難道這不是世界上最巨大的力量嗎？
30.少買(mǎi)后人編集之書(shū)
&讀書(shū)就是學(xué)文化，文化是一個(gè)人的精神力量的來(lái)源，也是一個(gè)人安身立命之所在。對(duì)于一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，了解自己的民族與文化，就是尋找自己的生命之根。這一點(diǎn)，不但在古代是一個(gè)讀書(shū)人最為重要的使命，對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，仍然有著重要的啟示。
31.要善于向前人學(xué)習(xí)
&做什么事都要有榜樣，榜樣不但是給自己樹(shù)立的目標(biāo)，而且還為自己提供了頗有可行性的方法。可以說(shuō)這是最為簡(jiǎn)便的入門(mén)之法。學(xué)書(shū)法的臨摹就是最好的例證。只要功夫下得到，最后一定能超過(guò)自己的榜樣，開(kāi)出一片新天地。
32.才學(xué)增長(zhǎng)，靠日積月累
&才力得之于天不足為喜，得之于人力乃可據(jù)。這句話(huà)是一代雄杰個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，為有志者指點(diǎn)了一條通天捷徑。為學(xué)辦事，重在求實(shí)，重在積累，千萬(wàn)不可有茍得之念，也絕不能有朝三暮四之想。
&真讀書(shū)的人不會(huì)只做表面文章，真學(xué)問(wèn)更要從一點(diǎn)一滴樸實(shí)精進(jìn)中來(lái)。投機(jī)取巧，嘩眾取寵，都是和做學(xué)問(wèn)甚至做人的原則相違背的。曾國(guó)藩買(mǎi)書(shū)的原則，也體現(xiàn)了他做人的原則，這是因?yàn)?，學(xué)皮學(xué)品往往就是人品，一個(gè)人的品位，體現(xiàn)在他生活的各個(gè)方面，也決定著他學(xué)問(wèn)乃至事業(yè)成就的高低。
34.業(yè)貴精，不貴多
&曾國(guó)藩不僅主張作文、作詩(shī)要有專(zhuān)精的精神，皆宜專(zhuān)守一家，更將“專(zhuān)”字上升到修身的高度，進(jìn)而主張“做人之道，亦宜專(zhuān)學(xué)一古人，或得今人之賢者而師法之，庶易長(zhǎng)進(jìn)。”即做人也要找一個(gè)古圣或今賢為榜樣，專(zhuān)心一意地學(xué)習(xí)，一言一行皆以那人為標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能較快地進(jìn)步。的確應(yīng)當(dāng)如此，要想在某一領(lǐng)域有所創(chuàng)見(jiàn)，都須專(zhuān)致以求。
35.讀書(shū)貴在通經(jīng)術(shù)、諳世務(wù)
&人必須在社會(huì)中生活，也必須在社會(huì)中辦事，一切學(xué)問(wèn)。不管多高明，最終都要落實(shí)到人與人的關(guān)系之中。所以，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)一開(kāi)始就要找好目標(biāo)，這樣才能有的放矢。
36.專(zhuān)心纂述，發(fā)揮盛業(yè)
&治學(xué)必須專(zhuān)心，名利雙收的事情是很少的。這封信中，曾國(guó)藩為了讓俞樾專(zhuān)心著述，替他的兒子謀求職位，以便解除他的后顧之憂(yōu)。這種獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)的做法，非常有效。在他的鼓勵(lì)和支持下，俞樾放棄了再次出山為官的想法，把全部身心放在學(xué)問(wèn)上，終于成為樸學(xué)的集大成者。
37.為學(xué)貴積累，不可求早成
&曾國(guó)藩做什么都從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，穩(wěn)中求成。這正是他的高明之處。因?yàn)榭紤]長(zhǎng)遠(yuǎn)，就不可不慎，辦起事來(lái)更應(yīng)有計(jì)劃、按部就班地去做。如果貪圖迅速，個(gè)別地方可能有利，對(duì)大局而言可能造成不利影響。“欲速則不達(dá)”這句古語(yǔ)揭示了這個(gè)深刻的道理。
&靜養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一種重要的養(yǎng)生思想，這是和中醫(yī)把人體看成是一個(gè)完整的系統(tǒng)，并且身體是和情緒、思想等聯(lián)系在一起的有密切的關(guān)系。從治療的實(shí)踐上看，這種養(yǎng)生辦法不但適于生病以后增強(qiáng)免疫力，對(duì)防止疾病尤其具有西醫(yī)不能比的作用。
39.養(yǎng)生以“不藥”為要
&是藥三分毒，吃的不對(duì)癥或者量多量少不合適，對(duì)身體都會(huì)有副作用。最好的辦法還是從自己的身體上下功夫，提高抗病能力，自然百病不侵。應(yīng)該說(shuō)，這是最積極的保健方法。
40.性急則愈燥，宜少為靜息
&靜為躁君，急躁的性格是致病之源，要從根本上卻除病根，就要從靜養(yǎng)下手。靜養(yǎng)可以排除雜念，杜絕邪氣入侵，調(diào)節(jié)情緒，增強(qiáng)免疫力，有助于抵抗病毒，加快恢復(fù)。即使是在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代，靜養(yǎng)也是不可缺少的。
41.得失禍福，應(yīng)置之度外
