世界古代史
一、名詞解釋
1、闍提 2、凡爾登條約 3、圣像破壞運(yùn)動(dòng) 4、圣德太子改革
5、希吉拉 6、紅白玫瑰戰(zhàn)爭
二、簡答題
1、簡述公元前3 世紀(jì)至公元前2 世紀(jì)羅馬的擴(kuò)張及其影響。
2、亞歷山大東征及其影響
3、簡述早期殖民主義強(qiáng)國葡萄牙、西班牙兩國衰落的原因
三、材料題
1、羅馬帝國內(nèi)基督教的發(fā)展及其對(duì)基督教的政策
第十三章 古代西亞諸文明
1、漢謨拉比法典、銀板和約、腓尼基字母
漢謨拉比法典古巴比倫王國的成文法典，古代社會(huì)第一部比較完整的法典，是漢謨拉比法典在位時(shí)間制定的。原文刻在黑色的玄武石上，上面是浮雕，下面的法典內(nèi)容。法典分為序言、正文、結(jié)語三個(gè)部分。正文共有282條法律條文，內(nèi)容廣泛，比較全面的反映了古巴比倫王國時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、社會(huì)政治制度、社會(huì)生活關(guān)系。
銀板和約赫梯帝國與埃及之間曾經(jīng)進(jìn)行過近一個(gè)世紀(jì)的爭霸之戰(zhàn)。公元前1283年，赫梯國王哈吐什爾向埃及提出締結(jié)和約，并派人送去了和約，得到了埃及法老拉美西斯二世的同意，因條約刻在銀板上，故稱《銀板和約》。和約規(guī)定，兩國同意互不侵犯，相互援助和支持，互相引渡對(duì)方的逃亡者?！躲y板和約》是世界歷史上保留下來的最早的國際條約，它的締結(jié)，標(biāo)志了赫梯和埃及之間持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)的爭霸戰(zhàn)爭的結(jié)束。
腓尼基字母腓尼基字母在公元前1000年出現(xiàn)，由原始迦南字母演化出來。腓尼基字母是腓尼基人用以書寫他們的腓尼基語。腓尼基語是一種北閃族語言?，F(xiàn)在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。腓尼基字母像希伯來字母和阿拉伯字母一樣，都是輔音字母，沒有代表元音的字母或符號(hào)，字的讀音須由上下文推斷。
2、大流士一世改革的內(nèi)容和影響
答：內(nèi)容：（1）將波斯帝國劃分為若干行省，行省設(shè)總督，掌握行政、司法和稅收大權(quán)，每年按中央規(guī)定，交納稅賦；（2）在波斯帝國劃分五個(gè)軍區(qū)，軍區(qū)將領(lǐng)掌握兵權(quán)，與總督互不隸屬，相互監(jiān)督，各自對(duì)國王負(fù)責(zé)；（3）中央統(tǒng)一鑄造金幣，通行全國，行省可以鑄造銀幣，自治市可以鑄造銅幣；（4）修筑驛道。
影響：大流士通過改革，加強(qiáng)了君主集權(quán)，鞏固了波斯帝國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面統(tǒng)治基礎(chǔ)，有利于促進(jìn)帝國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展交流。
3、波斯帝國的歷史作用
答：波斯帝國帝國的興起在近東古代文明發(fā)展史上有著重要的地位。首先，波斯帝國是小國寡民到地域王國，再到帝國的高級(jí)階段。在這一過程中，波斯帝國形成了一整套完整的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)制度，并且為后來的帝國所承襲；其次，波斯帝國的形成，客觀上為西亞北非這一廣大地區(qū)，提供了經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的舞臺(tái)，但同時(shí)它的征服戰(zhàn)爭同時(shí)也給這一地區(qū)人民帶去了深重的災(zāi)難，打破了該地區(qū)的正常秩序和規(guī)則；最后，波斯帝國以落后民族征服三大文明中心，承襲了古代文明，作了總結(jié)，同時(shí)又為希臘文明的形成提供了借鑒，起到了文化上承前啟后的作用。
第十四章 古埃及
1、法老、維西爾、諾姆、涅杰斯、涅木虎波克霍利斯改革
法老古埃及國王的尊稱。原意為大宮殿。一般認(rèn)為新王國第18王朝起，開始用于國王自身，并逐漸演變成對(duì)國王的一種尊稱。習(xí)慣上把所有古埃及的國王通稱為法老。法老是古埃及最高統(tǒng)治者，自稱阿蒙神和拉神之子，掌握最高統(tǒng)治權(quán)。是神在地上的代理人和化身，令臣民將其當(dāng)作神一樣來崇拜。
維西爾現(xiàn)代埃及學(xué)者引用阿拉伯語對(duì)古埃及宰相的稱呼。古王國時(shí)期負(fù)責(zé)掌管行政、司法、經(jīng)濟(jì)和神廟等事務(wù)，也負(fù)責(zé)擔(dān)任世俗法庭在中央的最高法官。該職位在新王國時(shí)被一分為二，其中之一主管上埃及和努比亞的事務(wù)，另一個(gè)分管下埃及和西亞的事務(wù)。前者權(quán)力較大，國王不在時(shí)可代行朝政。但其主要使命仍是執(zhí)行法老的指令，是法老專制統(tǒng)治的工具。
諾姆公元前3100年左右古埃及最早形成的國家形式。也翻譯作“州”。諾姆大多是從部落或者部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變過來的，一般面積不大，有一個(gè)處于交通要道上的城市。國王是諾姆國家最高的軍事首領(lǐng)，又是祭司長和行政首腦，但是國王權(quán)力還受到很大制約，不是專制君主。諾姆之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。古王國時(shí)代諾姆是地方上最重要的行政單位名稱，其長官稱為諾馬爾赫。
涅杰斯原意為“小人”，屬于下層自由民，大概起源于古王國末期。在第一中間期形成為一個(gè)小私有者階層，并出現(xiàn)了所謂的“強(qiáng)有力的涅杰斯”。是當(dāng)時(shí)各諾姆軍隊(duì)的重要來源。到中王國時(shí)期，一部分強(qiáng)有力的涅杰斯占有土地，由別的農(nóng)民替他們耕種，向他們交租。涅杰斯的成長是中王國時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志，其在政治上的發(fā)展與王權(quán)的加強(qiáng)息息相關(guān)。涅杰斯是中王國時(shí)期王權(quán)同地方貴族進(jìn)行斗爭的主要社會(huì)支柱，因而成為統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)組成部分。但由于埃及商品貨幣關(guān)系發(fā)展的總體水平較低，這個(gè)階層的力量還是十分軟弱的。
涅木虎古埃及新王國時(shí)期興起并登上政治舞臺(tái)的中小奴隸主階層。屬于該階層的人可以經(jīng)營王室土地，稱為王室土地的涅木虎。他們享有世襲租佃權(quán)，向法老繳納租稅，也服務(wù)于軍隊(duì)，或?yàn)榉ɡ咸峁┢渌?wù)。他們可以占有奴隸、擔(dān)任官職，逐漸成為王權(quán)的社會(huì)支柱。埃赫那吞改革時(shí)曾提拔了一大批涅木虎擔(dān)任中央和地方的官吏，改革失敗后，這個(gè)階層受到打擊、迫害，其財(cái)產(chǎn)也被沒收。第19王朝的法老霍連姆赫布曾頒布敕令保護(hù)他們的利益，從而保護(hù)王權(quán)自身的階級(jí)基礎(chǔ)。
波克霍利斯改革古埃及第24王朝法老波克霍利斯為緩解過多自由民變?yōu)閭鶆?wù)奴隸的狀況所實(shí)施的改革，廢除了債務(wù)奴隸制。其內(nèi)容是：（1）禁止本利之和超過本金雙倍，即利息不能超過本金；（2）債權(quán)人只能索取債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)作抵償，而不能占取債務(wù)人的人身，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)屬于個(gè)人，而公民人身屬于國家，國家需要他們服役。這項(xiàng)改革的結(jié)果如何不得而知，大概收效甚微。不過，據(jù)說梭倫頒布的解負(fù)令，可能從這個(gè)改革中汲取了有用的東西。
2、簡述埃赫那吞改革的背景、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)及失敗原因。
答：背景：新王國時(shí)期開始，阿蒙神祭司勢(shì)力極度膨脹，在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵙υ鲩L迅速，開始不甘心依附于王權(quán)，進(jìn)而與以法老為代表的王權(quán)相抗衡，直至插手王室內(nèi)部斗爭，逐漸危害到王權(quán)和其他奴隸主的利益。
內(nèi)容：首先恢復(fù)對(duì)拉神的崇拜，繼而廢除對(duì)阿蒙神和其他一切神的崇拜，只準(zhǔn)崇拜阿吞神；沒收阿蒙神廟和其他神廟財(cái)產(chǎn)，將首都從底比斯遷到埃赫塔吞（阿馬爾那），同時(shí)提拔許多出身中下奴隸主階層的人擔(dān)任高級(jí)官吏。
實(shí)質(zhì)：王權(quán)聯(lián)合軍事行政奴隸主、中小奴隸主等各個(gè)世俗奴隸主階級(jí)在宗教改革的外衣下反對(duì)神廟勢(shì)力過度膨脹，是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的再分配斗爭。
失敗原因：第一，阿蒙神廟及其背后的貴族勢(shì)力過于強(qiáng)大并且富于斗爭經(jīng)驗(yàn)。第二，改革期間對(duì)外戰(zhàn)爭的停止損害了起初支持改革的軍隊(duì)和一些世俗奴隸主的利益，導(dǎo)致他們喪失了對(duì)改革的熱情，進(jìn)而改革陣營內(nèi)部甚至王室成員都發(fā)生分裂。第三，遷都耗費(fèi)了大量人力物力，加重了普通民眾負(fù)擔(dān)，同時(shí)沒有給他們帶來好處，因此改革得不到他們的支持。
第十五章 古印度文明
1、哈拉巴文化、羅阇、瓦爾那、婆羅門教、迦提、摩奴法典、犍陀羅藝術(shù)
哈拉巴文化南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前2300前1700年），1921年由考古學(xué)家最早發(fā)現(xiàn)于印度河流域的哈拉巴而得名。以后又在其他地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)250多處類似文化，通稱為“哈拉巴文化”。該文化主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和商業(yè)也比較發(fā)達(dá)，銅器和青銅器已經(jīng)廣泛使用。城市是該文化的重要特色，已發(fā)現(xiàn)的有哈拉巴與摩亨佐·達(dá)羅等，估計(jì)已形成城市國家。該文化的創(chuàng)造者尚不清楚，可能是南亞次大陸的古老居民達(dá)羅毗荼人。對(duì)于該文化衰亡的原因目前還存在較大爭議，尚待進(jìn)一步解決。
