滿族，歷史上的“女真人”，1635年改族名為“滿洲”，滿語(yǔ)中是“吉祥”的意思。1911年辛亥革命前稱“滿洲族”，辛亥革命后才改稱“滿族”。滿族歷史悠久，可追溯到2000多年前的肅慎人。肅慎人，是滿族的最早祖先。漢代稱“（挹邑）婁”南北朝時(shí)稱“勿吉”，隋唐時(shí)稱“（革末）（左革歇左）”，遼、宋、元、明幾個(gè)朝代則稱 “女真”。滿族長(zhǎng)期生活在長(zhǎng)白山以東、黑龍江、烏蘇里江流域的廣闊地區(qū)。16世紀(jì)后期，努爾哈赤崛起，以女真人為主體融合了部分漢人、蒙古人和朝鮮人，形成了一個(gè)新的共同體——滿族。
滿族古稱肅慎、勿吉、靺鞨、女真。滿族主要分布在中國(guó)的東三省，由于歷史的原因，滿族散居中國(guó)各地，以居住在遼寧省的為最多，其它散居在吉林、黑龍江、河北、內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、山東等省區(qū)和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特點(diǎn)?，F(xiàn)在的主要聚居區(qū)已建立岫巖、鳳城、新賓、青龍、豐寧等滿族自治縣，還有若干個(gè)滿族鄉(xiāng)。根據(jù)2000年第五次中國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，滿族人口數(shù)為10682263。在中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中僅次于壯族居第二位。
滿語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，滿文是16世紀(jì)末參照蒙古文字母創(chuàng)制的。后又在借用的蒙文字母上加“圈”加“點(diǎn)”，稱之為“有圈點(diǎn)的滿文”或“新滿文”；以前的被稱為“無(wú)圈點(diǎn)的老滿文”。由于清代以來(lái)大量滿族遷入中原地區(qū)和大量漢族移居山海關(guān)外，在經(jīng)濟(jì)、文化、生活上交往密切，關(guān)內(nèi)的滿族人民逐漸習(xí)用漢語(yǔ)文，但關(guān)外的滿族一直到上世紀(jì)中期還在使用滿文交流。但出于種種原因，只有黑龍江的富裕縣、黑河市的部門滿族聚居村屯，還有少數(shù)老年人說(shuō)滿語(yǔ)，其他地方絕大多數(shù)滿族人民已通用漢語(yǔ)文；但可喜的是，20世紀(jì)末以來(lái)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的已經(jīng)有相當(dāng)一部分年輕的滿族人開始學(xué)習(xí)自己的民族語(yǔ)言，并且正在逐步擴(kuò)大范圍和影響，同時(shí)在黑龍江省齊齊哈爾市富?？h三家子滿族村，也建立了全國(guó)第一所滿語(yǔ)學(xué)校（政府建立）、哈爾濱阿城區(qū)的公辦學(xué)校了組建了滿文中專，黑龍江大學(xué)也建立了滿文專業(yè)等。哈爾濱工程大學(xué)也成立了滿通古斯語(yǔ)言研究會(huì)。拯救推廣滿語(yǔ)滿文。
滿族起源
滿族的歷史，起源于明代女真的分化和重新組合滿族歷史有悠久的淵源。其直系認(rèn)為為明代女真（亦稱女直），往上可追溯到隋唐靺鞨、北朝勿吉、漢代挹婁與周代肅慎。女真的名稱出現(xiàn)于唐末五代，當(dāng)時(shí)契丹人稱黑水靺鞨為女真。12世紀(jì)初，以完顏部為核心的女真人，在首領(lǐng)阿骨打領(lǐng)導(dǎo)下，起兵反抗遼朝的奴役，并建立了金國(guó)政權(quán)，不久滅遼與北宋，成為與南宋對(duì)峙的王朝。金代大量女真人進(jìn)入中原地區(qū)后，接受漢族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化，絕大多數(shù)已融入漢族當(dāng)中。到元代，這些進(jìn)入中原和散居遼東一帶的女真人，與華北地區(qū)的漢族和契丹人一同被視為“漢人”。仍留住在今黑龍江省依蘭一帶的桃溫、胡里改、斡朵憐、脫斡憐、孛苦江五個(gè)軍民萬(wàn)戶府的女真人，和分布于松花江兩岸、黑龍江中下游以及烏蘇里江流域、東達(dá)海岸的女真各部逐漸演化。于16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，努爾哈赤以建州、海西兩部女真人為主體，把這些分散于東北地區(qū)的女真人統(tǒng)一而成為共同體。
在統(tǒng)一過(guò)程中，努爾哈赤把被合并的女真各部部眾分別編入原有的以氏族、村寨為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和軍事組織“牛錄”之中，并把這種基層組織逐步擴(kuò)充成為八旗制度。初只設(shè)有黃、紅、藍(lán)、白四旗，后增設(shè)鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四旗，合稱八旗。各旗的固山額真和貝勒既是本旗的所有者，又是本旗的最高軍事統(tǒng)帥。八旗制度具有政治、軍事和生產(chǎn)三方面的職能，成為滿族社會(huì)的根本制度。
1616年，努爾哈赤建立政權(quán)，國(guó)號(hào)金，史稱后金，年號(hào)天命，稱金國(guó)汗。天命三年（1618）以“七恨”誓師，起兵攻明，數(shù)年間先后攻占撫順、遼陽(yáng)、沈陽(yáng)等東北重鎮(zhèn)。關(guān)于后金政權(quán)的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界較多的人認(rèn)為是奴隸主政權(quán)，也有人認(rèn)為是封建政權(quán)。努爾哈赤進(jìn)入遼、沈地區(qū)后，下令實(shí)行“計(jì)丁授田”及稍后“分屯別居”等措施，在漢族封建經(jīng)濟(jì)、文化的影響下，滿族社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。后金太宗天聰九年（1635）正式改女真為滿洲。努爾哈赤去世后，其第八子皇太極繼位，于崇德元年（1636）改國(guó)號(hào)為“大清”。隨著轄屬的蒙古歸附各部與漢人俘降人眾日益增多，先后增編蒙古八旗、漢軍八旗,和滿洲八旗共同構(gòu)成清代八旗制度的整體，進(jìn)一步推動(dòng)了滿族社會(huì)的進(jìn)步與民族共同體的發(fā)展。軍事力量也得到前所未有的加強(qiáng)。
順治元年（1644）清軍進(jìn)入山海關(guān)，定都北京，從順治初年到康熙八年（1669）明令停止“圈地”，以后幾年間滿洲貴族“圈地”仍未完全停止，總計(jì)入關(guān)至康熙八年，滿洲貴族在畿輔各地強(qiáng)制推行3次大規(guī)模的“圈地”，圈占漢民田地17萬(wàn)多頃。與此同時(shí)，相繼推行了剃發(fā)、易服、投充和逃人法等民族壓迫和奴役的政策，一時(shí)加劇了滿、漢之間矛盾。清圣祖玄燁親政后，進(jìn)行了許多改革，如永停“圈地”，獎(jiǎng)勵(lì)墾殖，整頓賦役，興修水利，大規(guī)模地治河治運(yùn)等。推行這些政策、措施，緩和了階級(jí)矛盾和民族矛盾，各族人民獲得比以前較好的生產(chǎn)條件，全國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，從而使?jié)M族在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化和鞏固祖國(guó)邊疆等方面都作出了重要貢獻(xiàn)。
康熙演變
從康熙初開始到乾隆初年為止的80年間，僅遼寧地區(qū)滿族和漢族人民耕墾的土地面積，就增加了5倍多；吉林、黑龍江開墾的土地也日益增加，耕地面積達(dá)61萬(wàn)坰之多。由于大量滿人進(jìn)入中原地區(qū)和大量漢人移往東北地區(qū)，迄至清王朝被推翻以前，東北3省滿族的農(nóng)耕技術(shù)水平和山海關(guān)內(nèi)漢族地區(qū)日益接近或趨于一致。這就使東北地區(qū)糧食不僅能夠自給，還有余糧供應(yīng)關(guān)內(nèi)，而且有大批大豆遠(yuǎn)銷國(guó)外。其他如柞蠶、人參、鹿茸的產(chǎn)量也有增加。這些都是滿、漢各族人民共同辛勤勞動(dòng)的成果。
在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，抗擊外國(guó)侵略方面，清朝前期的功績(jī)不可否定。從康熙初年到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，通過(guò)平定“三藩”與準(zhǔn)噶爾部貴族分裂集團(tuán)，以及統(tǒng)一臺(tái)灣等國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的統(tǒng)一；特別是通過(guò)歷次制止外國(guó)侵略的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，鞏固了中國(guó)的邊疆；又根據(jù)各地區(qū)不同情況，進(jìn)行了一系列地方行政制度的改革，其中包括中經(jīng)雍正一朝對(duì)西南各省進(jìn)行的大規(guī)?！案耐翚w流”，確定了對(duì)全國(guó)各地區(qū)由中央直接派員進(jìn)行管轄而又適合各地特點(diǎn)的地方行政制度。因而，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前統(tǒng)一的多民族的中國(guó)，不僅有明確的疆域范圍，而且有完整的穩(wěn)定的地方行政制度，對(duì)鞏固和確立中國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土主權(quán)，起了關(guān)鍵的作用。這是中國(guó)各民族共同樹立的偉大歷史功績(jī)，同時(shí)作為統(tǒng)治民族的滿族，處于組織和統(tǒng)帥的歷史地位，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