&對(duì)于身在局中的人來(lái)說(shuō)，既要能辦成事，又要不被名利所束縛，最好的解脫不是回避和拒絕，而是把得失禍福置之度外。曾國(guó)藩對(duì)權(quán)力、名譽(yù)采取一種超然的態(tài)度，給自己內(nèi)心中留出很大的余地，也就不用患得患失、為其所縛了。
42.安心靜養(yǎng)，則百病立除
&平和的心態(tài)是驅(qū)除百病的最佳藥方。心態(tài)平和，寬容豁達(dá)，就會(huì)包容各種事物和現(xiàn)象，而不是在心中留下 ，因而也不會(huì)出現(xiàn)心臟因激動(dòng)而無(wú)法承受壓力，肝火上升而導(dǎo)致血壓升高等病癥。
43.忘情世變，也有助于修養(yǎng)身心
&人之所以憂(yōu)慮重重，主要就是因?yàn)閷?duì)世上之事知之太深，求之太切，如果換個(gè)角度，做個(gè)旁觀之人，憂(yōu)慮自會(huì)隨之減少，用這個(gè)辦法修養(yǎng)，自能身心俱泰。有些時(shí)候，做個(gè)局外人，不受事局的限制，反而更有利于身心，也有利于事情的解決。
44.身體不適，貴在調(diào)攝得宜
&養(yǎng)生和做人做事情是相通的。如果僅僅是“做”，并沒(méi)有多難，難就難在“得宜”這兩個(gè)字，也就是把握好度。掌握不好這個(gè)分寸，即使是好事，最后也會(huì)變成壞事，有的時(shí)候，壞事在適合的機(jī)會(huì)中，還可能有積極的作用。高明人善于從歷史上和自己的經(jīng)驗(yàn)中不斷總結(jié)，就掌握了一門(mén)關(guān)鍵的人生技術(shù)。
&病從口入，因此養(yǎng)生之法，也離不開(kāi)“飲食”二字，治病之法，也離不開(kāi)“飲食”二字。時(shí)刻關(guān)注自己的身體，就要從合理攝食開(kāi)始。否則，圖一時(shí)口舌之欲，必將貽禍不淺。
46.以志帥氣，以靜制動(dòng)
&生命是一種活力，是一種向上的精神。保持良好的精神狀態(tài)，是健康的重要保證。否則志氣衰頹，這個(gè)人也毫無(wú)精神，如同行尸走肉，沒(méi)病也和有病一樣。反之精力過(guò)于旺盛，不加收斂，也容易產(chǎn)生問(wèn)題。靜以養(yǎng)心，動(dòng)以養(yǎng)身。動(dòng)中求靜，動(dòng)靜結(jié)合，相得益彰。動(dòng)靜結(jié)合才是最合理的。
47.養(yǎng)身之道，以“君逸臣勞”為要
&身體就像一部機(jī)器，有些地方不經(jīng)常運(yùn)動(dòng)就會(huì)生銹，有些地方活動(dòng)太多就會(huì)發(fā)生磨損。只有合理安排，才能各盡其責(zé)，卻不會(huì)發(fā)生毛病。多運(yùn)動(dòng)四肢，則可強(qiáng)身健體，抵御百病，少胡思亂想，同樣可以清靜心靈，減少壓力。只要把握好，用得靈，身體自然會(huì)好起來(lái)。
48.治心當(dāng)以“廣大”二字為藥
&生什么病就吃什么藥，心病當(dāng)用心藥醫(yī)，這種藥就是“廣大”二字。海納百川，有容乃大。心胸開(kāi)闊，就會(huì)容納各種事物，心平氣和地對(duì)待和處理它們，而不至于導(dǎo)致憂(yōu)慮和煩惱。這對(duì)強(qiáng)身健體也同樣重要。
49.肝家有病，要能善自開(kāi)豁
&肝病往往和人的脾氣有關(guān)系，這一點(diǎn)是有科學(xué)依據(jù)的。所以古人治肝病都強(qiáng)調(diào)從調(diào)節(jié)情緒上下手。曾國(guó)藩生性倔強(qiáng)，脾氣并不是很好。但隨著入世加深，閱歷越來(lái)越豐富，他發(fā)現(xiàn)，脾氣不好不但影響人際關(guān)系，給辦事情增加難度，也會(huì)給身體帶來(lái)致命的危險(xiǎn)。通過(guò)調(diào)節(jié)情緒，開(kāi)闊心胸，他找到了這一醫(yī)治病根的絕招。
50.心態(tài)好，身體自然好
&莊子觀化之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人要放寬胸懷，即使是自己的身體都可以化作別的東西，更何況是名利。為人應(yīng)當(dāng)不汲汲于世俗名利，置心于物外。人生不如意時(shí)居多，如果以此為藥，不但可以調(diào)整身心，也可以祛病養(yǎng)體。
51.病在根本者，貴于內(nèi)外交養(yǎng)
&曾國(guó)藩用老莊之學(xué)作為修身之道，主張思想清靜、拋卻私欲，不忮不求，崇尚無(wú)為，注重自然調(diào)養(yǎng)。這主要是養(yǎng)心也就是養(yǎng)內(nèi)的方面。但如果單講這方面，也不能達(dá)到強(qiáng)身健體的效果，而是要和內(nèi)在的鍛煉結(jié)合起來(lái)才行。因此，讀曾國(guó)藩的書(shū)，要聯(lián)系起來(lái)讀，而不應(yīng)僅僅信守片言只字。
52.習(xí)靜尋樂(lè)是長(zhǎng)生之訣
&古今的圣賢哲人，其智慧并不是比所有人都高，但她們之所以成為圣賢和哲人，其主要原因之一就是他們能夠深入地思考問(wèn)題，悟透世間的道理。佛教中的高僧大德，其高尚的品德與長(zhǎng)壽的秘密，也基本來(lái)源于此。
53.不信書(shū)，信運(yùn)氣
&曾國(guó)藩說(shuō)：“君子之道，以知命為第一要?jiǎng)?wù)，不知命無(wú)以為君子也。”曾國(guó)藩所說(shuō)的不信書(shū)，信運(yùn)氣，是對(duì)人生的一種超脫的認(rèn)識(shí)。真正的含義并不在于相信運(yùn)氣。千萬(wàn)不要相信運(yùn)氣，就完全缺乏了自主性，失去進(jìn)取心，實(shí)際上是懶人和蠢人的行為。
54.眠所以養(yǎng)陰，食所以養(yǎng)陽(yáng)
