用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
《周易·乾卦》
群龍無(wú)首，原為褒義詞，現(xiàn)為貶義，實(shí)譯則為表示事物在成長(zhǎng)期還沒(méi)有形成定性，存在向多個(gè)方向發(fā)展的可能，潛力無(wú)限，所以是大吉。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；
圣人不仁， 以百姓為芻狗。
《道德經(jīng)·第五章》
并不是“在天地之間找不到仁了，是因?yàn)槿f(wàn)物都成了沒(méi)有靈魂的草扎成的狗，形如軀殼。圣人找不到仁，是因?yàn)榘傩斩汲闪藳](méi)有靈魂的草扎成的狗?！?/p>
而是指“天地是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待祭品一樣平等；圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待祭品一樣，任憑百姓自作自息。”
雞雖有鳴者，已無(wú)變矣，望之似木雞矣。
《莊子·達(dá)生》
呆若木雞：今譯，形容一個(gè)人有些癡傻發(fā)愣的樣子，或因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子，貶義詞。實(shí)則為，是最強(qiáng)的斗雞，在它的眼里萬(wàn)物沒(méi)有任何界限，任何外物都不能對(duì)它產(chǎn)生作用，達(dá)到了最高境界。
“父與夫孰親？”
其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”
《左傳·桓公十五年》
人盡可夫現(xiàn)在為貶義，形容生活作風(fēng)不檢點(diǎn)的女子，實(shí)則本意為：一個(gè)女子，是人人皆可以為其丈夫的，至于父親，為天然骨血關(guān)系，只有一人，丈夫不能與之相比。
夫子之問(wèn)也，固不及質(zhì)，
正獲之問(wèn)于監(jiān)市履狶也，每下愈況。
《莊子·知北游》
每下愈況，表示情況越來(lái)越壞。實(shí)則是越向下、越深入推求，就越能了解到真實(shí)情況。
不孝有三，無(wú)后為大。
舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也。
《離婁章句上》
實(shí)譯為“不孝的行為有很多種，沒(méi)有做到盡后代的責(zé)任最為不孝。舜沒(méi)有告訴父母就娶妻，是沒(méi)有做到盡后代的責(zé)任。君子認(rèn)為還是告訴父母比較好?！?/p>
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》
其實(shí)是戰(zhàn)士之間的約定（有爭(zhēng)議），詩(shī)中描寫(xiě)了戰(zhàn)士間的互相勉勵(lì)、同生共死，令人感動(dòng)。
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