清朝后期，并非統(tǒng)治者腐敗無(wú)能，而是長(zhǎng)期收到儒家思想影響的統(tǒng)治階層開始封閉保守，不肯接受外來(lái)先進(jìn)實(shí)物。在帝國(guó)主義侵略面前，投降賣國(guó)，激起了滿族人民和其他民族大眾的憤概和反抗。終于，1911年爆發(fā)了資產(chǎn)階民主革命——辛亥革命，宣統(tǒng)帝遜位。1949年以后，漢語(yǔ)中稱滿洲族為滿族。
滿族人信仰佛教和薩滿教。滿族人的家中供奉著佛各匣、祖宗板、祖宗架、木條等。在滿族人家中院里，迎著大門立著一根六尺高神等，竿頂是風(fēng)磨銅頂，包一塊紅布，竿的根部故有三塊石頭，俗稱“神石”，傳說(shuō)，這些是為祭祀努爾哈赤的。滿族人以鴉為“神”，把它供為“神鳥、圣鴉”。祭祀時(shí)要把殺下的豬鎖骨掛在神竿上讓烏鴉吃，以示祭祀烏鴉。
原始信仰：滿族人原始信仰敬狗，不殺狗，不吃狗肉，到滿族家中做客，不能把狗皮帽子放在西坑上，因?yàn)闈M族人多用西炕供奉祖先，有北炕為夫。
薩滿教：薩滿教主張萬(wàn)物有靈，以薩滿作為人靈交通的使者。崇拜的神靈包括自然神（如山神）、動(dòng)物神（如馬王）、祖先神以及人間神（如關(guān)帝）。后來(lái)滿族雖崇信佛教，然薩滿祭祀未廢，而且佛教神祗也被納入薩滿祭祀中。清初開國(guó)伊始，主祭天神。“順治初，定云、雨、風(fēng)、雷，既配饗圜丘，燕建天神壇位于先農(nóng)壇南，專祀之。雍正六年諭建風(fēng)神廟”。這些受祭的對(duì)象天、地、云、雨、風(fēng)、雷都是自然神，顯然是薩滿教萬(wàn)物有靈論的體現(xiàn)?！疤裰e，肖初盛行，其誦祝辭者曰薩嗎，迄嘉慶時(shí)，罕用薩嗎跳神者，然其祭固未嘗廢也”。這里提到的薩嗎即薩滿，亦即專業(yè)巫師。說(shuō)明薩滿教在嘉慶以前一直盛行，在滿族宗教信仰中占有主導(dǎo)地位。滿族以西為貴，一般滿族家庭皆于西屋西坑墻高處置一木架，叫祖宗板，上供一木匣，裝有家譜和神書，神偶，祭規(guī)。每逢家祭，此處便是掛神位的地方。供祖宗板反映了滿族的祖先崇拜觀念。
藏傳佛教：滿族還信仰佛教。由于歷史的原因，蒙古族在清朝的地位僅次于滿族，且滿蒙允許通婚。故而，蒙古族信仰之藏傳佛教（喇嘛教）很快傳入滿族中。另外漢傳佛教對(duì)滿族也發(fā)生了影響。滿族信仰佛教出家為僧者少，信徒多居家念佛。供奉如來(lái)佛、觀世音菩薩等佛教神祗，建有觀音閣等佛教寺院并到佛教寺院中禮佛燒香，還愿換鎖。如前所敘，佛教神祗還被納入薩滿祭禮中，甚至為孩子取名“觀音保”、“菩薩?！?，可見其佛教信仰之深廣。
滿族飲食品種繁多，風(fēng)味獨(dú)特。滿族烹調(diào)以燒、烤見長(zhǎng)，擅用生醬（大醬）。蔬菜隨季節(jié)不同而變化，雜以野菜（薔蒿、蒙菜等）及菌類。滿族先人好漁獵，祭祀時(shí)除用家禽、家畜肉外，還有鹿廉、漳、抱、雁、魚等。尤喜食豬肉。豬肉多用白水煮，謂之“白煮肉”。設(shè)大宴時(shí)多用烤全羊。滿人忌吃狗肉。不戴狗皮帽子，凡是用狗皮做的東西都是禁止使用的。據(jù)說(shuō)狗救過(guò)滿族始祖的命，所以滿族人對(duì)狗有特殊的感情。
主食
滿族人過(guò)去以玉米、稗子、高粱米、小米、養(yǎng)麥為主食，現(xiàn)在以小麥、大米為主食。滿族人一日三餐，習(xí)慣早晚吃干飯或稀飯，晌午吃用黃米或高梁等做成的餅、糕、饅頭、餑餑、水團(tuán)子之類。做干飯多用小米、高粱、玉米。副食有各種蔬菜?！ ?/p>
主食品種豐富，有停悸、煮悸博（餃子）、米飯、林米水飯、高粱米（休米）豆干飯、治略、豆擦糕、酸湯子等。好吃粘食和甜味食品。下邊簡(jiǎn)介幾種有代表性的主食：滿族--服飾文化
小肉飯，又稱揚(yáng)子飯，是傳統(tǒng)食品。用炒豬肉丁與高粱米起燜制。如果多放些水，則成鞋子粥。
主食最大特點(diǎn)是“粘”。早自清代，滿族人就喜歡粘食。取其易存放、耐饑餓、便于游獵和遠(yuǎn)途征戰(zhàn)攜帶之利。今河北各地滿族家庭，普遍喜歡用粘米面做餑餑、涼糕、切糕、炸糕等食品。
樟欏葉餅：青龍滿族自治縣的一些鄉(xiāng)村，夏季喜歡用粘米面做“樟欏葉餅”。方法是把粘面和好攤在楞葉上，中間放餡，合上后蒸熟，其味清香。
龍虎斗：用大米、小米、小豆合炯的飯。因“斗”與“豆”諧音，大米、林米喻之龍虎，故又稱“龍虎斗”?！ ?/p>
秫米水飯。將秫米放水中煮熟，撈到冷水中浸涼即成，多在夏季食用?！ ?/p>
滿族人喜歡吃粘食，餑餑是滿族人祭祀中必備祭品。因?yàn)樗阌跀y帶并且經(jīng)俄。八旗兵打仗，用它做軍糧。它至今仍是滿族人待客的最好主食。因季節(jié)不同做法有別，春做豆面餑餑，夏做蘇葉餑餑，秋冬做粘糕餑餑。豆面餑餑，是將大黃米或小黃米用水浸泡磨面蒸成。同時(shí)將黃豆炒熟磨面，餑餑蘸豆面，呈金黃色，又粘又香。蘇葉餑餑，是將粘高粱米用水浸泡磨面，將小豆煮爛成豆沙，包人蘇葉中蒸成。蘇葉為農(nóng)家所種，味清香。粘糕餑餑，也是將大黃米、小黃米用水浸泡磨面蒸成，內(nèi)可夾小豆泥，食用時(shí)蘸糖或油煎?！ ?/p>
滿族人習(xí)慣養(yǎng)豬，每年春節(jié)殺的年豬，把一部分肥肉腌在壇子里，以備一年的吃用。其余的用來(lái)改善生活，款待來(lái)客。最習(xí)慣吃的是白肉、血腸、豬肉、酸菜粉條。吃飯時(shí)，把做好的菜連鍋端上，將飯桌中間可自動(dòng)開合的圓板拿下，鍋?zhàn)谧郎?，桌下放一火盆，?duì)準(zhǔn)鍋底加熱。有的人家備有寬沿大火盆，將萊鍋?zhàn)谥饋?lái)的鐵架上?；鹈缧煨焐?，菜鍋嘟嘟作響，眾人盤膝圍坐，從鍋中直接夾菜，面前放一醬碟（放在火盆沿上）用來(lái)調(diào)味。
逢節(jié)慶日，滿族人都吃餃子，陰歷除夕年飯必吃手扒肉。滿式糕點(diǎn)獨(dú)具風(fēng)味。如“薩其瑪”就是至今仍受人們歡迎的糕點(diǎn)之一。
小餑餑：多在冬季以粘米面制作。餑餑小如雞蛋，一做幾缸幾簍，蒸熟后放冷屋凍上，隨吃隨熱。
荷葉餅：易縣西陵滿族鄉(xiāng)滿族家庭有農(nóng)歷二月吃“荷葉餅”的習(xí)慣。荷葉餅用白面做，為扁圓形，里面放香油、鹽，熟后掰開成兩片（有一面連在一起）、 裹雞蛋、肉片、芥菜等，卷成荷葉形，即可食用。荷葉餅在長(zhǎng)城以北和遵化縣東陵叫“春餅”，其做法與西陵大體相同。
副食
火鍋：以酸菜、粉條、蘑茹、豬肉或其它禽獸之肉做的“火鍋”，是滿族傳統(tǒng)的飲食風(fēng)味。自清代以來(lái)，一直傳承不衰。
血腸：滿族喜吃豬肉。逢年節(jié)殺豬時(shí)，都要請(qǐng)客，名曰“吃血腸”。豬血兌上溫水放上調(diào)料，灌到豬腸里，煮熟即可食用，名為“血腸”。
鹿尾（yer）：易縣西陵滿族鄉(xiāng)忠義村、龍里華村、泰和莊村居住的滿族，還有一種叫“鹿尾”的特殊食品。其做法是將豬肝切成泥，用煮肉湯加?xùn)|北大松籽、姜汁、香油、麻醬、雞蛋等原料調(diào)成糊狀，灌到豬大腸里，煮熟后即可食用。待客時(shí)切成手指厚小塊，放到碟里，每碟八塊。吃時(shí)必剩兩塊，否則為不敬。
樽（dun）菜：選細(xì)嫩白菜心，用線繩捆成拇指粗，捆一節(jié)切一節(jié)，長(zhǎng)約二寸，用開水焯后，擺放好，用小米米湯澆在上面，放酸為止。吃時(shí)用水洗凈，放入盤內(nèi)，撒上白糖后食用。其味酸甜可口，又脆又香。
糕點(diǎn)
“薩其瑪”是滿語(yǔ)，漢語(yǔ)叫“金絲糕”，香酥可口，油而不膩，是滿族人民喜愛的傳統(tǒng)糕點(diǎn)。滿族的飲食，過(guò)去喜吃小米、黃米干飯與黃米餑餑（豆包）：逢年過(guò)節(jié)吃餃子，農(nóng)歷除夕必須吃手扒肉，滿族具有獨(dú)特風(fēng)味的“薩其瑪”至今仍是廣大人民愛吃的點(diǎn)心。據(jù)說(shuō)云南特產(chǎn)食品火腿月餅和“薩其瑪”，就是由滿族人開辦的全番樓首先生產(chǎn)的薩其瑪：滿族傳統(tǒng)糕點(diǎn)。薩其瑪用面粉、大油、白糖、鮮蛋、麻仁、桂花、果料等制成，色澤金黃，綿軟香甜，軟硬適度。具有百年歷史的保定四美齋糕點(diǎn)鋪制作的“薩其瑪”，至今盛名不衰。
大八件：易縣“大八件”糕點(diǎn)，每種上面都打有紅戳。大八件為：薩其瑪、馓子、大餑餑、雙麻、福壽糕、蜜食、扒拉餅、蓼化。
歷史上滿族服飾中男子多穿帶馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶，或穿長(zhǎng)袍外罩對(duì)襟馬褂，夏季頭戴涼帽，冬季戴皮制馬虎帽。衣服喜用青、藍(lán)、棕等色的棉、絲、綢、緞等各種質(zhì)地的衣料制作，褲腿扎青色腿帶，腳穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制烏拉。頂上留辮子，剃去周圍的頭發(fā)。
女子喜穿長(zhǎng)及腳面的旗袍，或外罩坎肩。服裝喜用各種色彩和圖案的絲綢、花緞、羅紗或棉麻衣料制成。有的將旗袍面上繡成一組圖案，更多在衣襟、袖口、領(lǐng)口、下擺處鑲上多層精細(xì)的花邊。腳著白襪，穿花盆底繡花鞋，褲腿扎青、紅、粉紅等各色腿帶。盤頭翅，梳兩把頭或旗髻。喜戴耳環(huán)、手鐲、戒指、頭簪、大絨花和鬢花等各種裝飾品.滿族男女都喜愛在腰間或衣服的大襟上掛佩飾。男子有火鐮、耳勺、牙簽、眼鏡盒、扇帶。女子有香囊、荷包等。大多用綢緞縫制，花色品種繁多，制作精美。入關(guān)以后，滿族旗袍已在中國(guó)婦女中通用。