&古人說(shuō)：“眠食二者，為養(yǎng)生之要?jiǎng)?wù)。”又說(shuō)：“能眠者，能食，能長(zhǎng)生。”充足有效的睡眠既能夠預(yù)防疲勞，也能夠消除疲勞，從而有利于養(yǎng)生。飲食也是如此，良好的飲食習(xí)慣不但能讓人心情愉快，還能保證身體的監(jiān)健康。曾國(guó)藩把這些深?yuàn)W的醫(yī)學(xué)理論，簡(jiǎn)化為一兩個(gè)字，既簡(jiǎn)單，又有效。
55.治病不在珍貴之藥
&偏方治大病，小藥解重癥，這就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是正確的事實(shí)。有一個(gè)最高奮斗目標(biāo)和追求固然不是壞事，但一旦走上極端，認(rèn)為越高越好，就大錯(cuò)特錯(cuò)了，而且極易給一些別有用心的人造成可乘之機(jī)。
56.鄉(xiāng)居樂(lè)趣，是人生最泰之境
&不是所有人都能享受得了平靜的生活，對(duì)那些曾經(jīng)輝煌一時(shí)的人來(lái)說(shuō)，一旦遭遇困厄，比生病更令他們痛苦。曾國(guó)藩深受老莊哲學(xué)影響，對(duì)張英特別欽服。他把張英的著作看作是調(diào)解心緒的良藥，每當(dāng)心情不好時(shí)，讀一讀就能舒解。他一生沉浮，有驚無(wú)險(xiǎn)，但居官不危，始終保持平和的心態(tài)，不能不說(shuō)，良好的心態(tài)是一個(gè)重要原因。
57.存一恕道，設(shè)身而處
&每個(gè)人都可能做一些糊涂事，或者天生就有某些短處，倘若苛刻以求，恐怕無(wú)人可以成為朋友，也無(wú)人可以為己所用。“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，說(shuō)的正是這個(gè)道理。恕道的關(guān)鍵作用，就在于容人所短。如果你能容忍別人不可容人之事，那你和豪杰就只有一步之遙了。
58.患難相從，恩不可忘
&真朋友在平時(shí)結(jié)交，在患難時(shí)使用。劉備的摔孩子和這是同一個(gè)道理。到了關(guān)鍵時(shí)刻才想起朋友，這樣的人絕對(duì)不可能有真朋友。只有在平時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)積累，關(guān)鍵是感情的交融，也只有感情的交融，才能使你得到別人的心。
59.朋友之間，不可過(guò)多吹牛
&人生得一知己足矣！真朋友才敢講真話(huà)。如果周?chē)羞@么一些不肉麻吹捧戴高帽，而是專(zhuān)門(mén)找你最痛的地方，揭傷疤的人，那就說(shuō)明，你離成就近了一大步。
60.取人為善，與人為善
&曾國(guó)藩有一副對(duì)聯(lián)，是他為人處世原則的總結(jié)：取人為善，與人為善；憂(yōu)以終身，樂(lè)以終身。自己心里懷一個(gè)“善”字，多為別人著想，即使是敵人都能感化。作為領(lǐng)導(dǎo)者，可以說(shuō)，這是種根本素質(zhì)。
61.要有好師好友好榜樣
&“榜樣的力量是無(wú)窮的”，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己的人生榜樣，榜樣是給自己設(shè)定的人生目標(biāo)，它實(shí)際、具體，容易模仿，不像空洞的理想那樣讓人不知所措?？v觀歷史，幾乎每個(gè)成功者都有自己的人生楷模。而選擇什么樣的人做楷模，就關(guān)系到人生目標(biāo)的設(shè)定、成功途徑的選擇，實(shí)際上就決定了一個(gè)人一生的成敗功過(guò)。因此，曾國(guó)藩把這看作是人生的重大課題。
62.精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)
&“誠(chéng)者，圣人之本”，“圣，誠(chéng)而已矣”。在理學(xué)家看來(lái)，“誠(chéng)”這個(gè)字是修養(yǎng)的根本。但真正把它落實(shí)到實(shí)處的人并不多見(jiàn)。而曾國(guó)藩卻能在應(yīng)用自如。這除了他深厚的儒學(xué)修養(yǎng)外，和他的人生歷練也有很大的關(guān)系。無(wú)論什么話(huà)，僅停留在口頭上，就是教條，應(yīng)用于實(shí)際中，就是智慧。
63.嚴(yán)于律己，薄于責(zé)人
&自己辦不到的事情，決不能要求別人去辦，否則就是強(qiáng)人所難，不能令人信服，反而會(huì)引人生怨恨之心。這是人際關(guān)系中的大忌。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，先從自己做起，就有了良好的開(kāi)端。
&有時(shí)候，當(dāng)面指出別人的問(wèn)題，甚至非常尖銳，但因?yàn)楸居谡嬲\(chéng)和善意，時(shí)間一長(zhǎng)，別人也能理解你的良苦用心。很多人則不是這樣。她們表面上盡說(shuō)好話(huà)，以為這樣就是圓滑，是聰明的舉動(dòng)，而背后大肆攻擊，毫無(wú)忌憚，久而久之，背后說(shuō)的壞話(huà)也必然傳到被說(shuō)者的耳朵里，不但交不到真正的朋友，反而會(huì)樹(shù)立很多敵人。這種表面聰明的舉動(dòng)，實(shí)際上正是樹(shù)敵的原因之一。
65.心竅要直，不可歪曲
&曾國(guó)藩曾說(shuō):“天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳。”他把所謂機(jī)巧視為小聰明，有了這種小聰明，或許一時(shí)玲瓏八面，但所失卻大，喪失了厚重沉穩(wěn)，就可能喪失別人的信任，自己也容易變得驕傲。這是為人處世中的大忌。
66.謙亦有度，彌謙彌偽