羅阇早期吠陀時(shí)代雅利安人部落軍事首領(lǐng)的名稱，與長老會(huì)議“薩巴”和部落成員會(huì)議“薩米提”共同構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機(jī)構(gòu)的三個(gè)要素。隨著歷史發(fā)展，尤其是戰(zhàn)爭頻繁地發(fā)生，其權(quán)勢(shì)有所加強(qiáng)，財(cái)富也比之前增多，職位往往可以父子相襲，從而演變成為世襲君主，羅阇也成為王的稱呼。
瓦爾那古代印度的一種等級(jí)制度，萌芽于早期吠陀時(shí)代，正式產(chǎn)生于后期吠陀時(shí)代。該制度下規(guī)定四個(gè)瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權(quán)利義務(wù)：第一個(gè)瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個(gè)瓦爾那是剎帝利，基本職業(yè)是武士；第三個(gè)瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個(gè)瓦爾那屬于再生族；第四個(gè)瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業(yè)，是非再生族。瓦爾那制度下個(gè)人社會(huì)地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規(guī)定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護(hù)新生貴族剝削階級(jí)的工具。
婆羅門教古代印度宗教，大約形成于后期吠陀時(shí)代，以“吠陀”為經(jīng)典，《奧義書》中體現(xiàn)其基本觀念。該教有三大主神：梵天、濕婆和毗濕奴，主張整個(gè)物質(zhì)世界是一種幻想，唯一真實(shí)存在的是成為梵的世界精神或輪回，同時(shí)提出“梵我一致”和造業(yè)輪回的思想。該教的產(chǎn)生與王權(quán)興起密切相伴，鮮明地維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的利益，同時(shí)與種姓制度緊密相連。在列國時(shí)代隨著耆那教和佛教的傳播，一度較前有所衰落。經(jīng)過公元8—9世紀(jì)的改革最終形成印度教。
迦提孔雀帝國時(shí)代隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，在吠舍、首陀羅中產(chǎn)生的從事不同職業(yè)的集團(tuán)。受種姓制度的影響，各迦提也具有職業(yè)世襲和實(shí)行內(nèi)婚制的特點(diǎn)?！赌εǖ洹分芯陀涊d了五十多種迦提，其中地位最低下的就是“旃荼羅”。
《摩奴法典》印度最古老的宗教、哲學(xué)和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻(xiàn)，集婆羅門法的大成。它不是由國家正式頒布的，而是婆羅門教祭司根據(jù)吠陀經(jīng)典和歷來的習(xí)慣在公元3—4世紀(jì)間陸續(xù)編制而成，共12章，傳說由人類始祖摩奴制定，故稱《摩奴法典》?！赌εǖ洹穼?duì)印度法律具有深遠(yuǎn)的影響，在印度封建社會(huì)前期，一直被統(tǒng)治階級(jí)奉為圣典，隨著其傳播，后來形成了以《摩奴法典》為基礎(chǔ)的印度法系。其中反映的土地制度、種姓制度等內(nèi)容有很高的歷史研究價(jià)值。
犍陀羅藝術(shù)l—2世紀(jì)印度西北部的犍陀羅地區(qū)所產(chǎn)生的佛教雕塑藝術(shù)形式。該藝術(shù)形式兼有希臘和印度的風(fēng)格，貴霜帝國時(shí)期達(dá)到成熟和鼎盛。相傳是希臘人皈依佛教后，感到佛陀與希臘的神靈阿波羅相似，于是按阿波羅的形象塑造出了佛陀。該藝術(shù)就是用希臘藝術(shù)手法詮釋佛教的一種表現(xiàn)形式，后來隨佛教一起傳人了中國和東亞其他地區(qū)。
第十六章 古代希臘文明
1、克里特文明、邁錫尼文明、僭主政治、來庫古改革、希洛特、解負(fù)令、克利斯提尼改革、陶片放逐法、科林斯會(huì)議
克里特文明也稱米諾斯文明，約存在于公元前3000年到前1340年，學(xué)者們一般將克里特文明分為前王宮時(shí)期、古王宮時(shí)期、新王宮時(shí)期、后王宮時(shí)期。古王宮時(shí)期是克里特文明的形成期，歐洲最早的文字，線形文字A即出現(xiàn)在此時(shí)。新王宮時(shí)期是克里特文明的繁榮期，此時(shí)的克里特被米諾斯王朝統(tǒng)治著，建立了海上霸權(quán)，商業(yè)繁榮。大約公元前1450年，操希臘語的民族侵入克里特，占領(lǐng)了米諾斯王朝的克諾索斯王宮，克里特文明至此衰落。
邁錫尼文明南希臘早期奴隸制文明。約公元前2000年，邁錫尼人開始定居于伯羅奔尼撒半島。公元前1600年前后開始建立國家，被稱為豎井墓王朝，約公元前1500年，被圓頂墓王朝取代。公元前1400年到前1200年，是邁錫尼文明的鼎盛時(shí)期，其中心城市是邁錫尼城，城由高大的城墻組成，并且有宏偉的“獅門”，它的海外貿(mào)易較克里特時(shí)期更為發(fā)達(dá)，并且產(chǎn)生了線形文字B。公元前1200年左右，多利亞人入侵，邁錫尼文明遭到毀滅。
僭主政治一作“暴君政治”，指以非法手段取得政權(quán)者（僭主）建立的獨(dú)裁統(tǒng)治。公元前7世紀(jì)—公元前6世紀(jì)在希臘的科林斯、雅典等城邦，都出現(xiàn)過僭主政治。“僭主”一詞起初并無貶義，在詩人（如品達(dá)）的作品中有時(shí)亦稱“僭主”為“王者”。早期的僭主政治，在打擊貴族勢(shì)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化方面，均有所建樹，對(duì)于肅清氏族制度的殘余曾起積極作用，到公元前5世紀(jì)—公元前4世紀(jì)，“僭主”漸含貶意。
來庫古改革古希臘城邦斯巴達(dá)建國之初所實(shí)行的國家制度改革。時(shí)間在公元前830年左右，來庫古改革主要內(nèi)容有：組成新的部落和選區(qū)；由28位60歲以上的老人與2位國王組成30人元老院；設(shè)立5名監(jiān)察官，監(jiān)督公民遵守法律的情況；重新分配土地；打擊工商業(yè)；實(shí)行公共會(huì)餐制度。來庫古的政制改革不僅使斯巴達(dá)從此由氏族社會(huì)階段進(jìn)入階級(jí)社會(huì)階段，使斯巴達(dá)國家由王政轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族政制，而且為以后數(shù)百年的政治穩(wěn)定，軍事強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)，對(duì)斯巴達(dá)古典時(shí)代的強(qiáng)盛產(chǎn)生了積極的歷史后果。
希洛特古斯巴達(dá)農(nóng)奴，其身為國有。他們可能是拉科尼亞的原始居民。當(dāng)他們的土地被數(shù)目少于他們的多利亞人占領(lǐng)后，淪落為奴。公元前8世紀(jì)，斯巴達(dá)人征服美塞尼亞后，美塞尼亞人亦被貶為希洛特。希洛特在某種意義上是屬于城邦的奴隸，固定在土地上，被分發(fā)給個(gè)別的斯巴達(dá)人，替他們耕作田地；主人既不能釋放也不能販賣他們。希洛特在向主人繳交一定比例的耕作收成后，可以有限地累積私產(chǎn)。在戰(zhàn)爭期間，希洛特伴隨主人參加戰(zhàn)斗，擔(dān)任輕裝部隊(duì)，有時(shí)亦充任艦隊(duì)中的劃手。
解負(fù)令公元前594年，雅典新上任的首席執(zhí)政官梭倫宣布的一項(xiàng)重要法律，旨在打擊沒落氏族貴族，促進(jìn)奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了防止貴族任意兼并土地，防止獲得自由的雅典人重新淪為奴隸，梭倫頒布法令，規(guī)定個(gè)人占有土地的最高限額。同時(shí)，為杜絕貴族任意侵占平民財(cái)產(chǎn)，梭倫還制定了“遺囑法”，規(guī)定無子女者有權(quán)按照自己的意愿，將遺產(chǎn)交給指定的繼承人。這樣就防止了新的債務(wù)奴隸的產(chǎn)生。“解負(fù)令”的頒布，一方面有效地防止了貴族兼并土地，解除了債務(wù)奴隸制對(duì)平民的威脅；另一方面，雅典的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原來的債務(wù)奴隸、平民、貴族都成為享有人身自由和公民權(quán)利的雅典公民。
克利斯提尼改革公元前509年，克利斯提尼針對(duì)索倫改革中未深入的雅典選舉體制和血緣團(tuán)體，作了比較徹底的改革。其改革主要內(nèi)容如下：（1）以十個(gè)新的地區(qū)部落取代原來的四個(gè)血緣部落；（2）每個(gè)地區(qū)部落，公民不分等級(jí)，推選出50人，組成500人會(huì)議，取代索倫時(shí)的400人大會(huì)；（3）改革軍隊(duì)，按地區(qū)征兵，成立十將軍委員會(huì)；（4）實(shí)施陶片放逐法。經(jīng)過克利斯提尼的改革，雅典政制有貴族政制向民主政制過渡，雅典民主政治被推到向高峰。
陶片放逐法也被翻譯為“貝殼放逐法”，是古希臘雅典等城邦實(shí)施的一項(xiàng)政治制度，由雅典政治家克里斯提尼于公元前510年左右創(chuàng)立，約公元前487年左右陶片放逐法才首次付諸實(shí)施。雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎人的名字，并通過投票表決將企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。
科林斯會(huì)議公元前337年，馬其頓國王腓力二世在科林斯召開全希臘會(huì)議，成立“希臘聯(lián)盟”，也叫科林斯聯(lián)盟，奧林匹斯山以南所有城邦和許多島國都加入了聯(lián)盟。加盟國承擔(dān)如下義務(wù)：尊重各邦現(xiàn)存憲法；禁止死刑、土地財(cái)產(chǎn)再分配，鎮(zhèn)壓搶劫者與海盜。在聯(lián)盟第一次正式會(huì)議上，聯(lián)盟與馬其頓簽訂了永久性攻守同盟條約，共同向波斯宣戰(zhàn)，并選腓力為同盟最高領(lǐng)袖，全權(quán)統(tǒng)率軍隊(duì)?？屏炙箷?huì)議確認(rèn)了馬其頓在希臘的統(tǒng)治地位。