旗袍：旗袍是滿族婦女傳統(tǒng)服飾。旗袍的特點(diǎn)是立領(lǐng)，右大襟，緊腰身，下擺開衩。古旗袍有琵琶襟、如意襟、斜襟、滾邊或鑲邊等。二十世紀(jì)二十年代后，經(jīng)改進(jìn)，腰身寬松，袖口寬大，長(zhǎng)度適中，便于行走。已成為中國(guó)婦女較通行的服裝。三十年代初受西方短裙影響，長(zhǎng)度縮短，幾近膝蓋，袖口縮小。三十年代中又加長(zhǎng)，兩邊開高衩，突出了婦女體形的曲線美。四十年代縮短，出現(xiàn)短袖或無(wú)袖旗袍，外為流線型。繼后，衣片前后分離，有肩縫和裝袖式旗袍裙等。旗袍具有東方色彩，能充分顯示儀態(tài)雍容文雅，被認(rèn)為是表現(xiàn)女性美的典型民族服裝，稱譽(yù)世界。旗袍基本與男式相同，只是多一些裝飾而已。女式旗袍除也是直立式的寬襟大袖長(zhǎng)袍外，下擺及小腿，有繡花紋飾。滿族婦女往往在衣襟、領(lǐng)口、袖邊等處，鑲嵌幾道花紋或彩牙兒，俗稱“畫道兒”或“狗牙兒”。根據(jù)季節(jié)變化，還可分為單、夾、棉、皮等幾種。
社會(huì)的發(fā)展，男旗袍逐漸廢棄，女旗袍則不斷演化，由寬腰直筒式逐漸變成了緊身合體的曲線型、流線型，成為代表中華民族的一種女式服裝。
坎肩是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾，它裁剪簡(jiǎn)單，園領(lǐng)，前后襟寬大，而袖子較窄，四片裁制，衣衩較長(zhǎng)，便于上馬下馬；窄窄的袖子，便于射箭。由于袖子口附有馬蹄狀的護(hù)袖，又稱馬蹄袖。在滿族人逐漸脫離騎射生涯后，馬蹄袖已成裝飾，而放下馬蹄袖仍然是滿族人對(duì)長(zhǎng)者、尊者致敬的禮儀。
旗袍的裝飾性比男性旗袍更強(qiáng)。領(lǐng)子、前襟和袖口都有繡花裝飾。隨著時(shí)代的變遷，旗袍式樣的變化也很大，四片裁制也改為兩片裁制。旗袍能很好表現(xiàn)婦女的身段和曲線。圖為滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲。繡有精致圖案。穿旗袍跳宮廷舞的滿族婦女。穿著傳統(tǒng)滿族旗袍的男子，包括帶箭袖的長(zhǎng)袍和一襲馬甲，以及滿族男性的帽子。
稱“衣介”。分為單，夾，皮，棉四種.這種“衣皆連裳”(古代上為衣，下為裳)與漢族的上衣下裳的兩截衣裳有明顯區(qū)別。它是滿族男人喜著的服飾，也叫大衫，長(zhǎng)袍.滿族男子穿的旗袍，其樣式和結(jié)構(gòu)都比較簡(jiǎn)單，原為滿族騎射時(shí)穿用的圓領(lǐng)(無(wú)領(lǐng)后習(xí)慣加一假領(lǐng))，大襟，窄袖，四面開禊，左衽， 帶扣絆，束帶，適于騎馬射獵.滿族婦女穿的旗袍，樣式美觀大方，講究裝飾，領(lǐng)口，袖頭，衣襟都繡有不同顏色的花邊，有的多至十幾道，穿起來(lái)勻稱苗條，婀娜多姿.有一種女式旗袍叫“大挽袖”，把花紋繡在袖裏，“挽”出來(lái)更顯得美觀.滿族婦女所穿旗袍，從樣式到做工都十分講究.在旗袍領(lǐng)口，衣襟，袖邊等處鑲嵌幾道花條或彩牙兒，有的還要鑲上18道衣邊才算是美.旗袍的樣式后來(lái)發(fā)生了一些變化，開禊從四面改成了兩面；下擺也由寬大改為收斂；袖口也由窄變肥，又由肥變瘦，使其穿起來(lái)更加合體.現(xiàn)在穿旗袍的已不限於滿族婦女了，它已成為各民族婦女普遍喜愛的服裝之一。
馬褂：是滿族男子騎馬時(shí)常穿的一種褂子。因此得名。它長(zhǎng)不過(guò)腰，四面開衩，罩在袍子外面，可以抵擋風(fēng)寒。馬褂分為大襟、對(duì)襟、琵琶襟等多種形式。馬褂是滿族騎射時(shí)穿著的一種褂子，后成為日常罩于袍子外面的服裝。高領(lǐng)對(duì)襟，四面開禊，長(zhǎng)及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，將袍袖卷于褂袖上面，即所謂大、小袖。起初，只有八旗士兵穿用它；雍正后期，馬褂作為八旗的一種象征，逐漸在各個(gè)階層流行起來(lái)，直到民國(guó)初年，馬褂仍然是人們出入重要場(chǎng)合的禮服。解放后已經(jīng)逐步被中國(guó)人民擯棄,但是近年來(lái),馬褂又重新回到人們的視野中，因?yàn)槲覀兘裉齑┯玫?唐裝"，就是由馬褂演變而來(lái)。馬褂中有一種顏色不能隨便使用，那就是黃色。黃馬褂，是皇帝特賜的服裝。穿著這種賜服的人，主要有三類：一是隨皇帝“巡幸”的侍衛(wèi)，稱為“職任褂子”；二是行圍校射時(shí)，中靶或獲獵多者，稱為“行圍褂子”；三是在治事或戰(zhàn)事中建有功勛者，稱為“武功褂子”，這些人還要被載入史冊(cè)。只有這種御賜的馬褂才可以隨時(shí)穿著?，F(xiàn)在許多滿族人所穿的對(duì)襟小棉襖，就是從馬褂演變過(guò)來(lái)的。
坎肩：坎肩并不是滿族原有的服裝，是由漢族的“半臂”演變來(lái)的?？布绶譃閷?duì)襟、捻襟、一字襟、琵琶襟等多
大拉翅：清代滿族貴族婦女發(fā)式。盛行于光緒、宣統(tǒng)年間。其式，頂發(fā)梳成圓髻，腦后發(fā)呈燕尾式。滿族婦女“辮發(fā)盤髻”的習(xí)俗，也是來(lái)自女真遺風(fēng)。滿族婦女在成年前，只梳一根單辮垂于腦后，辮梢上纏一紅頭繩，前額剪成“劉海”，并常以金銀、珠寶制成別致珠墜角，系于辮梢上，隨辮擺動(dòng)，以示美觀。滿族已婚婦女必須綰發(fā)盤髻，中間橫插一根銀制的扁方，稱“高粱頭”。其中最典型的是梳“兩把頭”，將頭發(fā)束在頭頂，編成“燕尾式”，長(zhǎng)頭發(fā)在后脖頸上，并戴上扇型發(fā)冠，這種發(fā)型稱“旗頭”、“京頭”。
“兩把頭”是滿族婦女最具有代表性的發(fā)式，即將頭發(fā)夾于頭頂，分成兩綹，結(jié)成橫長(zhǎng)式的發(fā)髻，以高髻為尚。再將后面余發(fā)成一個(gè)“燕尾”式的長(zhǎng)編髻，壓在后脖領(lǐng)上，使脖頸挺直，加之穿高底旗鞋，走起路來(lái)分外端莊、文雅。
清代中期以來(lái)，滿洲貴族婦女盛行頂戴“大拉翅”(旗頭)。它是由“兩把頭”的發(fā)式發(fā)展而來(lái)的。
大拉翅是清宮婦女裝扮使用的一種頭套，形似扇面，內(nèi)用鐵絲或藤條按照頭圍大小做一圓箍固定，外包青緞或青絨布，可像帽子一樣戴在頭上。它能夠承載翠扁方、金釵、鳳簪、珍珠流蘇等大件首飾同時(shí)插戴，裝飾起來(lái)別有風(fēng)韻。
相傳大拉翅是慈禧發(fā)明的。慈禧為油性發(fā)質(zhì)，晚年大量脫發(fā)，看著精美的首飾無(wú)法戴在自己的頭上，愛美的慈禧獨(dú)出心裁，發(fā)明大拉翅以補(bǔ)缺憾。
另以黑緞、絨或紗制成“不”字形皂板，曰“頭板”，其底部以鐵絲制成扣碗狀，謂之“頭座”，扣于頭頂發(fā)髻上，并用發(fā)纏繞，使之固定。這種“高如牌樓”之固定裝飾，用時(shí)套在頭上。通常于頭板正中戴彩色大絹花，稱“頭正”或“端正花”，并加飾珠、翠、玉簪、步搖和鮮花，或于右側(cè)綴一彩色長(zhǎng)絲穗。這種發(fā)式因頭板如兩翅張開而得名。
馬蹄底鞋：滿族婦女高底鞋。亦稱“旗鞋”。滿族婦女皆天足，舊俗喜穿木制高底鞋，鞋底中部以木為之，前平后圓、上細(xì)下寬，其外形及落地印痕皆似馬蹄，故名。底高達(dá)三四寸，后京師旗婦有七八寸者。木底四周包裹白布。鞋馬蹄底鞋面，富家多以緞為質(zhì)，貧者布為之，皆彩繡花卉圖案，素而無(wú)花者，最為禁忌，以其近兇服。貴族婦女常在鞋面上飾以珠寶翠玉，或于鞋頭加綴纓絡(luò)。少女至十三四歲始用。民國(guó)以后，已不多見。
靰鞡：靰鞡又寫作“烏拉”、“兀剌”，其名稱來(lái)自滿語(yǔ)對(duì)皮靴稱謂的音譯，是一種東北人冬天穿的“土皮鞋”。東北話往往把靰鞡的后一個(gè)字讀成“?！被颉皣D”的音。制作靰鞡的原料多是用黃牛皮，也有用馬皮或豬皮的，但屬于低檔貨。選擇一般以脊背部位的皮子為最好。其制法是把一塊熟好的大皮子用谷草或紅毛公草煙熏成杏黃色，再把邊緣向內(nèi)翻卷，鞋頭部位壓出二十幾道“包子褶”，再把后跟處縫好，便成為連在一起的鞋頭、鞋幫和鞋底。另用一塊小皮子接縫在鞋頭上做“靰鞡臉兒”，或稱“舌頭”，蓋在腳面部位，靰鞡的主體部分便做成了。過(guò)去人穿鞋一般都是自家做，很少花錢買，但靰鞡卻是例外。因?yàn)橹挥猩贁?shù)技藝熟練的皮匠才會(huì)制作，所以人們需要花錢購(gòu)買或用農(nóng)副產(chǎn)品交換。賣靰鞡的規(guī)矩也很特別。由于這種鞋穿時(shí)里面要絮草，與其他鞋相比又長(zhǎng)又寬，只有大、中、小之分，沒有具體尺碼的“鞋號(hào)”，出售時(shí)按重量以舊制的兩為單位計(jì)價(jià)，一般重為八兩到一斤之間。
靰鞡買來(lái)的靰鞡并不能馬上穿，還需自己進(jìn)行再加工。一是裝“皮耳子”，即穿帶的皮環(huán)，用不到半寸寬的皮條做成，縫在鞋幫兩側(cè)，每只鞋縫兩對(duì)、三對(duì)或者四對(duì)；二是縫“提把兒”，即鞋后幫接縫處的長(zhǎng)三角形皮條，其作用是便于提鞋，又能在系帶綁緊后避免走路松脫；三是配靰鞡帶，一般用筷子頭粗細(xì)的麻繩或皮繩，長(zhǎng)三至四
米；四是靰鞡靿，用來(lái)墊蓋腳跑、腳面和腳腕，雙層家織布或“白花旗布”縫制，有的還在上面緝繡花紋圖案。有了這幾種“配件”，再絮上靰鞡草就可以穿了。東北民間有一則關(guān)于靰鞡的謎語(yǔ)，概括得很生動(dòng)：“有大有小，農(nóng)民之寶。臉多皺紋，耳朵不少。放下不動(dòng)，穿上就跑”。這里說(shuō)的“皺紋”就是靰鞡頭上的“包子褶”，“耳朵”就是穿帶的皮環(huán)。
靰鞡多為農(nóng)村下層滿族人民冬季穿用的一種皮革制作的鞋。用牛皮或豬皮縫制，內(nèi)絮靰鞡草，既輕便，又暖和，適于冬季狩獵、跑冰。它是很有特點(diǎn)的滿族服飾之一，一直在東北農(nóng)村穿用。
旗鞋則是滿族婦女穿的中間帶樁的木底鞋，它的底高10厘米或12厘米，形似馬蹄或花盆，故名“馬蹄底”或“花盆底”，鞋底外面包著一層布，布上繡有花紋；鞋幫用綢緞或絨布制成，上繡云圖或八寶紋。當(dāng)年，這種鞋在滿族貴族婦女中十分盛行。
影壁：滿族傳統(tǒng)住宅的一部分。亦稱影壁墻。其式多為一字型。高約5尺，寬6尺，厚1尺有余。一般為石、磚結(jié)構(gòu)(亦有土墻外鑲磚者)，以石為基，用大青磚砌壁身，壁頂多呈馬鞍型瓦頂。正面壁心平面，畫以吉祥紋飾，亦有雕刻如意彩繪者。反面壁心多設(shè)有佛龕，為供奉土地爺之用。影壁均置以庭院大門里3米左右處。現(xiàn)在呼和浩特市新城區(qū)滿族傳統(tǒng)宅院中多有保存。