&過(guò)謙則近偽，確實(shí)是人際交往中的一個(gè)不可不注意的問(wèn)題。在《周易》中，只有“謙卦”有吉無(wú)兇，可稱(chēng)是最吉之卦。人際中不謙必危，但過(guò)謙也可能帶來(lái)麻煩。關(guān)鍵是掌握好一個(gè)度。
67.去稱(chēng)謂之浮文，求切磋之實(shí)益
&華而不實(shí)的東西最靠不住。表面文章也最好不要做。人際之間，真情與互助才是最重要的。沒(méi)有真正的情誼，就談不上互助了。而真情只能藏在心中最深的地方，又怎么能隨便寫(xiě)在臉上呢？
68.處處疑人防人，非君子坦白之道
&文人的毛病是不求實(shí)際，只喜空談。到處指手畫(huà)腳，讓自己干卻毫無(wú)主意。倡導(dǎo)經(jīng)世的人往往最討厭這種人。宋朝和明朝朝政的混亂，與文人有很大的關(guān)系。誰(shuí)都覺(jué)得只有自己是好人，別人都可疑，結(jié)果是誰(shuí)做事誰(shuí)承擔(dān)責(zé)任誰(shuí)倒霉，最后還有人愿意做事情嗎？所以有人說(shuō)，一旦出現(xiàn)了這種情況，就有了亂世之兆。
69.為難之處，不可將責(zé)任推卸給別人
&做領(lǐng)袖就要有領(lǐng)袖的氣度，有領(lǐng)袖的胸懷。該放棄的要放棄，該擔(dān)當(dāng)?shù)囊獡?dān)當(dāng)。曾國(guó)藩所以能領(lǐng)袖群倫，不是因?yàn)樗芰?qiáng)，智力高，而是他有大氣象。特別是當(dāng)屬下遇到困難的時(shí)候，更要為其分憂(yōu)，給別人解決了一次困難，就很可能得一生的報(bào)答。
70.學(xué)會(huì)洞察人情真?zhèn)?/span>
&在人際場(chǎng)上，看人是第一種本領(lǐng)。試想一下，如果一個(gè)人連好壞都分不清，萬(wàn)一用好人之法待壞人，豈不是吃大虧？曾國(guó)藩用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)處理人際關(guān)系，是由于他心里有數(shù)，究竟誰(shuí)是敵人，誰(shuí)是朋友，要一眼看透才行。
71.誰(shuí)是誰(shuí)非最難分辨
&不能在同一戰(zhàn)壕上堅(jiān)守的朋友是靠不住的。但要使所有人都能成為朋友顯然是不可能，最重要的是不要使朋友變成敵人，反咬自己一口，到時(shí)候后悔都來(lái)不及。在這種情況下，多忍讓?zhuān)粵Q裂，盡力維持，不過(guò)多苛求才是善處之道。
72.不作無(wú)謂的口舌之爭(zhēng)
&口舌之爭(zhēng)往往是意氣之爭(zhēng)，不但不能解決實(shí)際問(wèn)題，還會(huì)傷和氣。很小的矛盾，一旦爭(zhēng)論起來(lái)，必然升級(jí)，最后發(fā)生嚴(yán)重沖突。左宗棠是個(gè)意氣很盛的人當(dāng)年就因?yàn)橐痪湓?huà)惹來(lái)殺身之禍。曾國(guó)藩?jiǎng)t絕不因?yàn)橐粌删湓?huà)得罪人，這樣無(wú)形中就避免了很多無(wú)謂的紛爭(zhēng)。
73.禍機(jī)之發(fā)，莫烈于猜忌
&《長(zhǎng)短經(jīng)》在解釋什么是“四亂”時(shí)，記錄了春秋時(shí)期管子的話(huà)：“內(nèi)有疑妻之妾，此家亂也；庶有疑嫡之子，此宗亂也；朝有疑相之臣，此國(guó)亂也；任官無(wú)能，此眾亂也。”也就是說(shuō)小妾猜忌正妻使家庭壞亂，庶子（妾所生的兒子）猜忌嫡子，使宗族壞亂，群臣猜忌宰相，使國(guó)家壞亂。四亂中有三亂都與猜忌有關(guān)。
74.不敢為眾人之師
&曾國(guó)藩不收功成名就的人為弟子，是他的高明之處。一則可以避禍，避免讓朝廷和政敵認(rèn)為自己在利用師生關(guān)系籠絡(luò)人心，歷史上很多權(quán)臣如嚴(yán)嵩、秦檜等都是利用師生關(guān)系擴(kuò)大權(quán)勢(shì)的；二則和有地位的人平等相處較為容易，便于協(xié)調(diào)關(guān)系。所以曾國(guó)藩寧愿收地位低的人為弟子。但很多人仍然以曾國(guó)藩的弟子自居，因?yàn)樵鴩?guó)藩身上的魅力實(shí)在是無(wú)法拒絕的。
75.應(yīng)常存己不如人之心
&和人交際的辦法，特別是在自己剛出茅廬的時(shí)候，謙虛是百試不爽的妙方。因?yàn)橹t虛，才能在心里騰出足夠的地方，容納別人，才能真心接受別人的建議，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。如果一開(kāi)始就驕傲，就如盛滿(mǎn)水的容器，再也容不了別的東西了。
76.臨危居人之先，有利居人之后
&人與人之間的關(guān)系難處理。年資、能力不相上下的時(shí)候，就更難辦了。本來(lái)就有競(jìng)爭(zhēng)的火藥味，其中一位脫穎而出，必然受到他人的嫉妒和排擠。曾國(guó)藩和他部下開(kāi)的藥方，對(duì)我們同樣有效。當(dāng)面臨危機(jī)的時(shí)候，應(yīng)敢于爭(zhēng)先，面對(duì)利益的時(shí)候，把自己放在最后。這樣一來(lái)，會(huì)產(chǎn)生什么效果呢，結(jié)果不說(shuō)自明。
77.明奉為友，暗師法之
&曾國(guó)藩的許多部下實(shí)際上就是他原來(lái)所交的朋友，他從一開(kāi)始就把建立自己的人際網(wǎng)絡(luò)看成大事的基本條件。到了真正用上的一天，振臂一呼，應(yīng)者云集，這是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的人所難以做到的。
78.“權(quán)術(shù)”二字不可輕用