2、簡述古希臘城邦的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和作用。
答：古希臘城邦的特點(diǎn)：希臘城邦制度萌芽于荷馬時(shí)代，形成于古風(fēng)時(shí)代（公元前750年—公元前500年），有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，小國寡民，從土地和人口上來看，城邦之間的差距比較大。第二，正因?yàn)橄ＥD小國寡民的特點(diǎn)，也就形成了直接民主制。公民既是城邦的主人，又是城邦本身。第三，直接民主制的基本要求是讓盡可能多的公民參與國家管理，另一個(gè)重要特點(diǎn)就是公民之間相互平等。所以希臘幾乎所有的城邦都不對(duì)公民征收直接稅，城邦公民制在軍事上的表現(xiàn)就是公民兵制度。
古希臘城邦制度的實(shí)質(zhì)：公民集體聯(lián)合起來，保護(hù)自身利益，壓迫奴隸和抵抗外邦人的一種國家組織。
古希臘城邦制度作用和地位：實(shí)行公民政治，保證了公民享有政治權(quán)力；促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展；鞏固了城邦；古希臘一時(shí)一地出現(xiàn)了近現(xiàn)代幾乎所有的政體形式，這是希臘文明對(duì)人類政治制度的一大貢獻(xiàn)。
3、簡述公元前8—前6世紀(jì)希臘城邦海外殖民活動(dòng)的原因、范圍及影響
答：原因：（1）根本原因：人地矛盾突出。（2）條件：多良港，多島嶼，航海業(yè)發(fā)達(dá)，海軍強(qiáng)大。
海外殖民運(yùn)動(dòng)的范圍：地中海地區(qū)和黑海沿岸。
海外殖民運(yùn)動(dòng)的影響：第一、擴(kuò)大地城，解決土地問題，緩解城邦人口壓力；第二、促進(jìn)希臘各地商品生產(chǎn)和海外貿(mào)易發(fā)展；第三、工商業(yè)奴隸主階層壯大，有利于公民集體穩(wěn)定和城邦制度鞏固，有利于平民反貴族斗爭，有利于民主政治建立；第四、開闊了希臘人的眼界，從東方文明吸收先進(jìn)文明成果，奠定了自己獨(dú)特文明的基礎(chǔ)。
4、試述梭倫改革的背景、內(nèi)容和影響。
答：（1）改革背景：公元前6世紀(jì)，隨著雅典工商業(yè)的發(fā)展，雅典出現(xiàn)了新興的工商業(yè)者階層。由于奴隸占有制的發(fā)展，雅典許多平民因債務(wù)而受到氏族貴族的奴役，平民反對(duì)氏族貴族剝削、壓迫和獨(dú)攬政權(quán)的斗爭十分激烈。公元前594年，梭倫被選為首席執(zhí)政官，成為斗爭雙方的仲裁人，并以立法者身份實(shí)行了廣泛改革。
（2）改革性質(zhì)：工商業(yè)奴隸主階級(jí)為鞏固統(tǒng)治而進(jìn)行的改革。
（3）主要內(nèi)容：頒布解負(fù)令，廢除農(nóng)民債務(wù)，禁止債務(wù)奴役；廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關(guān)于謀殺的部分；按財(cái)產(chǎn)的擁有量將公民分為4個(gè)等級(jí)，其政治權(quán)力按照財(cái)產(chǎn)來決定；在貴族會(huì)議之外設(shè)立四百人會(huì)議管理國家；制定促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展的法規(guī)。
（4）改革影響：梭倫改革是雅典城邦歷史發(fā)展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，有助于工商業(yè)的發(fā)展，調(diào)整了公民集體內(nèi)不同階層之間的利益關(guān)系，使自身從事勞動(dòng)的中、小所有者公民在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)上的地位得以保證。改革沒有從根本上解決貴族與平民之間的矛盾。
5、簡述希波戰(zhàn)爭的起因、經(jīng)過和影響。
答：起因：希波戰(zhàn)爭主要是由波斯帝國的侵略擴(kuò)張引起的，戰(zhàn)爭的起義是公元前500年小亞的來利都暴動(dòng)。
過程：希波戰(zhàn)爭從公元前492年持續(xù)到了公元前449年，大致分為兩個(gè)階段：
第一階段主要由三次大的戰(zhàn)爭構(gòu)成的：（1）公元前492年，波斯人發(fā)動(dòng)了對(duì)希臘本土的進(jìn)攻，然而中途陸軍遭到色雷斯人的進(jìn)攻，海軍遭遇風(fēng)暴，半途而廢；（2）公元前490年，波斯大軍在馬拉松平原登陸后，直指雅典。當(dāng)時(shí)波斯軍5萬人，雅典軍1萬人，然而在雅典指揮官米太亞德的指揮下，雅典軍以少勝多，取得了輝煌戰(zhàn)果；（3）公元前480年，薛西斯率領(lǐng)波斯軍打敗了希臘聯(lián)軍，然而當(dāng)年秋，希臘海軍在薩拉米灣重創(chuàng)波斯的海軍，成為戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
第二階段的戰(zhàn)爭主要是希臘人收復(fù)愛琴海和小亞延安的城邦城市。公元前449年，波斯和希臘締結(jié)和約，波斯承認(rèn)小亞和希臘各城邦獨(dú)立，希波戰(zhàn)爭結(jié)束。
影響：希波戰(zhàn)爭以希臘的勝利而告終，對(duì)世界史影響深遠(yuǎn)。對(duì)希臘而言，保證了希臘各城邦的獨(dú)立，尤其是雅典的繁榮達(dá)到了巔峰，為西方世界以后的文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；波斯帝國戰(zhàn)敗后仍然得以繼續(xù)發(fā)展?？梢哉f世界文明分為東西方兩個(gè)格局，希波戰(zhàn)爭是其最初的分水嶺。
6、簡述伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭的起因過程及影響。
答：起因：公元前478年底公元前477年初，雅典與愛琴海島嶼和小亞西海岸許多希臘城邦結(jié)成同盟，目的是劫掠波斯領(lǐng)土，以報(bào)復(fù)他們過去的損失，各盟邦或出戰(zhàn)艦或出錢，金庫設(shè)在提洛島，所以稱為提洛同盟。同盟有代表大會(huì)，雅典為同盟領(lǐng)導(dǎo)，勢(shì)力日趨強(qiáng)盛。
公元前6世紀(jì)后期，除阿哥斯和阿卡亞外，伯羅奔尼撒半島上的其他城邦，都被斯巴達(dá)糾集起來組成了伯羅奔尼撒同盟。同盟是軍事性質(zhì)的。入盟各邦具有獨(dú)立性，但在外交、軍事問題上按同盟決議一致行動(dòng)。斯巴達(dá)是同盟的核心和領(lǐng)袖，并借助同盟稱霸伯羅奔尼撒半島。
公元前449年，雅典與波斯締結(jié)和約，波斯承認(rèn)小亞西海岸希臘城邦的獨(dú)立，放棄對(duì)愛琴海的霸權(quán)，希波戰(zhàn)爭正式結(jié)束，雅典成為愛琴海霸主，它與斯巴達(dá)的矛盾成為希臘城邦間的主要矛盾，最終導(dǎo)致了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的爆發(fā)。
過程：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭可以分為兩個(gè)階段，第一階段從公元前431開始，至公元前421年休戰(zhàn)而止。公元前431年春天，斯巴達(dá)盟邦底比斯進(jìn)攻雅典盟邦普拉提亞，點(diǎn)燃了戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。6月，斯巴達(dá)入侵雅典，戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。這一階段雖然雙方互有勝負(fù)，但是雅典出現(xiàn)瘟疫，使雅典主動(dòng)與斯巴達(dá)締結(jié)和約休戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的第二段從公元前415年雅典遠(yuǎn)征西西里開始，結(jié)果雅典遠(yuǎn)征軍全軍覆沒。公元前406年羊河戰(zhàn)役中雅典海軍慘遭消滅。公元前404年雅典被迫求和，提洛同盟被解散，戰(zhàn)爭以斯巴達(dá)的勝利而告終。
影響：第一，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭使希臘的經(jīng)濟(jì)和生活遭到嚴(yán)重破壞；第二，戰(zhàn)爭使大量自由民破產(chǎn)，奴隸數(shù)量大增，奴隸制的發(fā)展破壞了城邦經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第三，戰(zhàn)爭導(dǎo)致希臘各城邦中階級(jí)矛盾尖銳化，很多城邦都出現(xiàn)了起義和暴動(dòng)。第四、戰(zhàn)爭引發(fā)了希臘城邦之間隨后的混戰(zhàn)，波斯趁機(jī)插手希臘事務(wù)，奪回了對(duì)小亞細(xì)亞希臘城邦的控治權(quán)，希臘文明由全盛轉(zhuǎn)向衰落。
第十七章 古代羅馬文明
1、王政時(shí)代、元老院、塞爾維烏斯改革、十二銅表法、萬民法、綏克斯圖法案、霍騰西法案、元首制、隸奴制、三世危機(jī)
王政時(shí)代從公元前753年羅慕路斯建城，到公元前510年塔克文被推翻為止，先后經(jīng)歷了七個(gè)王朝，被稱為王政時(shí)代，是羅馬從氏族社會(huì)到階級(jí)社會(huì)過渡時(shí)期。王政前期被稱為四王統(tǒng)治時(shí)期，羅馬人生活在氏族社會(huì)末期的軍事民主制下，家庭是最基本的社會(huì)單位。管理機(jī)構(gòu)為王、元老院和庫里亞大會(huì)。王政時(shí)代后期，伊達(dá)拉利亞人在羅馬建立了塔克文王朝。氏族制逐漸被新的國家機(jī)構(gòu)所取代。
元老院古代羅馬國家的重要權(quán)力機(jī)構(gòu)。王政時(shí)代是王的咨詢機(jī)構(gòu)，在王決策和處理內(nèi)外事務(wù)中發(fā)揮顧問作用。共和初期元老院成員增至300人，在國家政權(quán)機(jī)構(gòu)中處于權(quán)力中心地位、共和后期，元老院權(quán)力增大，實(shí)際上成為羅馬國家最高的行政和監(jiān)督機(jī)構(gòu)。帝國時(shí)期，元老院權(quán)力受到限制和削弱，失去原來的重要性。