滿族宅院：滿族傳統(tǒng)的住宅型式。鄉(xiāng)間宅屋多為草頂土墻，房頂茅厚尺許，居室多為敞間，頗似口袋，故俗稱口袋房。室內(nèi)北、西、南三面環(huán)炕，俗稱萬(wàn)字炕，櫥箱被褥之類俱靠西北墻安放。窗戶多為南、西向，用高麗紙外糊，藉以御雪雨。住房多為3間，中室開門，并設(shè)有廚灶，門皆外閉，以防野獸撞入。山墻兩側(cè)外一米處設(shè)有滿洲煙囪。多無(wú)院墻及東西廂房，僅以木柵或秫秸圍之，并飼以豬羊牛狗。現(xiàn)科爾沁右翼前旗滿族屯滿族鄉(xiāng)、喀喇沁旗十家滿族鄉(xiāng)還保留不少此種舊舍。綏遠(yuǎn)城(今呼和浩特市)滿族傳統(tǒng)住宅都是官房(營(yíng)房)，房頂均為馬鞍型，一般每一戶八旗兵丁的宅院面積為3分3，房為2間半，皆南窗，中開門，兩側(cè)里屋均為南炕，西墻上設(shè)有祖宗板，屋外有院墻，院門都有門樓，門口3米處有影壁，壁背后設(shè)有佛龕，院內(nèi)立有索倫桿(神桿)。房屋一側(cè)為箭道，連通房后廁所和馬廄。這種營(yíng)房現(xiàn)還有保留。
萬(wàn)字炕：滿族傳統(tǒng)居室中之火炕。滿族傳統(tǒng)居室為口袋房，一般為3間，中間開門，俗稱外屋，兩側(cè)為里屋臥室。臥室內(nèi)西南北三面皆有炕相連，如“匚”形?？挥么u、坯制成，炕內(nèi)有煙道與外屋爐灶及室外煙囪相連。南炕為一家之長(zhǎng)者居住，晚輩多居北炕。滿族以西為上，故西炕多擺置祭器，因西墻上供有佛爺匣子(祖宗匣)，故俗稱佛爺炕。各炕邊沿均有木制炕沿，炕上多鋪以紅氈、蘆席等。迄今在內(nèi)蒙古科爾沁右翼前旗滿族屯滿族鄉(xiāng)、喀喇沁旗十家滿族鄉(xiāng)還有保存。
清代滿族的住宅
清代滿族的宅院，一般是座北朝南。凡房舍，無(wú)論是三楹或五楹，都是在東端邊開門，開關(guān)如口袋，稱作“口袋房”。宅院通常是四方形，北側(cè)居中是正房，正房有三間至五間不等，每間寬四米左右，叫作丈二大屋。進(jìn)門即是堂房，堂房?jī)?nèi)置爐灶、炊事用具。西間為天，稱上屋，由家中長(zhǎng)輩居住，仍是“以西為尊”的民俗。東間居晚輩。院子左右建有東西廂房。西廂房多用二碾磨房和存放零雜物件，東廂房是糧倉(cāng)。人口多的滿家，也可以住進(jìn)西廂房。在宅院四周套上石墻，砌上門桉，則為四合院。在東北農(nóng)村，這種院子多用細(xì)柞森桿圍成，稱為“障子”?！罢献印币灿凶约旱奶攸c(diǎn)，便于通風(fēng)適合院內(nèi)種菜、栽果。普通滿家，蓋不起廂房，便在正房的東西一側(cè)，接上一個(gè)連山的小房，也叫耳房，或叫偏廈，用作倉(cāng)儲(chǔ)。
滿族官宦人家的住宅比較復(fù)雜，一般要建三進(jìn)。第一進(jìn)為二堂（穿堂客廳），三間、七間不等，二堂中間有前后二門，直通大堂。第二進(jìn)為大堂，五至七間不等。中間兩間是辦事廳，兩側(cè)是客人休息室。第三進(jìn)為內(nèi)室，正中房間是直系家屬居所，東側(cè)居一般家屬。 滿族人家庭院內(nèi)，通常有一影壁，有磚砌的，也有木柵的。富貴人家的影壁上，塑有紅日或龍鳳圖案。影壁是掩體的演化，是一種安全設(shè)施?？墒呛髞?lái)有些人對(duì)影壁作出人為的解釋，賦予它神奇色彩，說(shuō)影壁是這一家的假面，是用來(lái)防妖的。
滿族鎮(zhèn)宅“石敢當(dāng)”
滿族鎮(zhèn)宅“石敢當(dāng)”，立于胡同之口用來(lái)禁壓不祥的大石。此三字，始見于《漢史·急就篇》：“敢當(dāng)，言所當(dāng)無(wú)敵也”。又因東獄大帝泰山神執(zhí)掌人間生死之故，在其上又冠以“泰山”二字，曰“泰山石敢當(dāng)”。
滿族鎮(zhèn)宅立“石敢當(dāng)”習(xí)俗，在清代幾乎遍及城鄉(xiāng)?！笆耶?dāng)”的埋立不是隨隨便便的，想怎么立就怎么立。滿族建房說(shuō)道較多，以西為貴，近水為吉，風(fēng)水吸關(guān)陰陽(yáng)的規(guī)定為：山的南面為陽(yáng)，北面為陰；水的南邊為陰，北邊為陽(yáng)。并講究大門朝向，俗有“大門朝陽(yáng)，子孫滿堂”。但是因環(huán)境迫使大門不能朝陽(yáng)（一般朝陽(yáng)指“向巳”，寺廟則“向午”），就將大門一側(cè)縮半尺或一尺，而使大門斜向陽(yáng)。這樣，就需要在門前立“石敢當(dāng)”。“石敢當(dāng)”一般要求“高四尺八寸，寬一尺二寸，厚4寸，埋土八寸”。具體制作和豎立“石敢當(dāng)”也有明確規(guī)定：“凡鑿石敢當(dāng)，須擇冬至后五龍日（甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰）、五虎日（甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅）”。立“石敢當(dāng)”時(shí)，只許家人男性培土，不能讓外人看見。
清代，齊齊哈爾城一帶，大都是八旗兵家眷聚集區(qū)，多建有明清北京滿洲四合院。如今建華區(qū)東二道街果氏古宅“大夫第”（即芝蘭莊）、建華區(qū)卜奎二道街的清代大草房，均為市級(jí)文物保護(hù)單位，早先其門前或胡同均立“石敢當(dāng)”。上世紀(jì)八十年代，如今建華區(qū)倭家胡同中段路東正對(duì)面善家胡同東口，原是一座滿洲老式四合院，其西墻根處曾立有碾子山產(chǎn)石一塊陰刻“泰山石敢當(dāng)”，字涂紅色油漆，石高三尺，寬一尺，厚半尺，埋土一尺，隨著歲月的流逝，城市老區(qū)改造，現(xiàn)已不存于世。
滿族鎮(zhèn)宅立“石敢當(dāng)”，房柱底埋“柱腳石”，宅前撒“石子”之習(xí)俗皆源于滿族口頭遺產(chǎn)說(shuō)部（滿語(yǔ)稱“烏勒本”）的《天宮大戰(zhàn)》中創(chuàng)世女神“阿布卡赫赫”被狡猾的惡神“耶魯里”騙進(jìn)大雪山里，她只好啃石頭（滿語(yǔ)稱“倭赫”）充饑，就連住在山巖里的火神“多闊霍”和石頭也被她吞進(jìn)肚子里，燒得她肢體融化，眼睛變成了日月，頭發(fā)變成了森林，汗水變成了江河。滿族說(shuō)部《天宮大戰(zhàn)》有著相當(dāng)凝重的歷史文化內(nèi)涵，突出體現(xiàn)了滿族及其先世祖先對(duì)自然的崇拜。石頭不僅是女天神充饑的食物，而且是滿族先民肅慎（息慎）的生產(chǎn)和生活工具和戰(zhàn)斗的武器。《竹書紀(jì)年》記載：“帝舜二十五年，息慎來(lái)朝貢弓矢”。直至科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，人們?nèi)杂檬^為人類服務(wù)。石頭的品格也值得贊美：它質(zhì)地堅(jiān)硬，不怕風(fēng)吹雨打，不畏冰雪嚴(yán)寒；友誼堅(jiān)如磐石；寧為玉（石也）碎，不為瓦全。
滿族鎮(zhèn)宅“石敢當(dāng)”如今難以尋找，但立“石敢當(dāng)”已演變?yōu)楝F(xiàn)代建筑所立“奠基石”，石拴紅布，作為開工典禮之首儀，雖無(wú)鎮(zhèn)邪驅(qū)災(zāi)之思，卻有求吉禱福之意。
滿族刺繡
滿族婦女傳統(tǒng)的民間手工工藝之一。清代滿族刺繡除繼承明代以前的平金、平繡、戳紗、鋪絨等傳統(tǒng)技法外，還創(chuàng)造了堆綾、打子、穿珠、補(bǔ)繡等刺繡技藝。刺繡的技法主要是錯(cuò)針、亂針、網(wǎng)針、鎖絲、納絲、盤金、平金、鋪絨、刮絨、挑花等。繡品主要為日常用物，如旗袍的鑲邊、枕頭花、幔帳、鞋花、童帽花、荷包花、坐墊等。由于刺繡在滿族家庭中普及，繡品逐漸成為必備的家庭陳設(shè)品及姑娘的嫁妝。刺繡多以山水、花卉、動(dòng)物、果品為素材，紋樣主要為福祿、禧壽、富貴、八寶、吉祥等，反映了滿族婦女對(duì)大自然的熱愛及對(duì)美好生活的向往，其中喀喇沁旗十家滿族鄉(xiāng)及呼和浩特市新城區(qū)的滿族刺繡工藝尤為稱著。
滿族民間刺繡源于民間印花布，印花布來(lái)源于民間剪紙。在很早以前，滿族多用油紙鏤版刮漿、豆粉合石灰漏染白布，使白布成為藍(lán)底白色圖案的“麻花布”，作包袱皮、頭巾、門簾、被面、圍裙、幔帳、帽腰等。“麻花布”的圖案精美，構(gòu)思巧妙，大多有圓形或棱形的圖案。布的質(zhì)量粗厚，多用手工紡織的“家織布”，非常耐用。近年來(lái)，這種仿“麻花布”的衣服又在市場(chǎng)上出現(xiàn)，只是花、圖案更加精美罷了。
受蘇繡的影響，在滿族中逐漸形成具有北方特色的滿族刺繡。滿族刺繡多用于枕頭面、幔帳、門簾、圍肩、袖頭、衣襟、鞋幫、兜肚、手帕、香荷包等日常生活用品。滿族女孩自幼就學(xué)刺繡、描畫，自畫，自繡。過(guò)去閨女出嫁，婆家不僅看姑娘的家風(fēng)、人品，還要看是否有一手好的針線活，特別是炕上的針線活。
滿族民間刺繡實(shí)用性很強(qiáng)，在日常生活用品和服飾上到處可見，而且在這些繡品上的圖樣多有明顯的吉祥含義。像枕頭面上圖案有飛禽走獸、花草魚蟲、人物故事、各樣花邊等等。桃象征長(zhǎng)壽，荷花表示純潔。滿族民間刺繡不僅在日常生活用品上到處可見，就連老年人去世時(shí)穿的“壽鞋”也在鞋幫上繡上一朵玫瑰花，鞋底繡一副“梯子”，意思是上天堂，不受罪。
滿族民間刺繡品具有強(qiáng)烈的民族、地域特色，造型夸張、粗獷、拙樸，色彩艷麗，冷暖對(duì)比強(qiáng)烈，構(gòu)圖細(xì)膩、溫和、善良，具有樸實(shí)的情感和吉祥如意的情調(diào)。
滿族人孝敬長(zhǎng)輩，注要禮節(jié)，在路上遇見長(zhǎng)輩，要側(cè)身微躬，垂手致敬，等長(zhǎng)輩走過(guò)再行；不但晚輩見了長(zhǎng)輩要施禮，在同輩人中年輕的見了年長(zhǎng)的也要施禮問(wèn)候。親友相見，除握手互敬問(wèn)候外，有的還行抱腰接面禮。過(guò)春節(jié)時(shí)要拜兩次年，年三十晚上拜一次，為辭舊歲，年初一再拜一次，叫迎新春。室內(nèi)西炕不得隨意坐人和堆放雜物；忌打狗、殺狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不鋪狗皮褥，忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。