&有的人以為善于使用權(quán)術(shù)的人才是最高明的人，實(shí)際上是一種皮毛看法。人和人在智力和能力上差別并不大，有誰(shuí)愿意服服帖帖地拜倒在別人面前呢？靠權(quán)術(shù)可能會(huì)一時(shí)讓人服從，但時(shí)間長(zhǎng)了，必然被人識(shí)破。只有以誠(chéng)待人，才是長(zhǎng)久之道。
79.炎涼世態(tài)，自古而然
&君子安貧，達(dá)人知命。曾國(guó)藩經(jīng)常說(shuō)，不知命不足為君子。世界上的事情就是這樣，很多情況是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在不順利的情況下，不能怨天尤人，而應(yīng)當(dāng)?shù)惶幹?，不怨不尤，這樣才能變不利為有利。冷靜思考，認(rèn)真反思，也許這是上天給你的另一個(gè)有利的機(jī)會(huì)。
80.維持公道，是我輩不可推卸的責(zé)任
&做官不能光從自己的名利去考慮，一旦有了私心，人就會(huì)矮半截，貪于茍且，難有遠(yuǎn)圖。而心里面裝著大義，做起事情來(lái)自會(huì)生出大勇氣。曾國(guó)藩所以能干出一番大事業(yè)，和他的強(qiáng)烈使命感有著密切的關(guān)系。使命就是他的動(dòng)力。
81.“廉明”二字是能學(xué)到的
&為了錢(qián)而做官的人，注定會(huì)成為貪官。所以古代居官三箴，以“廉”居首。曾國(guó)藩視“廉”字為人生根本，一生辦事，堅(jiān)守“不要錢(qián)，不怕死”六字訣。俗話(huà)說(shuō)臨財(cái)不茍，無(wú)欲則剛。一涉貪污，就如染上毒癮，再也難以戒除。無(wú)論官多高，功多大，沾上貪毒，就前功盡棄了。所以曾國(guó)藩稱(chēng)“廉”字為“護(hù)官之符，立命之根”。
82.精明不可太過(guò)外露
&過(guò)于張揚(yáng)的人，不但會(huì)讓人看穿你的底細(xì)，也會(huì)讓朋友感到你的霸氣，最終離你遠(yuǎn)去。一個(gè)人的聰明只應(yīng)該讓自己知道，心里有數(shù)，表面卻不能張揚(yáng)。如何把自己的才能隱藏起來(lái)，在關(guān)鍵的時(shí)候才使用，而不是到處顯露，這不但是自保的策略，也是辦事的法門(mén)。
83.初當(dāng)大任，應(yīng)從身先士卒處下手
&邁出第一步必須穩(wěn)而又穩(wěn)，就像是學(xué)走路，只有先站得穩(wěn)，才能逐漸學(xué)會(huì)走路，進(jìn)而奔跑。如果還沒(méi)有站穩(wěn)腳跟，就像跑，即使能跑兩三步，也注定要摔個(gè)大跟頭，以后還會(huì)永遠(yuǎn)摔下去。做官更是這樣，先從自己下手，打好基礎(chǔ)，以后才會(huì)一帆風(fēng)順，無(wú)往不利。
84.敢作敢為，不可置身事外
&很多人喜歡當(dāng)旁觀者，認(rèn)為這樣是最保險(xiǎn)、最有利的角色。實(shí)際上是個(gè)最大的誤解。試看街頭看熱鬧之人，盡是庸庸之眾。人生如游戲，不參加進(jìn)來(lái)，就絕無(wú)可能成為勝利者。不以成敗論英雄，任何一個(gè)想做一番事業(yè)的人，都要徹底拋棄旁觀的想法。
85.有忍有容，退藏于密
&成大事不是靠一個(gè)人的單打獨(dú)斗，甚至一個(gè)人的才能也不是最主要的，能結(jié)成一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，發(fā)揮集體的智慧和力量，才是成功的關(guān)鍵要素。歷史上如商紂王、項(xiàng)羽、商煬帝，都是絕頂聰明之輩，海納百川，才能把事業(yè)做大、做成。
86.莫作名利雙收之想
&名和利就如同魚(yú)和熊掌，是不可兼得的。但名利雙收的確是很多人的內(nèi)心期待。因?yàn)榍竺颓罄型耆煌姆椒ê吐窂?，一個(gè)人想要同時(shí)并舉，是極其困難的。最后的結(jié)果往往是名也得不到，利也落空。如果作了錯(cuò)誤的選擇，結(jié)果可想而知。
87.功高名重，非敗于驕，即敗于貪
&為官者驕，表面看是得意非凡，實(shí)際上就等于給自己挖好了陷阱；為官貪，往往只顧眼前小利，看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，往往為了一己之私利置國(guó)法、民意于不顧，其結(jié)果必將自毀其前程。
88.上奏時(shí)不可亂說(shuō)一氣
&說(shuō)話(huà)是一門(mén)學(xué)問(wèn)。說(shuō)多了不一定是好事。只要說(shuō)到點(diǎn)子上即使只有幾個(gè)字，在別人看來(lái)也是金玉良言，但如果說(shuō)不到點(diǎn)子上，仍然喋喋不休，往往讓人心生反感。有深謀者不輕言，有奇勇者不輕斗，有遠(yuǎn)志者不輕進(jìn)。無(wú)頭腦之人，敗事往往是在一張嘴上。
89.以安民為念，不怕不為好官
&得民心者得天下，失民心者失天下。當(dāng)官的如果不懂這句話(huà)，結(jié)局就很危險(xiǎn)了。為官光討好上司是沒(méi)用的，如果得罪了百姓，就喪失了根本，離垮臺(tái)就不遠(yuǎn)了。所以曾國(guó)藩說(shuō)：“統(tǒng)兵而不知愛(ài)民，即百戰(zhàn)百勝，也是罪孽；居官而不知愛(ài)民，即有位有名，也是罪孽。”如有愛(ài)民之心，即便不能得高官厚祿，也能落一個(gè)清官的美名。
90.居官處事，天真中加以謙和
&官場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，人際關(guān)系是重中之重，稍有不慎，多說(shuō)一句話(huà)，少說(shuō)一個(gè)字，往往都會(huì)帶來(lái)想不到的結(jié)果。要想在其中能穩(wěn)得住，能辦事，首先就要學(xué)會(huì)和上下級(jí)處理好關(guān)系。關(guān)系理順了，事業(yè)也就好做了。