塞爾維烏斯改革王政時(shí)代第六王塞爾維烏斯實(shí)施的改革，主要內(nèi)容有：（1）新建地域部落，取代原來的血緣組織部落；（2）按財(cái)產(chǎn)多寡，將居民分為五個(gè)等級(jí)，并確定其權(quán)利義務(wù)；（3）創(chuàng)設(shè)森都利亞大會(huì)，作為新的公民大會(huì)，實(shí)施集體投票制。塞爾維烏斯改革標(biāo)志著羅馬國家的產(chǎn)生。
十二銅表法古羅馬歷史上的第一部成文法典，因篆刻在12塊銅牌上得名，頒布于公元前451年到前450年，起因于平民要求貴族奴隸主濫用職權(quán)，以習(xí)慣解釋法律。事實(shí)上，銅表法也是對(duì)以前習(xí)慣法律的匯編，仍然是保護(hù)奴隸主的法律。但是因?yàn)橛辛顺晌姆ǖ洌@就在一定程度上限制了奴隸主貴族濫用權(quán)力，一定程度上保障了平民的利益。
萬民法古羅馬最早的法律是十二銅表法，但是十二銅表法只適用于羅馬公民，故又稱市民法。隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張的加大，商業(yè)的發(fā)展，貿(mào)易的增多，導(dǎo)致羅馬法與其他國家民族法律產(chǎn)生了沖突。為了改變這種情況，羅馬制定了可以適應(yīng)與外邦和其他被征服民族的法律，即萬民法。萬民法主要用于調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是與契約和所有權(quán)有關(guān)的規(guī)范。萬民法保留了羅馬法的一些規(guī)范，同時(shí)吸收了其他國家民族的一些法律規(guī)范，它是自然理性為基礎(chǔ)，沒有市民法狹隘的民族性和形式主義缺點(diǎn)。
綏克斯圖法案公元前367年，羅馬保民官李錫尼和綏克斯圖針對(duì)平民土地、債務(wù)和擔(dān)任高級(jí)官職等問題提出的法案。法案的主要內(nèi)容有：（1）規(guī)定所有公民都可以占有使用土地，但是不能超過500猶格；（2）平民所負(fù)債務(wù)一律免除利息，已支付的利息作為本金，未付清的，分三年償清；（3）規(guī)定羅馬兩名保民官，必須由平民擔(dān)任其中的一位。該法案的頒布是平民對(duì)貴族斗爭的一個(gè)里程碑，此后很多高級(jí)官職，都有平民出任。
霍騰西法案古代羅馬共和國時(shí)期，曾規(guī)定特里布斯會(huì)議（平民會(huì)議）的決議對(duì)全體公民有效。公元前287年，平民和貴族間爆發(fā)了大規(guī)模斗爭，平民實(shí)施撤離運(yùn)動(dòng)后，平民霍騰西成為獨(dú)裁官，他再次確認(rèn)了特里布斯會(huì)議的決議對(duì)全體公民有效這一法案。標(biāo)志這平民對(duì)貴族的斗爭勝利結(jié)束。
元首制古羅馬政治家奧古斯都（屋大維）創(chuàng)立的政治制度，始于公元前27年，終于公元284年。屋大維戰(zhàn)勝安東尼后鑒于共和制的傳統(tǒng)勢(shì)力依然強(qiáng)大，因此未采用君主或獨(dú)裁的名義，而是采用了這種制度。該制度下，共和制的各種政治機(jī)構(gòu)如公民大會(huì)、元老院等均得以保留。但作用大大削弱，元首實(shí)際控制著國家政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等各方面事務(wù)。
隸奴制2世紀(jì)羅馬帝國出現(xiàn)的新的剝削制度，又稱科洛尼制。隸奴最初指租種別人土地的佃戶，后來大土地所有者把土地分為小塊租給奴隸或農(nóng)民耕種，收取地租并強(qiáng)迫其服勞役，這些承租者就是隸奴，這種剝削方式就是隸奴制。隸奴的人身社會(huì)地位介于自耕農(nóng)和奴隸之間，隸奴制的出現(xiàn)，表明奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系走到了盡頭。
三世紀(jì)危機(jī)2世紀(jì)束到3世紀(jì)末羅馬帝國內(nèi)部所爆發(fā)的一系列嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。危機(jī)表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)萎縮、商業(yè)蕭條、城市衰落，財(cái)政枯竭、政治混亂以及貧民奴隸不斷起義和大批蠻族趁機(jī)人侵。羅馬帝國政權(quán)陷入風(fēng)雨飄搖、岌岌可危的境地。這全面而深刻的危機(jī)的根源是由于奴隸制的衰落和奴隸制社會(huì)矛盾激化的結(jié)果
2、簡述羅馬共和國早期平民與貴族的斗爭的原因、經(jīng)過、性質(zhì)和意義。
答：原因：（1）羅馬共和國建立后，貴族把持了所有的國家大權(quán)，平民被完全排斥在國家政權(quán)之外。（2）平民不能參與公有地的分配。（3）債務(wù)奴隸制。
斗爭的過程：（1）斗爭的第一階段（圍繞政權(quán)）：公元前494年，平民第一次撤離運(yùn)動(dòng)，平貴斗爭拉開序幕，貴族被迫承認(rèn)平民選出的兩名平民保民官的權(quán)利。公元前462年—前451年，平民經(jīng)過10年的斗爭，達(dá)到編纂成文法的目的，公元前451年—前450年，“十二銅表法”頒布。公元前485年，坎努里阿法通過，平民獲得與貴族的通婚權(quán)利和擔(dān)任軍事保民官的權(quán)利，從此加入高級(jí)官職行列，斗爭第一階段結(jié)束。
（2）斗爭的第二階段（圍繞土地和債務(wù)）：公元前376年，李錫尼—綏克斯圖法案提出。公元前326年，波提利阿法通過。公元前287年，霍滕西阿法通過，平貴斗爭結(jié)束。
平貴斗爭的性質(zhì)和意義：羅馬早期的平民反對(duì)貴族的斗爭，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)反對(duì)氏族制度殘余的革命。這次斗爭調(diào)整了羅馬公民集團(tuán)內(nèi)部的關(guān)系，擴(kuò)大了羅馬共和國的社會(huì)基礎(chǔ)，使羅馬共和國的國家制度更加完善，更加適應(yīng)奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。由于平民的勝利，羅馬的公民制度得以鞏固，加強(qiáng)了軍事力量，使羅馬走上了奴役外族奴隸的道路。平貴斗爭后，上層平民進(jìn)入了羅馬的統(tǒng)治階層，與原有的上層奴隸主階層融合成為新的豪門貴族集團(tuán)。
3、簡述奧古斯都的內(nèi)外政策及其影響。
答：政策：第一，依靠元老和騎士這兩個(gè)等級(jí)，提高他們的政治地位和社會(huì)榮譽(yù)，擴(kuò)大他們的特權(quán)，促使他們?cè)谏鐣?huì)中逐漸聯(lián)合以共同支持元首制。第二，對(duì)平民采取軟硬兼施的策略。一方面嚴(yán)格限制他們的政治活動(dòng)，另一方面用各種施舍收買他們，以轉(zhuǎn)移他們對(duì)政治的注意力。第三，竭力維護(hù)奴隸制，加強(qiáng)對(duì)奴隸的壓制和鎮(zhèn)壓。第四，頒布一系列法令，復(fù)興古代淳樸風(fēng)尚，恢復(fù)羅馬傳統(tǒng)習(xí)俗；大興土木，使羅馬城市面貌煥然一新。第五，改善行省管理制度，調(diào)整對(duì)行省統(tǒng)治的政策。在行省推行自治市制度，把羅馬公民權(quán)授予行省上層分子，加速行省羅馬化進(jìn)程。第六，進(jìn)行稅收和財(cái)政改革，對(duì)各行省實(shí)行人口和財(cái)產(chǎn)普查，以此重新確定直接稅。第七，進(jìn)行軍事改革，把原有60多個(gè)軍團(tuán)精編為28個(gè)，駐防各省，并在自己身邊建立了一支近衛(wèi)軍。所有部隊(duì)都是長期服役的職業(yè)兵。第八，對(duì)外繼續(xù)推行擴(kuò)張政策，向西完成對(duì)西班牙的征服，向北推進(jìn)至多瑙河、萊茵河一線。
影響：奧古斯都采取的一系列措施一定程度上挽救了羅馬社會(huì)道德的沒落，凈化了社會(huì)環(huán)境，加速了羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開創(chuàng)了相對(duì)安定的政治局面，為帝國初期的繁榮打下了基礎(chǔ)，羅馬開始了持續(xù)200年之久的“羅馬和平”時(shí)代。
第十九章 古典文明向中古文明的過渡
1、米蘭赦令、尼西亞會(huì)議、阿里烏教派、新約全書、教父哲學(xué)、羅馬民法大全、軍區(qū)制、保羅派、普洛尼亞制度
米蘭敕令公元313年，君士坦丁一世在戰(zhàn)勝政敵之后，聯(lián)合其同盟者李錫尼共同頒布的詔令。在詔令中他正式承認(rèn)基督教可以與其他宗教并存，給予其合法地位，并歸還之前沒收的基督教教產(chǎn)?！睹滋m敕令》是基督教歷史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著羅馬帝國統(tǒng)治者對(duì)基督教由鎮(zhèn)壓迫害轉(zhuǎn)化為保護(hù)利用的政策，而基督教就此開始與帝國政權(quán)合流，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。
尼西亞會(huì)議公元325年，君士坦丁一世皇帝在尼西亞召開的宗教會(huì)議，共有318名主教出席。會(huì)議制定了所有基督徒必須遵守的“尼西亞信經(jīng)”，明確了圣父與圣子之間同性、同質(zhì)、同格的關(guān)系，初步樹立了“三位一體”正統(tǒng)教義的雛形。會(huì)議將阿里烏派斥為異端，并將阿里烏予以放逐。尼西亞會(huì)議基督教歷史上第一次宗教大集結(jié)，經(jīng)過這次會(huì)議，基督教開始受到羅馬皇帝的控制，完全變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具。
阿里烏教派或稱亞流主義學(xué)派，是基督教歷史中一個(gè)被視為異端的派別。由曾任亞歷山大主教的阿利烏領(lǐng)導(dǎo)的基督教派別。此派別根據(jù)《圣經(jīng)》所載，認(rèn)為耶穌次于天父，反對(duì)教會(huì)占有大量財(cái)富。此神學(xué)爭論被提到公元325年的基督教大公會(huì)議（即第一次尼西亞公會(huì)議）中討論，結(jié)果此派別被斥為異端。其后更被驅(qū)逐和逼害。到公元380年第一次君士坦丁堡公會(huì)議的召開，圣靈被接納為三位一體的神格，而阿里烏教派再次被斥為異端。到此時(shí)，三位一體的神學(xué)思想基本上已經(jīng)確立。阿里烏教派從此大勢(shì)巳去，只在日耳曼人中存在，最后在歷史上淡出。