滿族將西墻作為供奉祖先的神圣部位，不準(zhǔn)在此掛衣物，張貼年畫；西炕俗稱“佛爺炕”，供有“祖宗板子”。忌諱人們尤其是女人隨便坐臥。通?？腿艘膊坏迷谖骺恍菹ⅲ辉S將狗皮帽子或鞭子放在這里。忌打狗、殺狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不鋪狗皮褥，忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。
不許從鍋灶、火塘的三腳架上越過(guò)，不能用腳蹬踏或者隨便坐在鍋灶上或火塘邊；不準(zhǔn)在鍋灶口或塘上烤腳、襪子、鞋靴；禁止將吃剩下的食物、骨頭、魚刺等扔進(jìn)鍋灶或火塘里。
滿族過(guò)去信仰薩滿教，每年都要根據(jù)不同的節(jié)令祭天、祭神、祭祖先，以豬和豬頭為主要祭品。在大祭時(shí)要?dú)⒇i，特別是在祭祀祖先時(shí)要選用無(wú)雜毛的黑豬（有的還必須選黑公豬），宰殺前要往豬耳朵內(nèi)注酒，如豬的耳朵抖動(dòng)，則認(rèn)為神已領(lǐng)受，即可宰殺。此舉俗稱為“領(lǐng)牲”。有的地方要將豬腸和膀胱放入吊斗掛在桿子上，讓烏鴉來(lái)吃，如果三天內(nèi)被吃掉，就為吉利。然后把全豬卸為八塊，按原樣擺在方盤內(nèi)，供于家里屋內(nèi)西山墻的祖宗牌位下，家人按輩份排列免冠叩頭三遍，再將肉切碎入鍋熬煮，全家圍坐，蘸鹽而食。此時(shí)如有客至，只要在祖先牌位前叩頭三次，即可坐下同吃，吃完也不必道謝。滿族人家至今還有逢殺豬時(shí)請(qǐng)親鄰好友前來(lái)品嘗頭頓豬肉的習(xí)慣。過(guò)去，在莊稼成熟的季節(jié)，滿族還有“薦新”祭祀的習(xí)慣，如今已被“上場(chǎng)豆腐了場(chǎng)糕”習(xí)俗所代替，即在五谷上場(chǎng)時(shí)，用新豆子做豆腐吃，打場(chǎng)結(jié)束時(shí)，用新谷做大黃米飯或豆面餑餑吃，以慶豐收。滿族男女青年結(jié)婚時(shí)，新娘必須先在南炕上坐帳，也有稱“坐福”。直到晚上，才在地上放一張桌子，新娘、新郎要手挽手繞桌子三圈后對(duì)飲。
日常食俗
滿族民間農(nóng)忙時(shí)日食三餐，農(nóng)閑時(shí)日食二餐。主食多是小米和高粱米、粳米、干飯，喜在飯中加小豆或粑豆，如高梁米豆干飯。有的地區(qū)以玉米為主食，喜以玉米面發(fā)酵做成“酸湯子”。東北大部分地區(qū)的滿族還有吃水飯的習(xí)慣，即在做好高梁米飯或玉米（米＋查）子飯后用清水過(guò)一遍，再放入清水中泡，吃時(shí)撈出，盛入碗內(nèi)，清涼可口。這種吃法多在夏季。餑餑是用黏高梁、黏玉米、黃米等磨成面制作的，有豆面餑餑、搓條餑餑、蘇葉餑餑、菠蘿葉餑餑、牛舌餑餑、年糕餑餑、水煮餑餑（漢語(yǔ)的餃子）等。滿族的餑餑歷史悠久，清代即成為宮廷主食。其中最具代表性的是御膳“栗子面窩窩頭”，也稱小窩頭。滿族點(diǎn)心薩其瑪也成為全國(guó)著名糕點(diǎn)。較著名的還有清東陵糕點(diǎn)，也稱清東陵大餑餑，北京小吃墩餑餑，河北承德小吃油酥餑餑，湖北荊州小吃豬油餑餑等。
北方冬天天氣寒冷，沒有新鮮蔬菜，滿族民間常以秋冬之際腌漬的大白菜（即酸菜）為主要蔬菜。據(jù)傳用腌漬的方法儲(chǔ)存蔬菜，始于清順治年間。用酸菜熬白肉、粉條是滿族入冬以后常吃的菜肴。酸菜可用熬、燉、炒和涼拌的方法食用，用酸菜下火鍋別具特色。配菜也可用來(lái)做餡包餃子。東北地區(qū)的滿族，每戶腌漬的酸菜一般可以吃到第二年春天。此外，日常蔬菜還有蘿卜、豆角等。滿族人民愛吃豬肉，常用白煮的方法烹制。遼寧沈陽(yáng)市的那家館是家有100多年歷史的滿族餐館，該店經(jīng)營(yíng)的白肉血腸，被譽(yù)為正宗的滿族風(fēng)味。
滿族的進(jìn)餐習(xí)俗和飲食禮儀很多。如祭祀用過(guò)的神糕、神肉，路人可以分享，但一般不能帶去，吃完后不允許擦嘴；家中人就餐，長(zhǎng)輩不動(dòng)筷，晚輩人絕不動(dòng)筷；過(guò)年殺年豬時(shí)，有把親友、鄰里請(qǐng)來(lái)同吃白肉血腸的習(xí)慣。
滿族婚喪習(xí)俗
婚俗
滿族婚姻是一夫一妻制，原來(lái)一般實(shí)行族內(nèi)等級(jí)婚，后來(lái)限制放松，可與漢族通婚。自古以來(lái)，滿族不興早婚，沒有類似“指腹婚”、“娃娃婚”等童婚。男女年齡到十六、七歲，即可訂婚、結(jié)婚?；橐鲇筛改赴k。訂婚前，男家主婦可到女方家觀看女子容貌，尋問(wèn)年齡等，如果合意，就可放小定（即訂婚禮品）。相會(huì)時(shí)，往往采取不公開的方式，只說(shuō)某月某日有朋友到女方家拜訪。以免婚姻未成留下不好的印象。
有些地方，當(dāng)男方主婦看中某家姑娘，便征求兒子的意見，再請(qǐng)媒人帶一瓶好酒去女家求婚。女方父母要向媒人了解男方的姓名、年齡和家庭狀況，特別要詳細(xì)詢問(wèn)男家祖籍和三代的經(jīng)歷。以弄清男家的門第，這與清代滿族婚姻重門第而不計(jì)較錢財(cái)?shù)牧?xí)俗有關(guān)。媒人走后，父母便對(duì)姑娘介紹男家的情況，說(shuō)出自己的意見。男方請(qǐng)媒人到女方說(shuō)親，先后要去三次。每次都攜帶一瓶酒，到第三次才能知道是否成功。
所以有句話“成不成？三瓶酒”。如果成了，女方父母向男方要彩禮：豬、酒、錢、衣服、首飾等。男方送的彩禮，全部收為姑娘的財(cái)產(chǎn)。結(jié)婚時(shí)，婚禮要在南炕上坐帳一日，稱為“坐?！?。晚間在地上放一桌子，桌子上放兩個(gè)酒壺和酒盎，新郎新娘手挽手，繞桌子三圈后飲酒?？簧宵c(diǎn)燃一對(duì)蟓燭，通宵不熄，外屋一人或數(shù)人唱喜歌，名曰“拉空家”，或有人用黑豆往新房里撒。熱鬧一兩個(gè)小時(shí)后自散，三日后新娘回娘家。
生育：在滿族人看來(lái)婦女懷孕是一件吉事。因此，當(dāng)婦女懷孕時(shí)，全家人都給孕婦特殊的照顧。滿族婦女懷孕時(shí)清規(guī)戒律比較多。如，婦女一懷孕，就不能再參加他人的婚禮，更不允許侍奉祖先神。懷孕5個(gè)月時(shí)，不能到馬棚，不許牽馬，不準(zhǔn)聽說(shuō)某人難產(chǎn)，不能到產(chǎn)房去。就連說(shuō)笑也受到嚴(yán)格的限制。而坐著的時(shí)候，則又不許扭身子等等。
婦女在臨產(chǎn)前，要向佛托媽媽神禱告，請(qǐng)求神保佑母子平安。產(chǎn)房不許設(shè)在西屋，在做產(chǎn)房的屋子里，不能有玉器。臨產(chǎn)期間，男人不準(zhǔn)進(jìn)產(chǎn)房。他們認(rèn)為男人進(jìn)產(chǎn)房很不吉利。
孩子生下后，如果是男孩，主人就會(huì)在自己的家門前掛上一個(gè)小弓箭之類的東西，如果生了女孩，就掛紅布條。第二天要請(qǐng)子女多，身體好的婦女給孩子喂第一次奶，叫“開奶”。
嬰兒的名字，一般是在滿月后才起的，他們認(rèn)為在“月子里”，常常有鬼來(lái)抓小孩，怕給孩子起了名之后，被鬼知道，鬼會(huì)叫著孩兒的名子，把他抓走。而給孩子起名這一天，無(wú)論是有錢人家，還是沒錢人家都要請(qǐng)些人來(lái)為其祝賀，主人要設(shè)酒宴招待眾人。
喪俗
滿族的喪葬以土葬、火葬為主。但不準(zhǔn)許在西炕和北炕死人；因?yàn)殚T是活人出入的地方。因此，死人入棺后，只能從窗子抬出；人死后，在院子西邊立一桿子，高一丈五尺左右，上掛布幡，幡長(zhǎng)九尺，用紅布和黑布做成。出殯時(shí)，親友要搶幡上的布，給自己孩子做衣服，認(rèn)可避邪，不做噩夢(mèng)等。喪葬儀式是，死者臨終前穿壽衣，多為長(zhǎng)袍、馬褂，為單數(shù)。死后報(bào)喪，停靈一般在7日之內(nèi)。在屋內(nèi)停靈，用木板做成靈床，頭西腳東。入殮時(shí)棺內(nèi)放金銀等物。出殯時(shí)多選陰歷單日。滿族燒紙是將紙疊成口袋狀，俗稱燒口袋。
滿族許多節(jié)日均與漢族相同。主要有春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、端午節(jié)和中秋節(jié)。節(jié)日期間一般都要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
頒金節(jié)：是滿族“族慶”之日。1635年農(nóng)歷10月13日，皇太極發(fā)布諭旨，正式改族名“女真”為“滿洲”，這標(biāo)志著一個(gè)新的民族共同體的形成。1989年10月，在丹東“首屆滿族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，正式把每年的12月3日定為“頒金節(jié)”。各地滿族同胞在農(nóng)歷十月十三日滿族命名日自發(fā)地舉行紀(jì)念活動(dòng)，以示紀(jì)念滿族的誕生。但活動(dòng)時(shí)使用的名稱則不盡相同，或稱“命名日”， 或稱“誕生日”，或稱“紀(jì)念日”等。
上元節(jié)：即正月十五日，俗稱“元宵節(jié)”。同漢族一樣，滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的習(xí)俗。
走百?。簼M族婦女的節(jié)日。一般在正月十六日。當(dāng)晚，婦女們?nèi)宄扇?，結(jié)伴遠(yuǎn)洲，或走沙滾冰，或嬉戲歡鬧，叫做“走百病”。
添倉(cāng)節(jié)：每年正月二十五，滿族農(nóng)村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉(cāng)庫(kù)，用秫秸棍編織一只小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個(gè)節(jié)至今在東北農(nóng)村保留著。