91.化去圭角，和光同塵
&全無(wú)棱角的人不見(jiàn)得就能成大事，這樣的人往往做事前先求自保，計(jì)謀過(guò)深，內(nèi)心過(guò)怯，沒(méi)有敢作敢為的勇氣和毅力。棱角太過(guò)分明，容易成為眾矢之的，增加很多阻力，激化很多矛盾，反而影響事業(yè)的發(fā)展。如果一方面不失原則，另一方面又能圓融處世，自然是兩得其便，所至順?biāo)臁?/span>
92.著語(yǔ)不必過(guò)于切實(shí)
&人要說(shuō)實(shí)話(huà)，不能靠說(shuō)謊打天下。但并非說(shuō)實(shí)話(huà)就一定好，關(guān)鍵要看怎么說(shuō)。曾國(guó)藩的經(jīng)驗(yàn)是，實(shí)話(huà)要說(shuō)，但話(huà)不能説實(shí)，說(shuō)死，一旦說(shuō)得太實(shí)太死，就等于給自己戴上了緊箍咒。最終不但辦不成事情，反而還會(huì)落得和說(shuō)謊同樣的下場(chǎng)。
93.居高位以知人曉事為職
&大是大非很容易分辨，但似是而非就難以分辨了。難辨不能不辨。所以曾國(guó)藩才提出知人曉事之能，能判定似是之非，能分別偽善之人，才具備居高位的前提。否則，位置越高，就越危險(xiǎn)了。
&名聲又是做官最重要的本錢(qián)，本來(lái)清廉是獲取好名聲的好辦法，但曾國(guó)藩告誡他的弟子們，為官不怕有勤奮之名，卻怕有清廉之名。廉潔是最低的標(biāo)準(zhǔn)，不值得大肆宣揚(yáng)。再則，廉潔容易引起別人的嫉妒，很容易被人抓住小辮子。所以曾國(guó)藩說(shuō)：“凡居官不可有清名，若名清而實(shí)不清，尤為造物所怒。”
95.出處之道，最不可輕忽
&在關(guān)系到人生道路轉(zhuǎn)變的事情上，一定要謹(jǐn)慎才行。如果沒(méi)有充分的把握，一動(dòng)不如一靜，因?yàn)榇蚱圃瓉?lái)的計(jì)劃，重新選擇，往往冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)為官的人來(lái)說(shuō)，更為重要。關(guān)鍵的時(shí)候邁錯(cuò)了一步，很可能就耽誤了一生。
96.能下人，方能上人
&人都要能從低到高，從小到大的人生經(jīng)歷。有些人之所以一輩子走下坡路，就是因?yàn)槿鄙僦t虛這種美德。謙虛，就是讓心空空蕩蕩，“不著一物”，“虛懷若谷”。“虛”就是“空”、“無(wú)”，是“”實(shí)、“有”的容器。有了這樣的胸懷，才能做到兼收并蓄，海納百川。
97.有所作為，不能發(fā)之太驟
&辦事不能太過(guò)，因?yàn)檫^(guò)猶不及。在處理大事時(shí)，應(yīng)當(dāng)留下充分余地，以便考慮得更周全，計(jì)劃得更嚴(yán)密，保證萬(wàn)無(wú)一失，不能心急，應(yīng)腳踏實(shí)地，逐漸積累，水到渠成。所以曾國(guó)藩說(shuō)：“事緩乃圓”。
98.得意之時(shí)，說(shuō)話(huà)更要檢點(diǎn)
&喜時(shí)之言多失信，怒時(shí)之言多失利。“禍從口出”往往是在得意之時(shí)。人到得意的時(shí)候，往往頭腦發(fā)熱，容易說(shuō)些沒(méi)頭沒(méi)腦的話(huà)。卻不知，別人心里正嫉妒得要死，一旦抓住把柄，豈有不落井下石之理？越是得意的時(shí)候，頭腦越是要冷靜，話(huà)越要少說(shuō)。
99.吸收歷代“權(quán)臣”的教訓(xùn)
&權(quán)力要和智慧聯(lián)系在一起才能發(fā)揮積極作用。只知道講權(quán)用權(quán)而不懂運(yùn)權(quán)之智，就如童子耍大刀，只能令自己受傷。歷史上無(wú)數(shù)慘痛的悲劇警示后人：千萬(wàn)不要讓“權(quán)”這個(gè)字誤了一生。
100.成與不成，都在“疏密”二字上
&謀不密則不成，說(shuō)的就是辦事離不開(kāi)一個(gè)“密”字。而“密”又離不開(kāi)謹(jǐn)慎，所以曾國(guó)藩把謹(jǐn)慎作為為官三訣之一。如果說(shuō)廉潔是基礎(chǔ)，勤奮是根本，謹(jǐn)慎就稱(chēng)得上是關(guān)鍵了。對(duì)于身居高位的人來(lái)說(shuō)，“密”字就是安全閥，是保全身家性命的惟一法寶。
101.宦海風(fēng)波，極無(wú)常態(tài)
&表面上看，為官掌權(quán)是在操縱別人，實(shí)際上，世界上最不能掌握自己命運(yùn)的就是官員。封建官場(chǎng)尤其如此。做得好的，未必升遷，做的不好的，反而會(huì)青云直上。曾國(guó)藩一句“宦海風(fēng)波，極無(wú)常態(tài)”，的確是最形象的概括。怎樣才能為自己掌舵呢？還是從做好人開(kāi)始。
102.記住一個(gè)“渾”字，一個(gè)“耐”字
&聰明太露是為官和做人所深忌的，曾國(guó)藩曾經(jīng)說(shuō):“聰明太過(guò)，常鮮福澤”。因?yàn)槁冻鰜?lái)的聰明往往是小聰明，真正的大智慧是不會(huì)寫(xiě)在臉上的。如果想穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈鲆粋€(gè)好官，就要收起小把戲，寧可讓人覺(jué)得傻些，也不要落一個(gè)聰明的稱(chēng)號(hào)。
103.能成大事者，氣為之也，人為之也