新約全書基督教的圣經(jīng)，全書共有二十七卷。包括福音書、歷史書、使徒書信和啟示錄。其中福音書有《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》四卷；歷史書有使徒行傳；書信共有二十一卷；《啟示錄》屬于啟示文學(xué)類。新約圣經(jīng)并非用猶太人的母語希伯來文寫成，乃是由希臘文寫成，因?yàn)樾录s時(shí)代的巴勒斯坦早已被希臘化了。
教父哲學(xué)公元2—5世紀(jì)早期基督教為其教義辯護(hù)的一種宗教唯心主義思想體系。它是由護(hù)教者根據(jù)圣經(jīng)，利用古希臘羅馬哲學(xué)特別是新柏拉圖學(xué)派的學(xué)說建立起來的。所謂教父，是那些既宣講又著作的護(hù)教者，他們對(duì)制訂和論證基督教教義作出了貢獻(xiàn)，因而被尊稱為“教會(huì)的父老”，簡稱“教父”。教父哲學(xué)因此而得名。教父哲學(xué)的代表人物主要分為希臘和拉丁兩大派。
羅馬民法大全查士丁尼一世統(tǒng)治時(shí)期頒布的四部法典的統(tǒng)稱。其中公元529年頒布的《查士丁尼法典》共10卷，由法學(xué)家特里波尼安領(lǐng)導(dǎo)編纂，內(nèi)容包括哈德良皇帝以來400多年內(nèi)羅馬歷代皇帝頒布的法律；公元535年編成的《法學(xué)匯編》共50卷，包括歷代法學(xué)家解釋法律的論文匯總整理；同年頒布的《法理概要》簡明扼要，是學(xué)習(xí)羅馬法的重要教材；公元565年頒布的《新法》是《查士丁尼法典》的續(xù)編。《羅馬民法大全》肯定了皇帝至高無上的專制權(quán)力，是歐洲歷史卜第一部系統(tǒng)完備的法律文獻(xiàn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
軍區(qū)制7—12世紀(jì)在拜占庭帝國推行的軍事和行政制度，即按軍事序列管理帝國各級(jí)行政區(qū)域。軍區(qū)制是由6世紀(jì)末拜占庭的“總督區(qū)”演變而來的，7世紀(jì)希拉克略一世統(tǒng)治時(shí)期，為了應(yīng)對(duì)惡劣的形勢(shì)開始逐步建立軍區(qū)，8世紀(jì)中期，帝國大部分國土都置于軍區(qū)管理之下，軍區(qū)首長為將軍，兼有行政管理權(quán)，行政系統(tǒng)附屬于軍事；同時(shí)以田代餉，建立軍役地產(chǎn)，進(jìn)而形成了農(nóng)兵階層。12世紀(jì)由于自耕農(nóng)幾乎完全消失，軍區(qū)制被迫取消。
保羅派東羅馬帝國亞美尼亞地區(qū)的一個(gè)基督徒團(tuán)體，創(chuàng)導(dǎo)人是康斯坦丁·西爾瓦努斯。該派認(rèn)為只有四福音及保羅的教導(dǎo)才是上帝的啟示，其余的書卷和舊約都是來自邪惡的神所啟示的。認(rèn)為世界是俗世邪惡的神所造，真神為拯救世界，派天使成為人的樣子來到世間，就是耶穌。其理念屬善惡二元論，與摩尼教觀念類似，屬於非主流基督教派。反對(duì)拜占庭國教?hào)|正教的形式主義，包括羅馬、希臘、亞美尼亞的教會(huì)，認(rèn)為彼得是惡靈的一個(gè)使者，所以教會(huì)既然奠基在彼得上，那教會(huì)也是屬于撒旦的。所有物質(zhì)與身體都是惡靈的產(chǎn)物，所以反對(duì)一切的圖像、圣職、圣餐、禮儀等。公元827年被政府軍鎮(zhèn)壓以后，該派信徒逃散到各地，其思想由此傳遍歐洲許多國家。
普洛尼亞制度拜占庭帝國科穆寧王朝時(shí)期實(shí)行的與法蘭克采邑制相似的制度，又稱“恩準(zhǔn)制”，主要內(nèi)容是政府將國家的土地分給貴族監(jiān)領(lǐng)，可終身享用領(lǐng)地租稅，不得世襲。領(lǐng)有領(lǐng)地的貴族須按照領(lǐng)地面積為國家提供相應(yīng)的兵源，同時(shí)取得對(duì)領(lǐng)地上的農(nóng)民（巴力克）的支配權(quán)。后來又取得了領(lǐng)地的行政和司法權(quán)，監(jiān)領(lǐng)地由此變成封閉型的封建大地產(chǎn)。普洛尼亞制度是軍區(qū)制瓦解后的替代制度，一定程度上暫時(shí)加強(qiáng)了拜占庭的軍事實(shí)力；同時(shí)迅速發(fā)展了封建大地產(chǎn)所有制，加強(qiáng)了領(lǐng)地貴族的離心主義傾向，導(dǎo)致了分裂割據(jù)的加劇。
2、分析基督教興起并迅速傳播的原因。
答：（1）基督教打破了猶太民族宗教的狹隘性，建立了一種新的世界性信仰，基督徒不分民族、階級(jí)，只要信奉耶穌，遵守教義，都可以成為教徒，從而得到上帝的拯救與賜福?；浇谈母锪硕Y儀，廢除了猶太教和其他原始宗教復(fù)雜的各種獻(xiàn)祭和儀式，為其在羅馬社會(huì)，尤其是中下層人民間的廣泛傳播打下了基礎(chǔ)。
（2）2世紀(jì)中后期，羅馬帝國的統(tǒng)治日趨殘暴，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面危機(jī)開始顯現(xiàn)，舊的宗教信仰不能解決人民生活的痛苦，因此人民開始轉(zhuǎn)向新的宗教領(lǐng)域?qū)で缶癜参?。而基督教恰恰提倡平等博愛之說，信徒之間有衣食互助、患難與共的兄弟情誼。原始基督教鄙視富人權(quán)貴，堅(jiān)信正義必勝和救世主行將降臨的信念，對(duì)受到現(xiàn)實(shí)壓迫的勞苦大眾具有很大的吸引力。
（3）基督教樹立了耶穌基督這樣一個(gè)具有極高人格魅力的形象，他嚴(yán)于律己，充滿智慧，處處行善，無私奉獻(xiàn)，這在一個(gè)道德逐漸淪喪的時(shí)代有利于為廣大群眾和許多追求良知的社會(huì)上層人士提供信仰的楷模。
3、簡述早期基督教在傳播過程中的演變。
答：（1）隨著基督教的廣泛傳播，其教徒成分趨于復(fù)雜化，不少富裕農(nóng)民、工商業(yè)者和奴隸主都開始信奉基督教。這不僅改變了原始基督教的社會(huì)成分，而且使基督教的組織也開始發(fā)生變化。后來各地逐漸產(chǎn)生了長老和主教等神職人員主持的教會(huì)，設(shè)置了財(cái)庫，正式形成的基督教會(huì)逐漸被這些有產(chǎn)者控制。
（2）基督教流傳過程中，教義也在發(fā)生變化，以非猶太人為代表的保羅派門徒逐漸占據(jù)上風(fēng)，并在組織上控制了各地教會(huì)。他們改造的教義大量吸收了希臘羅馬哲學(xué)，尤其是斐洛學(xué)說和斯多噶派思想，從而使原始基督教教義加入了新的元素。諸如逆來順受、希冀來世的思想得到重視，基督教開始承認(rèn)現(xiàn)存的社會(huì)制度和秩序的合理性，提倡服從的觀念。
（3）2—3世紀(jì)起，基督教會(huì)中開始出現(xiàn)一批神學(xué)家和護(hù)教士，他們竭力宣傳羅馬帝國和基督教利益的一致性，力圖向統(tǒng)治階級(jí)靠近，而羅馬帝國統(tǒng)治者也逐漸了解到基督教的變化。公元313年《米蘭救令》的頒布標(biāo)志著基督教開始和帝國政權(quán)合流，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。公元325年尼西亞會(huì)議的召開則標(biāo)志著原始基督教質(zhì)變的最終完成。
4、簡述日耳曼人大遷徙的背景和歷史意義。
答：背景：第一，日耳曼人處于原始社會(huì)解體時(shí)期，需要土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；同時(shí)由于人口增長，也要求他們?nèi)ヂ訆Z土地以滿足人口增加的需求；第二，羅馬帝國奴隸制從2世紀(jì)末開始出現(xiàn)全面危機(jī)，國勢(shì)日漸衰弱，無力抵抗外族入侵是日耳曼人大遷徙的外部條件；第三，匈奴人的西侵是導(dǎo)致日耳曼人最終離開家園的導(dǎo)火索。
歷史意義：
第一，日耳曼人的征服摧毀了腹瀉的羅馬奴隸制，為西歐封建因素的成長掃除了障礙。
第二，日耳曼人改變了西歐土地占有形式。羅馬的奴隸主大土地所有制瓦解后，日耳曼人重新分配的土地慢慢轉(zhuǎn)化為個(gè)體小農(nóng)土地。后在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解的基礎(chǔ)上，西歐的封建大土地所有制發(fā)展起來。
第三，日耳曼人的征服還引起了階級(jí)關(guān)系的變化。日耳曼人氏族內(nèi)部發(fā)生分化，封建主、農(nóng)奴和依附農(nóng)逐漸形成。
第四，日耳曼人的政府使西歐文明的重心由地中海的沿岸轉(zhuǎn)移到西歐內(nèi)陸地區(qū)，由城市轉(zhuǎn)至農(nóng)村。
第五，日耳曼人的征服客觀上整合了羅馬古典文化，基督教文化和日耳曼文化等三種異元文化，促成了中古西歐文化——拉丁基督教文化的形成。
5、簡述西羅馬帝國滅亡的原因
答：（1）奴隸制經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了帝國經(jīng)濟(jì)的崩潰；（2）政治混亂，行省離心傾向嚴(yán)重；（3）社會(huì)道德的淪喪也是羅馬帝國衰亡的原因之一；（4）各地的人民起義嚴(yán)重削弱了羅馬統(tǒng)治的基礎(chǔ)，其中包括269年興起于高盧的巴高達(dá)運(yùn)動(dòng)和4世紀(jì)30年代發(fā)生在北非的阿哥尼斯運(yùn)動(dòng)；（5）以蠻制蠻的政策養(yǎng)虎為患，導(dǎo)致羅馬帝國軍隊(duì)最終無法抵擋蠻族入侵。日耳曼的入侵直接導(dǎo)致了西羅馬帝國的滅亡。
6、試述拜占庭帝國軍區(qū)制改革的內(nèi)容和歷史作用。
答：內(nèi)容：第一，把北非、意大利實(shí)行的總督區(qū)改進(jìn)推行。起初于亞洲前線地區(qū)設(shè)若干軍區(qū)，之后逐步推行到全國。軍區(qū)首長為將軍，兼有行政管理權(quán)，軍政合一，行政系統(tǒng)附屬于軍事系統(tǒng)。第二，建立軍區(qū)內(nèi)部組織系統(tǒng)，理順軍事等級(jí)關(guān)系，按照軍區(qū)、師、團(tuán)、營建立軍事序列。第三，給各級(jí)官兵分配世襲份地，他們亦兵亦農(nóng)，繳納賦稅，但不服勞役，以田代餉，進(jìn)而形成了農(nóng)兵階層。
歷史作用：第一，軍區(qū)制適應(yīng)了拜占庭當(dāng)時(shí)的軍事需要，部分解決了兵源和軍費(fèi)上的困難，緩和了外族入侵的危機(jī)，為其軍事力量的復(fù)興創(chuàng)造了有利條件；第二，由于軍區(qū)制推行，使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)勃興，國家稅收增加，同時(shí)安定的政治局面又為以城市為中心的工商業(yè)繁榮創(chuàng)造了外部條件；第三，通過推行軍役土地制和屯田制穩(wěn)定了社會(huì)各階層，使人口流動(dòng)中的無組織狀態(tài)得到控制，緩和了尖銳的社會(huì)矛盾；第四，軍區(qū)制也促進(jìn)了以大地產(chǎn)為后盾的軍事貴族的興起，形成了與中央抗衡的地方割據(jù)勢(shì)力，最終導(dǎo)致小農(nóng)破產(chǎn)，這是軍區(qū)制的消極影響。