二月二宋太祖趙匡胤開封龍?zhí)ь^正式節(jié)日二月二：俗稱“龍?zhí)ь^日”。當(dāng)日晨，滿族人家把灶灰撒在院中，灰道彎曲如龍，故稱“引龍”。然后在院中舉行儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順。全家人還要吃“龍須面”和“龍鱗餅”。婦女們這天不能做針線活。
中元節(jié)：滿族以七月十五為中元節(jié)，也視為超度亡靈的“鬼節(jié)”。屆時(shí)，各處寺院設(shè)立道場(chǎng)，燃燈念經(jīng)，要舉行各種超度儀式。院內(nèi)西側(cè)向東擺一架木屏風(fēng)，屏風(fēng)上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等，為供月兔之用。屏風(fēng)前擺一張八仙桌，桌上供一大月餅。祭時(shí)，焚香磕頭，婦女先拜，男人后拜。
開山節(jié)：滿族人民在每年秋季中秋以后，或農(nóng)歷9月中旬（具體時(shí)間不定）為采集草藥獲得豐收而進(jìn)行的祝?；顒?dòng)。在過(guò)去東北滿族村落中每年開山節(jié)都要面對(duì)長(zhǎng)白山，進(jìn)行祝福禱告，感謝山神給予采藥人的豐富恩賜，再這一時(shí)期采到的人參則要供奉在自家的神龕中。
臘八節(jié)：滿族人家臘月初八要泡“臘八醋”和煮“臘八肉”。除全家人吃外還要分送親友。
小年：滿族過(guò)小年的習(xí)俗與漢族相同。臘月二十三日為“小年”。屆時(shí)家家戶戶要祭祀灶神，俗稱“送灶王爺”。
遼寧?。嚎咦笠砻晒抛遄灾慰h、阜新蒙古族自治縣、新賓滿族自治縣、岫巖滿族自治縣、清原滿族自治縣、本溪滿族自治縣、桓仁滿族自治縣、寬甸滿族自治縣。
吉林?。貉舆叧r族自治州、前郭爾羅斯蒙古族自治縣、長(zhǎng)白朝鮮族自治縣、伊通滿族自治縣。
黑龍江省：杜爾伯特蒙古族自治縣。
內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗、鄂溫克族自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗。
經(jīng)濟(jì)
滿族祖先以氏族、部落為單位，棲息在“白山黑水”之間，過(guò)著原始的漁獵生活。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月，發(fā)展了原始農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)的生產(chǎn)，并創(chuàng)造了原始文化。曾被夫余征服，至三國(guó)始與中原往來(lái)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，從狩獵和漁獵發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精耕細(xì)作。滿族入關(guān)后，積極吸收中原的先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和先進(jìn)文化。其封建經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，但是，由于清朝后期統(tǒng)治階級(jí)的腐敗，中國(guó)人民遭受帝國(guó)主義的殘酷掠奪和奴役，民不聊生。解放前，東北地區(qū)的滿族人民深受日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派的壓榨，生活極為貧困。
散居在中原地區(qū)的滿族人民也深受三座大山的壓迫、剝削和歧視，許多人改名換姓，隱瞞民族成分，生活朝不保夕。中華人民共和國(guó)成立后，滿族作為祖國(guó)民族大家庭中的一員，與全國(guó)各兄弟一樣，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。滿族人民同樣享受著民族平等和當(dāng)家做主的權(quán)利，過(guò)去被迫隱瞞民族成分的人，恢復(fù)了自己的民族成分。盡管滿族分散在全國(guó)各地，而在各級(jí)人民代表大會(huì)與政治協(xié)商會(huì)議中，都有不少滿族代表，各級(jí)各類滿族干部迅速成長(zhǎng)，滿族知識(shí)分子本來(lái)在本民族中所占比例較高，現(xiàn)在各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)的滿族學(xué)生數(shù)量也較多。在各條戰(zhàn)線上，滿族中的模范人物、先進(jìn)單位不斷涌現(xiàn)，科技、文史、理論等方面的專業(yè)人才和文學(xué)、藝術(shù)等方面的新秀茁壯成長(zhǎng)。廣大滿族人民的生活水平不斷提高。他們積極地與各兄弟民族一道為祖國(guó)社會(huì)主義的四化大業(yè)貢獻(xiàn)著更大的力量。
《聊齋志異》文化，滿族對(duì)中華民族文化做出了重要貢獻(xiàn)。清圣祖玄燁主持編纂的《音韻闡微》、《數(shù)理精蘊(yùn)》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》等書，均具有較高的科學(xué)價(jià)值。早期滿文著作，除《滿文老檔》、《滿洲實(shí)錄》和圖理琛的《異域錄》等，還有大量學(xué)習(xí)滿文必備之書，如《清文啟蒙》、《清文典要》以至《清文鑒》等等?！肚逦蔫b》經(jīng)多次增訂，編纂成5種不同民族文字的滿文辭書——《御制五體清文鑒》，對(duì)滿、漢、蒙、藏、維吾爾等各民族相互間進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，是一種重要參考資料。譯書也很普遍，主要漢文名著，大多有滿文譯本。除官書不計(jì)外，民間說(shuō)部如《三國(guó)演義》、《西廂記》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等都有滿文譯本。其中以扎克丹譯的《聊齋志異》譯文最好，文字水平很高。同時(shí)，涌現(xiàn)出一批滿族文學(xué)家。早期著名的詞家納蘭性德著的《側(cè)帽集》和《飲水集》，清新婉約，生動(dòng)自然，足與當(dāng)時(shí)詞壇上負(fù)有盛名的漢人朱彝尊和陳維崧媲美合稱“三大家”。乾隆中期，曹雪芹著的《紅樓夢(mèng)》，是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，把中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)推到空前高峰，成為世界文學(xué)名著之一。滿族人，老舍先生不僅是一位著名的小說(shuō)家、戲劇家，還是杰出的曲藝家。他的作品眾多，而且膾灸人口。不愧為當(dāng)代的“人民藝術(shù)家”。
滿族崇尚理學(xué)，滿族大儒曾將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書譯成滿文，以教旗人，其書圓藝術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的境地。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情于繪事，出現(xiàn)了許多著名畫家。鎮(zhèn)國(guó)愨厚公高塞，自號(hào)“敬一道人”，工詩(shī)畫。《池北偶談》評(píng)他的小景“筆墨淡遺，擺脫畦經(jīng)，雖士大夫無(wú)以蹄也”。慎郡王允禧，他“所作山水花卉，能合石谷、南田為一手，本朝宗藩第一”。另外，象瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當(dāng)時(shí)著名的畫家。鐵保、永理是滿族著名的書法家，與翁方綱、劉鏞齊名，并稱四大家?？滴酢⒂赫?、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。當(dāng)代的書法大家啟功也是滿族。全國(guó)人大常委溥杰的書法也別具風(fēng)格。
滿族文化非常發(fā)達(dá)。大量的神話、傳說(shuō)內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經(jīng)文記載的。按內(nèi)容，滿族神話可分為：①起源神話。包括人類起源、萬(wàn)物起源、文化事物起源等。②宇宙關(guān)系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個(gè)喧囂的多層的立體世界，即所謂“登天云，九九層，層層都住幾鋪神”，每層天中都有人和動(dòng)、植物、有惡魔和善神，各層間互通。③靈魂神話。滿族神話的特點(diǎn)，是動(dòng)、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，并有圖騰崇拜的遺跡。
《滿文老檔》：中國(guó)清代皇太極時(shí)期以滿文撰寫的官修史書（檔冊(cè)）它是一部編年體史書，也是一部文學(xué)巨著，共180卷。主要記述努爾哈赤、皇太極兩朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、民族關(guān)系、宮廷生活、習(xí)俗、天文、地理等等?！稘M文老檔》史料原始，記事廣泛，內(nèi)容豐富，對(duì)《清實(shí)錄》等書的校訂補(bǔ)遺，具有十分重要的意義。為研究清史、滿族史、東北地方史和滿族語(yǔ)言文字演進(jìn)史提供了較系統(tǒng)而翔實(shí)的資料。
《八旗通志》：由鄂爾泰等奉旨撰寫。雍正五年（1727年），鄂爾泰等奉命修《八旗通志》初集，250卷。乾隆五十一年（1786年），鐵保等奉赦續(xù)修。至嘉慶四年（1799年），歷時(shí)12年完成。該書分八志、八表、八列記敘清太祖努爾哈赤至清世宗時(shí)八旗沿革、社會(huì)及軍事組織、人物傳略等項(xiàng)。對(duì)研究八旗制度十分有價(jià)值。