&一個(gè)人想成大事，首先要有自我激勵(lì)，自強(qiáng)不息的斗志，不管是“痞子”激勵(lì)法，還是圣賢自強(qiáng)法，總之就是要干下去，直到成功為止。另外，要懂得借用別人的力量，用他人的智慧替自己出力，這才是高手中的高手。如果有了這兩項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，那么離成功也就不遠(yuǎn)了。
104.我輩辦事，成敗聽(tīng)于天，毀譽(yù)聽(tīng)于人
&成敗利鈍是由一系列主客觀因素決定的，因此任何人都總會(huì)有著聽(tīng)天由命的心理，“人言”是一柄雙刃劍，在人性惡的社會(huì)一定要加以防范，上上策是使之為己所用。任何一位有積極進(jìn)取心理的人，一定要主動(dòng)出擊，而不要寄希望于消極的天命。
105.君子之道，一龍一蛇
&在任何時(shí)候，墨守陳規(guī)，只會(huì)作繭自縛，捆住了自己的手腳。大丈夫能屈能伸，忍一忍，讓一讓?zhuān)瑢W(xué)點(diǎn)龍蛇之道，有時(shí)會(huì)有意想不到的收獲。商場(chǎng)也好，戰(zhàn)場(chǎng)也好，后退是為了更好的進(jìn)攻，一味死角蠻纏，指揮使自己?jiǎn)适C(jī)遇。
106.除去咬文嚼字的習(xí)氣
&書(shū)本自然有書(shū)本的好處，但完全指望從書(shū)本中得出答案是不可能的。問(wèn)題既然存在于實(shí)踐中，就要在實(shí)踐中找辦法。理論與實(shí)踐必須并重，不可偏廢。適當(dāng)拋棄一些過(guò)時(shí)的做法，在實(shí)踐中充實(shí)自己，這是很有必要的。
107.不可鉆入故紙堆中
&辦事和用兵一樣，情況變化莫測(cè)，不可做守株待兔的呆子。要有所作為，就不要讓這些死的條條框框束縛自己。讓大腦活動(dòng)起來(lái)，想一些別人想不到的點(diǎn)子，才能辦別人辦不了的事。
108.蒞事以“明”字為第一要義
&為領(lǐng)導(dǎo)者不可不明，即使是平常人，如果想做好人，辦成事，又何嘗離得開(kāi)一“明”字？但要做到聰明不難，自作聰明可能是最容易的，也是很多人事業(yè)上最大的陷阱之一。正因?yàn)槿绱?，才需要不斷積累，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣不但能學(xué)會(huì)許多辦事技巧，還可以由高明趨于精明。
109.無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利
&貪小利必?fù)p大義，貪近效者必貽遠(yuǎn)憂(yōu)。在大的利益面前，決不能一葉障目，被眼前小利蒙了心竅。做事情要考慮效率，但必須以大局為前提。缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和急于求成，都是辦事的大忌。
110.事業(yè)未成，不可早做抽身打算
&功成名就，是人人渴望實(shí)現(xiàn)的，但有的人稍受了小挫就灰心喪氣，致使功敗吹成，惟有智者才能越挫越勇，不達(dá)母的誓不罷手，有了這種精神何愁事業(yè)不成呢？不到萬(wàn)不得已，切勿輕言放棄，這是一定要注意的。
111.苦心經(jīng)營(yíng)，天下無(wú)難辦之事
&任何事情的成功都不是一蹴而就的，總有個(gè)逐步積累、循序漸進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，還需要人的苦心經(jīng)營(yíng)，從小事做起，從容易的做起，一點(diǎn)一滴地積蓄力量，就會(huì)迎來(lái)明媚的春天。
112.臨事之時(shí)，心里要多謀算幾下
&深思熟慮，將事情的方方面面多設(shè)想幾遍就能提高成功的幾率。作為統(tǒng)帥人物，他的一舉一動(dòng)，一言一行，更關(guān)系到千萬(wàn)人的性命，也可以少走彎路，這不更好嗎？
113.凡事要仔細(xì)考究，才能漸漸精明
&精明有天生的成分，但也是可以培養(yǎng)的，最容易的辦法就是一日三省吾身，毫不留情地展開(kāi)批評(píng)與自我批評(píng)。當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了各種挫折而將其作為自己的人生警鐘時(shí)，精明也就出來(lái)了。
114.應(yīng)事接物，從粗淺處著眼
&大事須從小事做起，大業(yè)須從小處著手，各種關(guān)系的協(xié)調(diào)須從極粗極淺處著手，因此，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事入手，由易到難，由淺入深的做法既是湘軍由小到大，由弱到強(qiáng)的發(fā)展軌跡，也是后人所要仔細(xì)揣摩的。
115.“勤”字為人生第一要義
&吃得苦中苦，方為人上人，做事情總想憑運(yùn)氣，那是一廂情愿的想法。只有先下工夫，播下成功的種子，再加以精心呵護(hù)，成功才能破土而出。當(dāng)然，勤的基礎(chǔ)還要講究方法，苦干加巧干就等于成功在望。
116.謙則不遭人忌，恭則不受人侮
&勤儉謹(jǐn)信都是人的美德，若能堅(jiān)持一樣，就會(huì)讓人終身受益，要是四德俱全，而且能有始有終，離圣人也不遠(yuǎn)了。對(duì)常人來(lái)說(shuō)，不求做到，但求去做，事業(yè)必然有成功之機(jī)。
117.辦事之法，以“五到”為要
&任何事情，如果能夠做到身、心、口、手合而為一，那可真不簡(jiǎn)單。問(wèn)題在于個(gè)人可能一時(shí)能做到，卻不能持之以恒。整個(gè)機(jī)構(gòu)某時(shí)能夠協(xié)調(diào)，卻不能始終如一。因此，要辦大事，對(duì)于個(gè)人的“五到”，更要?jiǎng)?chuàng)造條件，使辦事機(jī)構(gòu)能上下如一，這才是取勝之道。