7、簡述拜占庭文化的特征和歷史影響。
答：特征：第一，拜占庭文化承襲了古代希臘羅馬文化，兼收早期基督教和東方文化，形成了獨(dú)特的文化體系。第二，拜占庭文化是教會(huì)文化和世俗文化的有機(jī)融合。
拜占庭文化分為四個(gè)階段：査士丁尼時(shí)代的文化，在藝術(shù)上享有“第一個(gè)黃金時(shí)代”美譽(yù)；圣像破壞運(yùn)動(dòng)時(shí)期文化，被稱為拜占庭文化上的黑暗時(shí)代；馬其頓王朝時(shí)代的文化，文化教育和文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展，形成了拜占庭文化發(fā)展的第二個(gè)黃金時(shí)代；科穆寧和安基盧斯王朝文化，為晚期文化，以狂熱追求和模仿古典希臘作品為特征。
歷史影響：第一，拜占庭文化對(duì)斯拉夫文化影響最為深遠(yuǎn)。拜占庭文化在斯拉夫民族中得到認(rèn)同，他們以拜占庭文化為基礎(chǔ)，發(fā)展出自己文化的特點(diǎn)，逐步形成具有共同信仰的東歐世界。第二，拜占庭文化對(duì)阿拉伯世界有一定影響。兩種文化頻繁交往是在7世紀(jì)中期伊斯蘭教興起之后，伊斯蘭文化在諸多領(lǐng)域都從拜占庭文化中吸取了營養(yǎng)。第三，拜占庭文化對(duì)中古西歐地區(qū)也有重要影響。拜占庭文化西傳的歷史早在5世紀(jì)就已經(jīng)開始，并出現(xiàn)多次高潮，最后高潮出現(xiàn)在14世紀(jì)以后，對(duì)文藝復(fù)興具有深遠(yuǎn)的影響。
第二十章 伊斯蘭文明的興起與阿拉伯帝國
1、哈尼夫運(yùn)動(dòng)、克爾白、烏馬、遜尼派、什葉派、哈瓦立及派、伊克塔、沙里亞、圣訓(xùn)
哈尼夫運(yùn)動(dòng)6—7世紀(jì)，阿拉伯半島上一部分人開始在宗教領(lǐng)域進(jìn)行探索，逐漸產(chǎn)生了模糊的一神觀念——哈尼夫運(yùn)動(dòng)，他們反對(duì)多神崇拜，反對(duì)祭祀偶像，反對(duì)溺嬰和酗酒、賭博等，認(rèn)為只有一個(gè)神，即古萊西人信奉的“安拉”，該運(yùn)動(dòng)為伊斯蘭教的產(chǎn)生準(zhǔn)備了豐富的思想素材，但它并未產(chǎn)生一種新的宗教。但是該運(yùn)動(dòng)對(duì)穆罕默德有重要影響，也是阿拉伯人由多神信仰過渡到一神信仰的重要環(huán)節(jié)。
克爾白阿拉伯文的音譯，意為“方形房屋”，中國古稱“天房”，是麥加城內(nèi)一座方形石殿的名稱。相傳為先知伊卜拉欣和伊斯瑪儀所修建。其后曾是阿拉伯半島多神教徒敬神獻(xiàn)祭的中心。古代阿拉伯人和后來的穆斯林都將其中的一塊玄石視為圣物，穆罕默德遷往麥地那的第二年將該殿所在方位定位伊斯蘭教徒禮拜的方向。公元630年穆罕默德回到麥加后，清除了殿內(nèi)外的多神教偶像，克爾白遂成為穆斯林的朝拜中心。
烏馬即穆斯林公社，穆罕默德遷往麥地那后將來自麥加的遷士和來自麥地那的輔士組織起來，建立的伊斯蘭教共同信仰為基礎(chǔ)的宗教社團(tuán)。烏馬的組織條例共47條，稱為《麥地那憲章》，主要內(nèi)容有：在公社內(nèi)不分氏族部落，穆斯林以兄弟相待并相相援助；公社內(nèi)禁止仇殺；維護(hù)社會(huì)秩序，保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)；為真主犧牲的人，全體公社成員要為其報(bào)仇等等。烏馬既是宗教社團(tuán)，又是軍事和行政組織，實(shí)際上是阿拉伯國家的雛形。在公社內(nèi)，穆罕默德是宗教領(lǐng)袖、政府首腦和軍事統(tǒng)帥。后來的哈里發(fā)國家，就是以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。
遜尼派伊斯蘭教最大的教派，形成于穆罕默德去世后爭奪哈里發(fā)權(quán)位的斗爭之中，與什葉派相對(duì)立。遜尼派承認(rèn)阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里四大哈里發(fā)都是穆罕默德的合法繼任者。其后獲得歷代哈里發(fā)的支持，流傳較廣。在神學(xué)方面，該派有經(jīng)典派和艾什阿里派等派別。在教法學(xué)派方面有哈奈斐、沙斐儀、馬立克和罕百里四個(gè)支派。現(xiàn)今世界穆斯林多屬于遜尼派。
什葉派阿拉伯文的音譯，意為“派別”，專指擁護(hù)阿里的人。形成于穆罕默德去世后爭奪哈里發(fā)權(quán)位的斗爭之中，與遜尼派相對(duì)立。該派只承認(rèn)阿里及其后裔為穆罕默德的合法繼任者，稱之為伊瑪目，認(rèn)為他們是“超人”，受安拉的保佑，從不犯錯(cuò)誤，以阿里為第一代伊瑪目。該派對(duì)古蘭經(jīng)有自己的解釋，并有自己流傳的圣訓(xùn)。公元909年，該派曾經(jīng)在北非建立了法蒂瑪王朝。該派有十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派和宰德派等支派?，F(xiàn)今主要分布于伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度和阿拉伯半島西南部等地。
哈瓦立及派又稱為軍事民主派，意為“出走者”。是因不滿第四代哈里發(fā)阿里在與穆阿維葉的斗爭中妥協(xié)而由阿里的支持者中分裂出來的派別。公元661年刺殺了阿里。該派主張哈里發(fā)應(yīng)由穆斯林公選，一切穆斯林不分民族或階級(jí)都有資格當(dāng)選哈里發(fā)；平均分配戰(zhàn)利品，土地歸穆斯林公有等。該派歷史上曾多次遭到哈里發(fā)國家統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，現(xiàn)主要分布于阿曼、北非和坦桑尼亞等國家和地區(qū)。
伊克塔阿拉伯語的音譯，意為“分割”。系指阿拉伯帝國賜給行政和軍事官員作為收入來源的土地。這種封地制稱為伊克塔制。四大哈里發(fā)后期，開始實(shí)行伊克塔制。倭馬亞王朝和阿拔斯王朝前期，伊克塔日益盛行。伊克塔并非具有封建等級(jí)制的世襲領(lǐng)地。獲得伊克塔的阿拉伯封建主有權(quán)向農(nóng)民征收苛重的地租，但沒有土地所有權(quán)，更不能世襲。封建主一般不住在封地，而是委托代理人管理土地。10世紀(jì)以后，即阿拔斯王朝后期，波斯人、突厥人相繼當(dāng)政，伊克塔制普遍發(fā)展。封建主多為波斯和突厥的軍人，他們僅向哈里發(fā)進(jìn)貢禮物或現(xiàn)金，隨心所欲壟斷土地。這時(shí)伊克塔逐漸變?yōu)槭酪u，轉(zhuǎn)為私有。
沙里亞伊斯蘭教法的專稱。阿拉伯語音譯，原意為“通向水泉之路”。泛指“行為”、“道路”，引申為應(yīng)予遵循的“正道”、“常道”，即指《古蘭經(jīng)》中所啟示的、圣訓(xùn)中所明確解釋的安拉誡命的總稱，為每一個(gè)穆斯林必須遵行的宗教義務(wù)。遜尼派穆斯林學(xué)者認(rèn)為，“沙里亞”是判斷世人行為或善或惡的依據(jù)，這一標(biāo)準(zhǔn)即安拉啟示。
圣訓(xùn)伊斯蘭教先知穆罕默德傳教、立教的言行記錄。阿拉伯語“哈迪斯·奈白維”的意譯。中國穆斯林學(xué)者還譯作圣諭，有時(shí)亦稱為穆圣的嘉官懿行。穆罕默德弟子談?wù)撟诮獭⒔?jīng)訓(xùn)和實(shí)踐教理的重要言行，凡經(jīng)他認(rèn)可和贊許的也被列為圣訓(xùn)的范圍。圣訓(xùn)為伊斯蘭教的重要文化遺產(chǎn)之一，經(jīng)輯錄定本的圣訓(xùn)集被視為僅次于《古蘭經(jīng)》的基本經(jīng)典，是對(duì)《古蘭經(jīng)》基本思想的闡釋，它對(duì)整個(gè)伊斯蘭教的教義、教律、教制、禮儀和道德作出了全面回答和論述。成為后世各派法學(xué)家立法、制法的第二位淵源和依據(jù)，也是歷代教職人員、學(xué)者進(jìn)行宣教和立論、立說的依據(jù)，故受到穆斯林的高度尊崇。
2、簡述伊斯蘭教產(chǎn)生的背景和歷史作用。
答：背景：伊斯蘭教產(chǎn)生前，阿拉伯半島處于從野蠻走向文明、從原始社會(huì)走向階級(jí)社會(huì)的前夜。然而多重的危機(jī)使阿拉伯半島動(dòng)蕩不安，伊斯蘭教的產(chǎn)生恰是當(dāng)時(shí)半島上多種矛盾在意識(shí)形態(tài)方面的反映。首先，阿拉伯人面臨著生存危機(jī)。波斯和拜占庭帝國長期的戰(zhàn)爭使希賈茲商路乃至阿拉伯半島經(jīng)濟(jì)都走向衰落，同時(shí)沙漠中貧乏的物質(zhì)生活也使半島上的居民經(jīng)常面臨死亡的威脅。其次，生存環(huán)境的惡化加劇了阿拉伯半島的社會(huì)危機(jī)。麥加貴族在商路被阻斷的情況下加緊盤剝貧苦民眾。社會(huì)內(nèi)部沖突和對(duì)抗加劇，同時(shí)不同部落之間的戰(zhàn)爭也日趨頻繁。最后，生存的艱難也加劇了阿拉伯半島的信仰危機(jī)，對(duì)多神崇拜的信仰開始松動(dòng)瓦解，而哈尼夫運(yùn)動(dòng)和其他一神教信仰給了半島上的居民重大影響。
歷史作用：伊斯蘭教以一神崇拜代替了氏族部落的多神崇拜，以共同信仰把阿拉伯各氏族部落團(tuán)結(jié)起來，從而打破了氏族之間的壁壘，為建立阿拉伯統(tǒng)一國家奠定了基礎(chǔ)，為阿拉伯人擺脫生存危機(jī)指明了新的道路。同時(shí)，伊斯蘭教反對(duì)血親復(fù)仇、近親婚配，提倡賑濟(jì)貧民、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等政策都體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步，贏得了人民的支持。
3、簡述麥地那哈里發(fā)國家對(duì)外擴(kuò)張的背景、進(jìn)程與影響。
答：背景：首先，在國內(nèi)方面，穆罕默德去世后，各派穆斯林為了繼承人的問題展開了激烈的斗爭；同時(shí)，一些部落趁機(jī)發(fā)動(dòng)叛亂，反對(duì)麥地那的統(tǒng)治。另外，以古萊西部落貴族為代表的商業(yè)貴族要求維護(hù)通商道路，奪取新的財(cái)源，而許多貧困民眾則希望能夠通過對(duì)外戰(zhàn)爭尋找生活出路并狀得土地和財(cái)富。這樣，在阿布·伯克爾繼位后，為了鞏固統(tǒng)治，緩和內(nèi)部矛盾，迎合人民需求，發(fā)動(dòng)了對(duì)外戰(zhàn)爭。其次，從國際環(huán)境來看，當(dāng)時(shí)阿拉伯半島近鄰的波斯和拜占庭兩大帝國因長期戰(zhàn)爭疲憊不堪，兩國國內(nèi)的階級(jí)、民族和宗教矛盾尖銳，這為阿拉伯人的擴(kuò)張?zhí)峁┝擞欣耐獠織l件。