《御制五體清文鑒》：清代官修滿、藏、蒙古、漢、維吾爾五種文字對(duì)照辭書。成書于乾隆末年。內(nèi)容豐富，是我國(guó)少數(shù)民族辭書中的巨著。
《尼山薩滿》：史詩(shī)《尼山薩滿》也叫《音姜珊蠻》。滿族著名史詩(shī)。流傳于黑龍江流域。講的是一個(gè)女薩滿為從陰間救一少年的魂，經(jīng)歷重重難關(guān)的故事。有多種手抄本流傳。
剪紙
滿族喜歡貼窗花。用各種彩紙剪成各種鳥獸花卉，古今人物，貼在窗戶上，栩栩如生，充滿活力。還有另外一種剪紙藝術(shù)，就是掛箋，或稱掛錢。過(guò)春節(jié)時(shí)，家家戶戶用五色彩紙，剪成長(zhǎng)約40厘米，寬約25厘米不等的紙塊，中間髏刻云紋字畫，如豐、壽、福字，下端剪成犬牙穗頭，懸掛于門窗橫額、室內(nèi)大梁等處，五彩繽紛，喜氣洋洋。最早掛箋是祭祖場(chǎng)所的裝飾品，一般都是單數(shù)。傳聞自家宗族祖先是從長(zhǎng)白山幾道溝來(lái)的就掛幾張。黑龍江寧安、海倫等地的剪紙藝術(shù)在全國(guó)藝壇上享有盛譽(yù)。
滿族補(bǔ)繡：滿族民間工藝。或稱“釘線”，主要流行于東北地區(qū)農(nóng)村。以家織布和棉線為原料剪縫而成，黑白色為主調(diào)，間用他色。紋飾以榴開百子、吉慶有余、葫蘆盤長(zhǎng)、福壽長(zhǎng)春、八寶等吉祥圖案為主，多配以較粗重的黑色邊飾，常繡于枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。
滿族是直接由女真族融合部分北方民族演變而來(lái)的。滿族在明末大體形成。滿語(yǔ)稱姓氏為“哈拉”。至清代，據(jù)清《皇朝通志·氏族略》記載，滿族有679姓。 滿族形成后，其姓氏來(lái)源主要有下幾個(gè)方面：一是沿用舊姓。滿族的很多氏族沿襲了女真乃至?xí)r代的舊有姓氏。如清代的大佳氏即由時(shí)的大氏、女真時(shí)的大家氏相沿而來(lái)。滿族姓氏源于女真姓氏者，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載約有3/10。二是以地名為姓氏。滿族氏族中以地名、山河名稱作為姓氏的有很多。如《清史列傳》載滿文改制者達(dá)?！笆谰佑X爾察，以地為氏”。三是以部稱為姓氏。滿族氏族中以其原屬部落名稱為姓氏的比較普遍。瓜爾佳氏、完顏氏、尼瑪察氏、輝和氏等等基本上是源于部稱。 四是更改姓氏。滿族人更改姓氏多因分居、遷徙、承嗣、避罪引起。滿族及其先世的民族姓氏雖由來(lái)已久，但或因與漢人通婚，或受漢文化影響，或因清政權(quán)被推翻后為免受歧視，或因其他緣故而改冠漢姓的也早見于姓。
一、滿洲旗人姓氏
愛新覺羅氏（金氏，肇氏，趙氏）肇祖猛特木姓愛新覺羅氏。后取意為“金”，“肇”，“趙”姓顯祖塔石之后裔皆為宗室金姓。東溝大孤山鎮(zhèn)金姓，始祖督師南關(guān)，連戰(zhàn)連捷，因?yàn)樗绞战蹬疄槠?，被清帝定罪處斬，父大臣保他征?zhàn)有功，被貶配遼東，乘船過(guò)海，隱居大孤山下，后散居在東溝金大嶺，三道洼等地。興祖福滿，景祖覺昌安之后裔皆為肇氏，后取同音字“趙”。岫巖興隆鄉(xiāng)趙姓，清初由開原被治罪來(lái)岫巖定居，后后散居在東溝的湯池，寬甸的永甸，鳳城的寶山等地。
赫舍哩氏（赫氏、張氏、康氏）始祖原是赫舍哩部人，取該部落為名氏。世居都英額地方。國(guó)初；碩色來(lái)歸，隸正黃旗滿洲。通滿、漢，蒙古文，其子索尼亦通滿、漢、蒙古文，由頭等待衛(wèi)歷著戰(zhàn)功，受世祖章皇帝顧命，為輔政大臣，授一等公，溢文忠。其祖墓在昭陵左掖。后分為赫、張、康三個(gè)漢姓。
赫姓：始祖洼爾達(dá)，曾任漢都將軍，由京城拔駐鳳凰城，隸屬正白旗滿洲，先居鳳城邊門赫家村，后散居在鳳城的楊木鄉(xiāng)，紅旗鎮(zhèn)，劉家河蛟羊峪，賽馬赫家窯村，藍(lán)旗鄉(xiāng)老虎洞，雞冠山鎮(zhèn)袁家溝，岫巖的湯溝鄉(xiāng)赫家堡，朝陽(yáng)，寬甸的長(zhǎng)甸和丹東市的振安區(qū)等地。清同治年間，有兩支遷居黑龍江雙城縣。按字排輩為：“德承吉林貴崇榮，英明景會(huì)樂輔清。忠良維國(guó)安全志，世守純真保泰平。” （現(xiàn)已排到“明”字，為第十五世。）
康姓：始祖卡宜奇郎，漢“卡宜”諧音，取吉慶之字“康”為姓，正黃旗，木力占牛錄，敕封武德騎尉?？滴跄觊g出兵遼東，生五子，長(zhǎng)子和次子都無(wú)后，五子過(guò)繼富氏，三子“達(dá)士巴”和四子“招里 其”后人分為兩支，前后駐防鳳凰城，在正黃旗滿洲和正白旗滿洲下注冊(cè)?？ㄒ似胬赡乖谶|陽(yáng)的澗溪溝?？凳虾笠徇w居鳳城之初住邊門鎮(zhèn)老爺廟街和鳳凰城邊，后散居各處。寶山鄉(xiāng)岔路村康家堡子是一支，從五世起一支移居撫順千金堡，一支遷居遼陽(yáng)澗溪溝處，此外還分布在石城，寬甸的紅石砬子等地?？凳献遄V全稱為《赫舍哩氏康族世譜》，自五世起按字排輩為：“文玉尚榮恩桂，延昌爾基之會(huì)。兆民稔格家箴，萬(wàn)世葆純國(guó)粹?！?/p>
張姓：始祖烏爾度，清康熙年間任鳳凰城第一任城守尉，隸屬正白旗滿洲，居邊門鎮(zhèn)張家村，雞冠山鎮(zhèn)沙子崗村，后散居于鳳城的湯山城，寬甸的長(zhǎng)甸，石湖溝，東溝的興隆，東尖山等地。
完顏氏（汪氏，王氏）世居完顏地方，因以為氏。國(guó)初來(lái)投，隸鑲黃旗滿洲。至五世楊保，誥封昭武都尉；七世佛爾果春，由生員考授筆政，升員外郎；八世呈瑞，字輯王，庚子副榜。今傳十余世。諧音取汪，王為姓。岫巖哨子河鄉(xiāng)汪姓，隸屬鑲藍(lán)旗滿洲，祖居鐵嶺汎河南，其后裔于1687年（康熙二十六年）來(lái)岫巖城南藍(lán)旗營(yíng)居住，后移居哨子河西藍(lán)旗屯。鳳城寶山王姓，元，明兩朝賜姓完顏氏，清初從龍入關(guān)，世居北京三合縣下甸村。世祖黑色等兄弟三人于1687年（康熙二十六年）自京拔駐鳳凰城寶山石柱村，后散居于鳳城的湯山城，東湯，大堡，寬甸的太平哨，石湖溝等地。
瓜爾佳氏（關(guān)氏）諧音取關(guān)為姓。關(guān)氏族譜記載：關(guān)氏始祖居“牙爾虎”處，據(jù)有關(guān)專家考證，昔日的“牙爾虎 ”即今日之“薩爾滸”，16世紀(jì)末關(guān)氏始祖“松阿力”之子“噶哈”是薩爾滸城的酋長(zhǎng)，后歸附努爾哈赤，并與愛新覺羅家族連親，成為努爾哈赤創(chuàng)建基業(yè)的一支重 要力量。1621年，努爾哈赤撫降遼東70余城，關(guān)氏也隨之進(jìn)入遼沈地區(qū)。1644年， 清軍定鼎中原，關(guān)氏隨即“從主入關(guān)”，住進(jìn)了北京的壽比胡同，1687年，康熙帝為了確保發(fā)祥地的安全，派關(guān)氏八世祖翁窩圖和其弟弟琰布遷鳳凰城卡巴嶺下駐防既今寶山一帶（鳳城市北紅旗村---古名為：樂善屯），于是就世居于此，其后裔散居于鳳城的草河，白旗，大堡，紅旗，岫巖的湯溝等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，至今已傳自第二十一世。岫巖偏嶺鄉(xiāng)的關(guān)姓，原居長(zhǎng)白山，1651年（順治八年）由京拔駐岫巖。
索綽羅氏（曹氏）岫巖哨子河鄉(xiāng)曹氏，老姓索綽羅氏，長(zhǎng)白山五道溝人，隸鑲紅旗滿洲，始祖為興祖直皇帝福滿第三子-索長(zhǎng)阿。京始祖松吾突之子舒力突，于1664年（康熙三年）自京來(lái)岫巖駐防。今散居于鳳城的草河，寬甸的長(zhǎng)甸，楊木川等地。按字排輩為：“松、舒、坦、哈、滿、額、春、文、鱗、昌、玉、珠、珍、祥、光、景、泰、承、華、寶、德、盛、材、鳳、圖、斌?！?/p>
卡克他氏（康氏）此鳳凰城北山康氏，與邊門康氏既不同宗也不同旗。始祖努爾哈赤舊屬，曾于1636年奉皇太極之命參加抵抗朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)。而后從主入關(guān)，住在京城。康熙年間撥民實(shí)邊，卡克他氏圖美和圖奇兄弟二人奉命來(lái)鳳凰城北山駐防。隸屬鑲白旗滿洲，官保牛錄。弟圖奇當(dāng)兵，終身未娶；兄圖美官至參領(lǐng)，娶汪氏生三子，世居鳳城北山一帶。光緒三十年十月一日修譜，按字排輩為：“慶會(huì)運(yùn)昌明，英才濟(jì)圣清。過(guò)華全尖品，世祿廣恩榮。德義昭隆業(yè)，賢良繼圣名。永懷先澤厚，保太益和平。”
鈕祜祿氏（郎氏）“鈕祜祿”滿語(yǔ)意思為“狼”，后人取“狼”同音“郎”為其姓。滿族巨族也，居長(zhǎng)白山者尤著，后并散居于英額地方。
他他拉氏（唐氏）他他拉氏又寫為“他塔喇氏”，諧音取唐為姓。鳳城鳳山鄉(xiāng)唐姓，隸屬正紅旗滿洲，崇德年間，駐奉天府新城堡，六世祖古巴達(dá)奉命移駐鳳凰城城東村，今散居于鳳城的草河，岫巖的嶺溝等地。
葉赫那拉氏（那氏）
為葉赫嫡派后裔，以地為氏。國(guó)初，楊吉砮之女，諱孟古姐姐即孝慈高皇后，敕封楊吉砮之子阿什達(dá)爾漢為國(guó)舅，其后翁阿岱之孫為國(guó)戚。本姓那拉，取首音“那”為姓。清初奇瑪瑚隨世祖章皇帝入關(guān)，隸正藍(lán)旗滿洲，生九子，其季諱羊山，于康熙年間自北京拔駐鳳凰城，卜居于城西南六十里石柱子。至今傳十余世。
喜塔拉氏（齊氏）取首音諧“齊”為姓。世居長(zhǎng)白山喜塔拉地方，因地為氏。圖力吉都督與興祖直皇后之父阿古都督，顯祖宣皇后之父至達(dá)格都督，敕封國(guó)戚舅舅，即太祖高皇帝之舅也。國(guó)初，隸正白旗滿洲，世為福陵章京品級(jí)。清初從龍入關(guān)，住北京巴彥伏洛。1687年（康熙二十六年）奉命自北京拔駐岫巖，鳳凰城等地。今居于岫巖的楊家堡，鳳城齊家胡同，東溝的東尖山，合隆，寬甸的八河川等地。四世祖阿古都督之女哈分不哈為顯祖宣皇帝之后，太祖高皇帝努爾哈赤之母。至今傳十七世
富察氏（傅氏，富氏）因地為氏，原居長(zhǎng)白山下富察地方。后取首音諧“傅”，“富”為姓。國(guó)初，有瑚圖來(lái)歸，隸屬正紅旗滿洲。四世祖莽色德宜住乎之女是清太祖的皇后。鳳城邊門傅姓，隸屬鑲紅旗滿洲，清初從龍入關(guān)，駐北京十駙馬大街。一世文達(dá)力于1687年（康熙二十六年）奉命自北京來(lái)鳳凰城邊門駐防，今散居于鳳城的弟兄山，雞冠山，白旗，劉家河，岫巖的紅旗營(yíng)子，寬甸的虎山，灌水等地。至今傳十四世。