118.心里要有準(zhǔn)主意，不可腳踏兩條橋
&辦大事的人要有大魄力，當(dāng)斷之時(shí)敢于決斷，即使不是最好的決策都要執(zhí)行。一心兩用，搖擺不定，只會(huì)坐失良機(jī)，還可能帶來(lái)滅頂之災(zāi)?？辞逍蝿?shì)，抓住機(jī)遇，牢牢把握問(wèn)題的關(guān)鍵所在，然后全力以赴，就能取得最后的勝利。
&廉潔不是當(dāng)官和做事的目的，只是在辦事之時(shí)必須遵循的最低準(zhǔn)則。為了更大的利益，為了全局的勝利，這才是真正的目的。很多人把廉潔作為目的，實(shí)際上的目標(biāo)太低了。在任何時(shí)候都不能忘記，做官是要為國(guó)家和百姓辦事的。
120.辦事從淺處實(shí)處著力
&凡事都非一蹴而就，都要經(jīng)過(guò)不斷積累、由小而大的過(guò)程。如果只向大處看，而不從必做的小事上著手，就犯了一屋不掃而掃天下的毛病。儒家的成功學(xué)為每個(gè)人設(shè)計(jì)了由修身而齊家，由齊家而治國(guó)，進(jìn)而平定整個(gè)天下的道路，這是一條由小處開(kāi)始向遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)的路徑。
121.莫靠上司恩典，專(zhuān)靠自己的本領(lǐng)
&要想有真本領(lǐng)，別無(wú)他法，惟有勤勞而已。勤能補(bǔ)拙，若能勵(lì)志，有了這兩條路，再加上正確的方法，一定可以成為有用之材。倘若把希望全部放在別人身上，實(shí)際上就是在進(jìn)行一場(chǎng)毫無(wú)希望的賭博。
122.不善于放棄，恐怕一時(shí)難成
&有的時(shí)候，錯(cuò)誤的決策都比沒(méi)有決策好。錯(cuò)誤的決策可能帶來(lái)?yè)p失，而損失往往只是一次。而不能決策，則說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者根本缺乏決策能力，無(wú)法勝任領(lǐng)導(dǎo)崗位，這樣的領(lǐng)導(dǎo)，帶來(lái)的只能是災(zāi)難。
123.辦大事者，在內(nèi)貴有志氣，在外貴得人心
&容忍別人的錯(cuò)誤并不是示弱和無(wú)能的表現(xiàn)，而是胸懷寬廣的具體體現(xiàn)。寬容別人，也可以說(shuō)是對(duì)他人的一種尊重和理解，作為回報(bào)，他人也會(huì)因?yàn)槟愕膶捜荻a(chǎn)生感激，這樣一來(lái)，你的威望就會(huì)逐步樹(shù)立起來(lái)，而且用這種方法樹(shù)立起來(lái)的威望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比靠嚴(yán)刑峻法高明得多，穩(wěn)固得多。
124.做一件算一件，行一步算一步
&成功往往青睞那些踏實(shí)認(rèn)真的人，浮躁務(wù)虛的人得到的只能是一個(gè)又一個(gè)的失敗。做事情寧愿少做幾件，也要做一件像一件，做一件成一件。這樣，雖然做的少一些，但總比什么都做、什么都做不好要強(qiáng)得多。
125.圣賢立德，豪杰立功
&圣人和英雄豪杰之所以能夠成就一番偉業(yè)，除了外部的機(jī)遇之外，更重要的是其自身的努力。事在人為，無(wú)為即無(wú)位，這已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道理。只有下定決心去做，才會(huì)有成功的機(jī)會(huì)；如果連做都不愿做，甚至連想都不敢想、不敢做，那么成功又怎么能夠靠近你呢？
126.實(shí)事求是是第一要義
&青年毛澤東把曾國(guó)藩當(dāng)成事業(yè)上的楷模，“獨(dú)服曾文公”，認(rèn)為他功業(yè)俱全、功德圓滿(mǎn)，說(shuō):“宋韓、范并稱(chēng)，清曾、左并稱(chēng)。然韓、左辦事之人也，范、曾辦事而兼?zhèn)鹘倘艘病?#8221;他們之間辦事最大的相同點(diǎn)，恐怕就是“實(shí)事求是”這四個(gè)字了。
127.不固執(zhí)己見(jiàn)，也不輕信人言
&辦事者要有自己的頭腦，不能讓別人代替自己思考。即使廣泛聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，也要自己來(lái)判斷，要把別人的東西變成自己的，而不是生吞活剝下去。歸根結(jié)底，自己辦事，還是要自己負(fù)責(zé)任。
128.英雄舉事，變化無(wú)方
&每個(gè)時(shí)代的變化都有各自的特點(diǎn)，不能照搬別人的辦法，更不能拘泥于書(shū)本。應(yīng)變的精髓就是相時(shí)制宜，因應(yīng)無(wú)方，也就是抓住事物變化的本質(zhì)和規(guī)律，善于利用各種因素應(yīng)對(duì)，這就是“英雄舉事，變化無(wú)方”深刻含義。
129.做事就靠“認(rèn)真”二字
&毛澤東與曾國(guó)藩都提倡“實(shí)事求是”和“認(rèn)真”二字，正因?yàn)閯?wù)實(shí)和認(rèn)真是辦大事者必不可少的精神。曾國(guó)藩把“認(rèn)真”視為成大事的根本，認(rèn)為只有腳踏實(shí)地，從淺處、實(shí)處著手，事業(yè)才能可大可久。這種精神，在毛澤東身上表現(xiàn)得更加分明。
130.凡事患在不為，不患不能
&凡事不要怕做不好，只要盡力了，哪怕失敗了也是光榮的，怕就怕沒(méi)有勇氣去認(rèn)真地做。有為才有位，有為才有成功的希望。如果只有理想而不付諸行動(dòng)，就只能成為空幻的夢(mèng)想，總是不能有夢(mèng)想成真的那一天。
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