進(jìn)程：（1）四大哈里發(fā)時(shí)代：首先，阿布·伯克爾時(shí)代，阿拉伯人對(duì)敘利亞地區(qū)發(fā)動(dòng)擴(kuò)張，占領(lǐng)了加沙地區(qū)；其后，歐麥爾統(tǒng)治時(shí)期，阿拉伯人兵分兩路進(jìn)攻波斯和拜占庭帝國，在一系列重要戰(zhàn)役后滅亡了波斯，并且占領(lǐng)了拜占庭的敘利亞、巴勒斯坦和埃及地區(qū)；再次，在奧斯曼統(tǒng)治時(shí)期，阿拉伯人又征服了呼羅珊、亞美尼亞、阿塞拜疆以及北非的利比亞等地區(qū)。阿里在位時(shí)，由于貴族內(nèi)訌，阿拉伯軍隊(duì)暫停了軍事擴(kuò)張。
（2）倭馬亞王朝時(shí)代：661年，伊斯蘭阿拉伯第一個(gè)帝國倭馬亞王朝建立（中國稱白衣大食），開始了新一輪的對(duì)外擴(kuò)張。在東線，入侵至阿富汗和中亞、直至帕米爾為唐軍所阻，另有一支進(jìn)入印度河流域；北線，三次攻打君士坦丁堡，未得逞；西線，占領(lǐng)突尼斯直到摩洛哥的瑪格里布，然后征服西哥特王國。732年被法蘭克軍隊(duì)所敗。
至8世紀(jì)前半葉，阿拉伯人建立起地跨亞、歐、非的大帝國，疆域?yàn)楫?dāng)時(shí)世界第一。
影響：阿拉伯人的對(duì)外擴(kuò)張促進(jìn)了伊斯蘭教的世界化，奠定了哈里發(fā)國家的疆域基礎(chǔ)和封建化進(jìn)程，創(chuàng)造了兼容并蓄的阿拉伯文化，導(dǎo)致了中古時(shí)代文明格局的改變。
4、簡述倭馬亞王朝統(tǒng)治時(shí)期阿拉伯社會(huì)的等級(jí)制度。
答：（1）享有廣泛特權(quán)的阿拉伯血統(tǒng)的穆斯林，其上層由先知家族、歷代哈里發(fā)家族、重要的遷士和輔士家族以及各地總督等組成，他們政治地位優(yōu)越，擁有大量田產(chǎn)、財(cái)富和奴仆；下層為普通阿拉伯戰(zhàn)士，是帝國維持統(tǒng)治的重要社會(huì)力量。
（2）麥瓦利，即非阿拉伯血統(tǒng)的皈依伊斯蘭教的穆斯林。他們一般文化程度較高，有一定的生產(chǎn)技藝，在社會(huì)生活中起到重要作用。他們除免納人頭稅外，必須繳納各種賦稅，參加軍隊(duì)也只能充當(dāng)步兵，所享有的社會(huì)待遇低于阿拉伯血統(tǒng)的穆斯林。
（3）迪米人，即沒有改宗伊斯蘭教而保持原來信仰的居民。他們?nèi)藬?shù)眾多，必須繳納一切捐稅，不能擔(dān)任公職，也不得反對(duì)穆斯林。他們是社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)者和帝國的剝削對(duì)象。
（4）奴隸階層，這是社會(huì)的最低等級(jí)。阿拉伯的奴隸大多不直接從事生產(chǎn)，主要充當(dāng)仆役、侍從等，也由一些國有奴隸在官吏管束下從事農(nóng)業(yè)牛產(chǎn)。
5、簡述阿拉伯伊斯蘭文化興盛的原因和歷史意義。
答：原因：阿拉伯帝國境內(nèi)的美索不達(dá)米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地都是古代東西方文化發(fā)達(dá)的地區(qū)。阿拉伯帝國政治相對(duì)穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯—伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境。而通行全國的阿拉伯語和伊斯蘭教信仰為文化的繁榮提供了必要前提。周邊拜占庭帝國、中國等文化發(fā)達(dá)地區(qū)的文化傳播也對(duì)阿拉伯文化帶來了必要的補(bǔ)充。此外，阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，尤其是在阿拔斯王朝時(shí)期，哈里發(fā)更加熱心提倡教育，發(fā)展科學(xué)文化，不分宗教信仰差異，尊重和獎(jiǎng)勵(lì)各界學(xué)者。這些都對(duì)文化的發(fā)展和繁榮起到了促進(jìn)作用。
意義：阿拉伯—伊斯蘭文化把東西方文化融合為一體，為世界文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，在科學(xué)方面，特別是自然科學(xué)方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。阿拉伯—伊斯蘭文化在中世紀(jì)歐洲文化史上居于承前啟后、繼往開來的重要地位。阿拉伯學(xué)者通過翻譯保存了大量的希臘學(xué)術(shù)著作，并把這些著作傳回西歐，一定程度上彌補(bǔ)了西歐文化的斷層，為西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立作出了重要貢獻(xiàn)。
第二十一章 歐洲基督教文明
1、采邑制度、丕平獻(xiàn)土、特恩權(quán)、薩利克法典、馬爾克公社、封君封臣關(guān)系、盾牌錢、公社運(yùn)動(dòng)、香檳集市、商人工會(huì)、三田制、修士守則、克呂尼運(yùn)動(dòng)、經(jīng)院哲學(xué)、、哥特式建筑、格里高利改革、阿維農(nóng)之囚、三級(jí)會(huì)議、諾曼征服、自由大憲章、牛津條例、模范國會(huì)、神圣羅馬帝國、卡諾沙事件、沃爾姆斯宗教協(xié)定、黃金詔書、漢薩同盟、再征服運(yùn)動(dòng)、七大選侯
采邑制度西歐封建土地所有制形式之一。采邑原指西歐中世紀(jì)早期國王封賞給臣屬終身享有的土地。法蘭克王國墨洛溫王朝時(shí)期，國王對(duì)于服軍役或執(zhí)行其他任務(wù)的臣屬，已封賜土地或金錢等作為恩賞，稱作采邑。加洛林王朝時(shí)采邑制大為發(fā)展，不但國王封賜采邑，許多大封建主也分賜采邑給自己的封臣。作為采邑封賞的主要是土地，但往往也包括伯爵等國家官職和教會(huì)職務(wù)。采邑的封賞使一些農(nóng)民淪為封建主的依附農(nóng)民，促進(jìn)了西歐封建土地制的發(fā)展和封建主階級(jí)的強(qiáng)大。
丕平獻(xiàn)土在加洛林王朝建立的過程中，羅馬教皇起了非常重要的作用，為了回報(bào)，加洛林王朝的君主成為羅馬教皇的武力支持者。756年6月，法蘭克王丕平應(yīng)教皇的請(qǐng)求，出兵征服了倫巴德人，并把從倫巴德人手中奪回的土地——羅馬城及其原東羅馬帝國在意大利的拉文那總督管區(qū)劃歸教皇管轄，這便是教會(huì)史上稱謂的“丕平獻(xiàn)土”，也是教皇國的起始，奠定了以后教皇國的基礎(chǔ)。
特恩權(quán)查理大帝為了取得大封建主對(duì)自己的統(tǒng)治，賜予特恩權(quán)，即通過敕封的形式將國家對(duì)地方的統(tǒng)治權(quán)讓與封建主在其領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使，國家官員不得干涉。特恩權(quán)導(dǎo)致眾多封建領(lǐng)地成為國中之國，導(dǎo)致了西歐中世紀(jì)封建分裂局面的形成。
薩利克法典法蘭克人薩利克部落的習(xí)慣法匯編。相傳是墨洛溫王朝的創(chuàng)始人克洛維統(tǒng)治時(shí)期頒布的。其后期兩度重新頒布。在加洛林王朝統(tǒng)治時(shí)期又經(jīng)反復(fù)修改和系統(tǒng)化。該法典用拉丁文寫成，共65章。包括對(duì)各種違法行為的審判和懲罰的規(guī)定，反映了法蘭克人氏族制度解體和階級(jí)分化的情況，是研究歐洲中世紀(jì)早期和法蘭克人歷史的重要史料。
馬爾克公社中世紀(jì)日耳曼人的一種農(nóng)村公社。其主要特征是以地緣作為聯(lián)系紐帶，土地公有和私有并存。各戶的耕地已轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)，但森林、牧場(chǎng)等仍歸公社所有。“馬爾克”一詞的原意是“邊界”。日耳曼人進(jìn)入羅馬帝國后，曾在各地依公社組織定居。隨著封建制的發(fā)展，許多公社受到封建主的侵奪，不斷喪失原來的特征，只留下一些殘跡。根據(jù)法蘭克人的《薩利克法典》及后來收集的各地習(xí)慣法，可以初步復(fù)原這種公社的概貌。
封君封臣關(guān)系中世紀(jì)西歐封建主通過行臣服禮和封受封土等手段結(jié)成的君臣關(guān)系，在上的稱封君，在下的稱封臣。封臣的義務(wù)主要是效忠、幫助（包括服軍役和提供協(xié)助金等）和勸告封君。封君的義務(wù)主要是授予封臣封土或直接供給衣食以維持其生活，并對(duì)其提供保護(hù)。11世紀(jì)以后，該關(guān)系普遍流行。為了擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)，封建主之間競相封受土地，形成十分復(fù)雜的關(guān)系。這種關(guān)系在西歐并未存在很久，13世紀(jì)漸趨衰落，同時(shí)許多規(guī)定也只限于原則，很難真正實(shí)行。
盾牌錢即兵役代替稅，以中世紀(jì)的英國最為典型。按照中世紀(jì)歐洲的封君封臣制度規(guī)定，封臣有為封君服軍役的義務(wù)。11世紀(jì)后半期，在封臣的強(qiáng)烈要求下，服軍役的期限一般定為每年40天，這既不適合長期戰(zhàn)爭的需要，也使國家武裝處于極不穩(wěn)定的狀態(tài)，為此，英王亨利二世推廣了盾牌錢制度，即封臣交錢以代替服軍役的制度，封君用這筆代役金招募長期服役的雇傭兵。該制度的實(shí)施，一定程度上增強(qiáng)了國家軍事力量，同時(shí)促使了鄉(xiāng)紳階層的形成。
公社運(yùn)動(dòng)11世紀(jì)以來西歐商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展導(dǎo)致農(nóng)民內(nèi)部的分化加劇。12世紀(jì)以來，農(nóng)民因難以忍受封建主用新方式加強(qiáng)剝削，普遍利用公社傳統(tǒng)組織起來同封建主斗爭，反對(duì)封建主增加剝削量，要求明確規(guī)定勞役和租稅的數(shù)額，甚至從封建主那里取得寫明負(fù)擔(dān)數(shù)額的證書。這種形式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和當(dāng)時(shí)西歐城市爭取自由的斗爭匯合在一起，聲勢(shì)浩大，史稱“公社運(yùn)動(dòng)”。