佟佳氏（佟氏）遼東巨族也。國(guó)初有佟養(yǎng)性、佟養(yǎng)正居佟佳地，因以為氏。后遷撫順以貿(mào)易貲雄一方。清大軍克撫順，佟養(yǎng)性輸款太祖高皇帝。佟養(yǎng)正遂攜族屬歸正藍(lán)旗漢軍。后養(yǎng)正之孫佟國(guó)綱，于康熙二十七年疏言：“臣曾蒙太祖諭令，與佟佳氏之巴都哩蒙阿圖諸大臣考訂支派氏族譜，今請(qǐng)歸滿洲?！辈孔h以佟佳氏官職甚多，應(yīng)隸漢軍。唯國(guó)綱本支，宜入滿洲，遂為正白旗人。于是滿漢分隸，族大支繁，于國(guó)朝八大姓中稱最焉。
馬佳氏（馬氏）世居嘉里庫(kù)馬佳地方，因以為氏。國(guó)初，赫東額率滿洲五十戶來(lái)歸，隸鑲黃旗滿洲，累著戰(zhàn)功，授一等男。其弟阿庫(kù)噶哈亦以戰(zhàn)功授男爵。及入關(guān)定鼎以戰(zhàn)傷時(shí)作留奉休息。至十二世升寅，乾隆已酉拔貢，授七品小京官。嘉慶庚申歷官至工部尚書兼正黃旗、鑲藍(lán)旗滿洲都統(tǒng)，經(jīng)筵講官，賞戴花翎，紫禁城騎馬，誥授光祿大夫，晉贈(zèng)達(dá)¨子太保。賜謚勤直。馬氏始祖馬穆敦，從順治年間到康熙年間在京都正黃旗二扎蘭當(dāng)差。
姜佳氏（姜氏）清時(shí)鳳凰城正黃旗滿洲恩啟牛錄，世居遼東地區(qū)，杏山人氏。1644年隨主入關(guān) ，康熙二十六年（1687年）三世祖哈什太、爵瑚圖、胡什布奉命調(diào)往盛京，復(fù)撥鳳凰城駐防，于鳳凰城南老虎洞處落戶。今散居于東溝的合隆，鳳城的草河，寬甸的古樓子，楊木川等地。民國(guó)18年（1929年）姜氏后人第八世參議員姜慶元捐資于東港市合隆鎮(zhèn)姜家小崗后山建姜氏宗祠。按字排輩為：“佑德天維作福，國(guó)文慶書貴長(zhǎng)。殿甲承恩普璽，庭宗續(xù)世榮昌 。軍景官紅常春，銀豐寶積連金。廣喜英明崇志，振家全海同馨?！?/p>
二、蒙古旗人姓氏
蒙古旗人分為陳蒙古八旗姓氏和巴爾虎旗蒙古姓氏。
陳蒙古八旗，即1687年（康熙二十六年）康熙帝派蒙古八旗官兵隨滿洲八旗和漢軍八旗官兵駐防鳳凰城，在叆河沿岸影壁山附近屯墾。今主要聚居于鳳城大堡蒙古族鎮(zhèn)，有鄂，陳，康，蘇，戴，卜，白，常，巴，謝，何，吳，石，艾，張，王，李，馬等姓氏。
李雅拉氏（李氏）取首音“李”為姓，岫巖的哈達(dá)碑鄉(xiāng)李氏，隸鑲紅旗蒙古。1687年（康熙二十六年）來(lái)岫巖奇風(fēng)嶺駐防，今散居于岫巖的湯池，鳳城的賽馬等地。
三、漢軍旗人姓氏
漢軍旗人有盛京旗籍和鳳城旗籍之分。
盛京旗籍有：王氏，教氏，管氏，李氏，顧氏，盧氏，曾氏，黃氏，扈氏，門氏，閻氏，艾氏等姓氏。鳳城旗籍有：夏氏，安氏，門氏等姓氏。另有清初駐鳳城壯丁，原是福建人，因?yàn)槠蕉ā叭畞y”有功，被編入八旗。四名馬夫，也分別編入正黃旗漢軍（姜氏），正紅旗漢軍（趙氏），正藍(lán)旗漢軍（傅氏），正白旗漢軍（曹氏）。還有臺(tái)丁，站丁原來(lái)是云南人，平定吳三桂時(shí)被俘虜，解至盛京兵部拔駐柳邊條和驛站做苦工。臺(tái)丁挖邊壕，站丁遞送公文，其姓氏有：吳氏，李氏，王氏，劉氏，宮氏，宋氏等姓氏。
康熙（1654—1722），清代皇帝。清圣祖。滿族。愛新覺羅氏，名玄燁。順治帝第三子。順治十八年繼承皇位，改次年為康熙元年（1662）。習(xí)稱康熙帝。二年二月，生母去世，由祖母博爾濟(jì)特氏（孝莊文皇后）撫育。14歲親政。是清代頗有作為的皇帝，也是中國(guó)歷史上一位杰出的封建君主。
乾隆（1711—1799），中國(guó)清代皇帝。清高宗，滿族，愛新覺羅氏，名弘歷。 雍正帝第四子。雍正十三年（1735）八月即位，年號(hào)乾隆，習(xí)稱乾隆帝。嘉慶元年（1796），傳位第十五子嘉慶帝，自為太上皇帝，仍掌軍國(guó)大政，直至去世，實(shí)際統(tǒng)治64年，是中國(guó)歷史上掌權(quán)時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。
努爾哈赤（1559—1626），姓愛新覺羅氏，清太祖。滿族。努爾哈赤是自金朝滅亡后，在女真中出現(xiàn)的又一位杰出的首領(lǐng)，是大清王朝的奠基人，也是中國(guó)歷史上一位出色的政治家、軍事家。
納蘭性德（1655—1685），著名詞人，滿洲正黃旗人。大學(xué)士明珠長(zhǎng)子。善騎射，20歲時(shí)選為康熙一等侍衛(wèi)。跟隨康熙多次出巡。詩(shī)詞風(fēng)格纏綿傷感，出有《納蘭詞》。
圖理琛（1667—1740），滿洲正黃旗人。清內(nèi)閣學(xué)士?？滴跷迨荒攴蠲赎?duì)出使伏爾加河下游，慰問(wèn)厄魯特蒙古土爾扈特部。三年后返回，寫有《異域志》，記敘途經(jīng)喀爾喀蒙古、西伯利亞等地的所見所聞。此書收入《四庫(kù)全書》。
曹雪芹（1715—1763），名（zhan），字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹、芹圃、芹溪。清代小說(shuō)家。曹雪芹祖籍遼陽(yáng)，先世原是漢族，后被編入滿洲正白旗人。曹所著《紅樓夢(mèng)》以其豐富的內(nèi)容，曲折的情節(jié)，深刻的思想認(rèn)識(shí)，精湛的藝術(shù)手法成為中國(guó)古典小說(shuō)中偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)四大名著之一，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。
老舍（1899—1966），本名舒慶春，滿洲正紅旗人。著名現(xiàn)代文學(xué)家，世界文化名人之一。代表作有《駱駝祥子》、《四世同堂》、《龍須溝》、《茶館》、《正紅旗下》、《二馬》等。曾榮獲“人民藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)。
禮儀忌諱
滿族尊老敬上，居家對(duì)父母三天請(qǐng)一小安，五天請(qǐng)一大安。滿族人忌害烏鴉、喜鵲、狗，有并于崇鴉、鵲、狗的習(xí)俗。不準(zhǔn)打狗、殺狗，不吃狗肉，不穿用狗皮。服孝中男子不剃發(fā)，女不簪花，三年內(nèi)不穿紅。
室內(nèi)禁忌
滿族將西墻作為供奉祖先的神圣部位，不準(zhǔn)在此掛衣物，張貼年畫；西炕俗稱“佛爺炕”，供有“祖宗板子”。忌諱人們尤其是女人隨便坐臥。通?？腿艘膊坏迷谖骺恍菹?，更不許將狗皮帽子或鞭子放在這里。不許從鍋灶、火塘的三腳架上越過(guò)，不能用腳蹬踏或者隨便坐在鍋灶上或火塘邊；不準(zhǔn)在鍋灶口或塘上烤腳、襪子、鞋靴；禁止將吃剩下的食物、骨頭、魚刺等扔進(jìn)鍋灶或火塘里。
人體禁忌
滿族忌諱嬰兒頭未睡成扁形，特別是女孩，如果枕骨部位沒有睡扁，會(huì)被視為“丑姑娘”。
禁殺狗
滿族禁殺狗、吃狗肉、服狗皮。明末以來(lái)滿族人有不食狗肉之俗。民間相傳努爾哈赤被明兵追殺，昏睡在荒草甸里，追兵放起火來(lái)，跟隨他的大黃狗沾水滅火救了罕王，最后卻累死了。為報(bào)答大黃狗“救駕之恩”，滿族從此不吃狗肉不穿狗皮縫制的衣服。實(shí)際上，滿族敬犬習(xí)俗是在長(zhǎng)期狩獵生活中形成的。狗在滿族的生活和生產(chǎn)中具有重要作用，狗可以看家、狩獵、拉纖、拉爬犁、偵察、傳遞情報(bào)等。
禁捕食鴉鵲
滿族認(rèn)為鴉、鵲為吉祥之鳥，當(dāng)為原始圖騰崇拜之遺，也出于“神鵲救主”之意。民間相傳老罕王努爾哈赤被明兵追殺，躲在樹洞中，一群鴉鵲飛來(lái)，掩護(hù)罕王脫險(xiǎn)，所以滿族不傷害鴉鵲，并且忌食鴉鵲。
禁坐西炕
滿族臥室布局特點(diǎn)是環(huán)室三面筑火炕，其西炕窄，下通煙道，炕口一般不擺設(shè)雜物，因?yàn)槲骺槐谏瞎┓钪袷サ淖孀诎?。祖宗板上放有神匣，神匣?nèi)有祭神的神器或神木，故而忌坐西炕。
祭祀中的禁忌
滿族家祭中的禁忌有：不許懷孕者、衣狗皮者、瘋癲者、僧丐、衣孝者入祭，祭祀吃剩的骨頭和肉必須送到高崗上，或撒到江河中。滿族院內(nèi)的索倫桿不得污穢，不許在神桿下拴馬和喂家禽。祭祀前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴更衣，不能喝醉酒，不能食肉動(dòng)葷，不能參加吊喪等等。此外祭祀之日還有十二禁忌：意不誠(chéng)篤、儀度錯(cuò)亂、器物不潔、生氣口角、衣冠不整、閑談外事、喜笑無(wú)度、長(zhǎng)幼無(wú)序、投犬頓器、刀勺聲響、內(nèi)祭未畢不潔出屋、外祭未畢不潔入屋。
喜鵲是許多民族都喜愛的鳥類，常言說(shuō)：喜鵲叫，喜來(lái)到。所以滿族人對(duì)喜鵲也十分喜愛，并把喜鵲視為神鳥，從不傷害，并在自己庭院豎立長(zhǎng)桿，備以食物，供喜鵲食用。所以，我們到滿族家里作客時(shí)，不要戴狗皮帽子，不要穿狗皮大衣，以免引起他們的不高興。
撫順是清王朝的發(fā)祥地。撫順處處充滿了神異的色彩，世界文化遺產(chǎn)、清朝關(guān)外三陵之首——永陵，依然佇立在興京城神奇的啟運(yùn)山下。當(dāng)年努爾哈赤登基稱汗的后金第一都——赫?qǐng)D阿拉城是國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，覺爾察城、御路古榆、啟運(yùn)神樹無(wú)不向人昭示著那段神奇的歷史，引起游人無(wú)盡的遐思。撫順時(shí)時(shí)洋溢著濃郁的滿鄉(xiāng)風(fēng)情，被譽(yù)為“中華滿族第一鄉(xiāng)”的新賓縣內(nèi)，中華滿族風(fēng)情園中那唯一的滿族歷史文化長(zhǎng)廊、滿族博物館、滿族老街、滿族農(nóng)莊，滿族美食讓您親身感受風(fēng)情萬(wàn)種的滿族民俗，深刻了解滿族文化和歷史。
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