香檳集市西歐中世紀(jì)后期最著名的集市。集市是長途販運(yùn)貨物的交易場(chǎng)所，定期開設(shè)。香檳集市位于西歐中部的香檳伯爵領(lǐng)地，交通十分方便。香擯伯爵為獲取豐厚的稅收，對(duì)商人實(shí)行保護(hù)政策，并為他們提供便利條件。該集市每次歷時(shí)7周，2周在普羅文城，2周在特魯瓦城，1周在拉尼城，1周在巴爾城（另有1周為往來路途所用）。該集市主要從事大宗的批發(fā)生意，同時(shí)還是13世紀(jì)西歐的貨幣兌換中心。集市上貨物的買賣對(duì)于生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)具有決定性意義。
商人公會(huì)西歐中世紀(jì)城市的商人們所組織的自己的行會(huì)，其作用與性質(zhì)與手工業(yè)行會(huì)相似。由于占據(jù)著市場(chǎng)流通中的有利位置，商人積攢財(cái)富的速度和規(guī)模往往超過手工業(yè)者，因而商人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位也高于手工業(yè)者。商人工會(huì)的勢(shì)力也居于手工業(yè)行會(huì)之上。
三田制中世紀(jì)西歐農(nóng)業(yè)的耕作方式。即將耕地的一部分秋播夏收（小麥和稞麥），一部分春播秋收（大麥和燕麥），余下的部分休耕，以恢復(fù)地力。三田制的推廣以重犁的普及為前提。三田制是中世紀(jì)西歐農(nóng)業(yè)進(jìn)步的主要標(biāo)志，它與重犁和荒地的開墾一起從10世紀(jì)開始構(gòu)成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平提高的主要標(biāo)志。10世紀(jì)后半葉西歐耕地面積和單位面積產(chǎn)量大有增加，為商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，同時(shí)促進(jìn)了西歐人口的增加。
修士守則修士圣本尼狄克（本篤）于6世紀(jì)制定的修道院院規(guī)。主要內(nèi)容是修士必須放棄個(gè)人財(cái)產(chǎn)，絕對(duì)服從修道院院長和堅(jiān)持集體隱修生活。但不提倡埃及和敘利亞修士那種過分禁欲苦修的生活，強(qiáng)調(diào)的是修道院的組織性和紀(jì)律性。6世紀(jì)中葉到12世紀(jì)中葉600年間，西歐眾多修道院院規(guī)基本都遵循了這些規(guī)定。這一院規(guī)的出臺(tái)也標(biāo)志著西歐中世紀(jì)教會(huì)形成了自己的修道制度。
克呂尼運(yùn)動(dòng)10世紀(jì)至11世紀(jì)西歐基督教會(huì)修道院的一次重大改革運(yùn)動(dòng)，得名于運(yùn)動(dòng)發(fā)源地法國克呂尼修道院。以該院為中心的修士主張加強(qiáng)修道院管理，修士須加強(qiáng)文化水平和神學(xué)修養(yǎng)，教士不得婚娶，以防止教會(huì)被世俗社會(huì)腐蝕和侵犯。該運(yùn)動(dòng)得到西歐修道院的普遍響應(yīng)。運(yùn)動(dòng)后期要求教皇權(quán)力至上，主張教皇有權(quán)獨(dú)攬主教授職權(quán)，甚至有權(quán)廢黜世俗君主，一些該派修士諸如格里高利七世和帕斯卡爾二世擔(dān)任教皇后實(shí)踐了這些理論，從而引起了教皇與世俗君主的長期斗爭。
經(jīng)院哲學(xué)11—14世紀(jì)西歐中世紀(jì)主要的哲學(xué)思潮，因產(chǎn)生于教會(huì)的學(xué)院，故而得名。它運(yùn)用亞里士多德形式邏輯等理性形式，通過抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰，并將正統(tǒng)教義的明顯謬誤證明為正確的，是為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。主張理性服從信仰，哲學(xué)是神學(xué)的“婢女”，教權(quán)高于世俗權(quán)力。主要有唯名論與實(shí)在論兩大派別。代表人物是法國的阿貝拉和意大利的托馬斯·阿奎那。
哥特式建筑哥特式建筑是12—13世紀(jì)時(shí)西歐建筑的主要表現(xiàn)形式。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。其特點(diǎn)是尖塔高聳，在設(shè)計(jì)中利用十字拱、飛券、修長的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。著名的哥特式建筑有法國巴黎圣母院、蘭斯大教堂、英國倫敦西敏寺等。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。
格里高利改革格里高利七世是公元1073—1085年在位的羅馬教皇，意大利人，原名希爾德布蘭。早年曾領(lǐng)導(dǎo)克呂尼運(yùn)動(dòng)，擔(dān)任教皇后進(jìn)行一系列教會(huì)改革措施，這與其后的帕斯卡爾二世等教皇的改革活動(dòng)一起統(tǒng)稱為“格里高利改革”。格里高利要求已婚的教士離婚，強(qiáng)調(diào)主教授職權(quán)應(yīng)屬于教會(huì)。其后的帕斯卡爾二世宣布教會(huì)不再充當(dāng)國王和世俗封建主的封臣。這場(chǎng)改革提出了許多原則和具體辦法來捍衛(wèi)教皇權(quán)威，加強(qiáng)教會(huì)獨(dú)立性和整肅神職人員風(fēng)紀(jì)，收到了一定的效果。
阿維農(nóng)之囚隨著法國國王權(quán)勢(shì)的擴(kuò)大，法王對(duì)法國教會(huì)開始逐步實(shí)行政治上控制，經(jīng)濟(jì)上剝奪的政策。法王腓力四世時(shí)期開始向教會(huì)征稅，為此受到教皇的激烈反對(duì)。公元1303年他派兵到意大利囚禁了教皇卜尼法斯八世。公元1305年新當(dāng)選的教皇克萊門特五世是法國人，他宣布取消卜尼法斯加于法王的一切罪名，并移居法王控制下的阿維農(nóng)。包括他在內(nèi)的連續(xù)7任教皇都是法王控制下的傀儡，都駐在阿維農(nóng)，史稱“阿維農(nóng)之囚”。阿維農(nóng)之囚是教皇權(quán)力由盛入衰的反映。
三級(jí)會(huì)議法國等級(jí)代表會(huì)議的名稱，由教會(huì)貴族、世俗貴族和市民代表三個(gè)等級(jí)組成。第一次三級(jí)會(huì)議于公元1302年由法王腓力四世在巴黎召開，這是腓力四世在與教皇斗爭的關(guān)鍵時(shí)刻為取得國內(nèi)廣泛支持而召開的會(huì)議。該會(huì)議主要職能是各級(jí)如何分擔(dān)稅收，解決財(cái)政困難。會(huì)議的召開時(shí)間由國王確定，開會(huì)期間各等級(jí)分別集會(huì)，各有一票投票權(quán)。其權(quán)威遠(yuǎn)不如英國國會(huì)，對(duì)王權(quán)限制較小。公元1439年確認(rèn)國王可不經(jīng)三級(jí)會(huì)議同意而征收新稅，此后該會(huì)議一度基本被國王停開。
諾曼征服公元1066年諾曼底公爵威廉對(duì)英國的征服運(yùn)動(dòng)。公元1066年9月，威廉率兵入侵英國，要求繼承英國王位。英王哈羅德迎戰(zhàn)，雙方會(huì)戰(zhàn)于黑斯廷斯。英軍戰(zhàn)敗，哈羅德陣亡。同年12月，威廉在倫敦西敏寺教堂加冕為英國國王，即威廉一世，諾曼王朝開始對(duì)英國統(tǒng)治。諾曼征服者在英國推廣法國封建土地制度，加速了英國封建化的進(jìn)程。威廉一世沒收反抗的盎格魯—薩克遜貴族土地，分封給隨他而來的法國封建主，建立了封君封臣的政治結(jié)構(gòu)，確立了比較強(qiáng)大的王權(quán)統(tǒng)治。
自由大憲章公元1215年，因?yàn)椴粷M國王隨意破壞封臣制和對(duì)法戰(zhàn)爭的失敗，英國大封建主聯(lián)合高級(jí)教士迫使國王約翰簽訂的文件。文件主要精神是維護(hù)封君封臣制度的既定原則，維護(hù)教俗封建貴族的特權(quán)，同時(shí)也兼顧了騎十和市民的利益。文件規(guī)定大封建主所屬封臣之間的財(cái)產(chǎn)糾紛應(yīng)由封建主自己審理，國王不得隨意征收額外的協(xié)助金和盾牌錢。之后隨著專制王權(quán)的建立，該文件在政治生活中失去影響力，但是17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)被用來與專制王權(quán)進(jìn)行斗爭。
牛津條例公元1258年英王亨利三世統(tǒng)治時(shí)期，英國大貴族在牛津通過的限制王權(quán)的決議。條例規(guī)定由15個(gè)大貴族組成委員會(huì)，國王采取的任何措施必須取得他們的同意才能得以實(shí)行，這實(shí)際上剝奪了國王的行政權(quán)力，國王亨利三世被迫接受。但是控制政府的大貴族為自己的私利而行動(dòng)，致使貴族陣營發(fā)生分裂，一些貴族組成支持王權(quán)的派別。公元1262年亨利國王正式取消該條例，導(dǎo)致了內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，最終于1265年恢復(fù)了王權(quán)。
模范國會(huì)1295年英王愛德華一世召開的封建等級(jí)代表會(huì)議。參加者除高級(jí)僧侶和世俗貴族外還有騎士（每郡兩名）和市民（每城兩名）代表。因其組織形式為后之國會(huì)長期仿效，故被稱為模范國會(huì)。但這時(shí)的國會(huì)對(duì)于英國國王來說，只是作為政府機(jī)構(gòu)的一部分幫助國王治理國家，不是限制王權(quán)而是加強(qiáng)王權(quán)的工具。模范國會(huì)被認(rèn)為是英國國會(huì)的開始。
神圣羅馬帝國中世紀(jì)歐洲封建帝國。962年，德意志國王、薩克森王朝的奧托一世在羅馬由教皇約翰十二世加冕稱帝，成為羅馬的監(jiān)護(hù)人和羅馬天主教世界的最高統(tǒng)治者。從1157年起，帝國被稱為神圣羅馬帝國，帝國極盛時(shí)期的疆域包括近代的德意志、奧地利、意大利北部和中部、捷克斯洛伐克、法國東部、荷蘭和瑞士。1804年拿破侖一世自立為法蘭西皇帝，要求取得由神圣羅馬帝國皇帝在歐洲各國君主中占有的優(yōu)先地位，并在戰(zhàn)勝第三次反法聯(lián)軍后，于1806年7月建立依附于他的由宣布脫離帝國的16個(gè)德意志邦組成的萊茵聯(lián)邦，迫使弗蘭茨二世在同年8月6日放棄神圣羅馬帝國皇帝稱號(hào)，神圣羅馬帝國徹底瓦解。
卡諾沙事件在羅馬教皇與神圣羅馬帝國皇帝權(quán)力斗爭中，1075年，羅馬教皇格里高利七世召開世俗會(huì)議，規(guī)定國王不得擁有主教授職權(quán)，同時(shí)指責(zé)德皇亨利四世犯有買賣圣職罪，次年又將其開除出教并廢除其統(tǒng)治權(quán)力。1077年1月，亨利到教皇在意大利居住的德卡諾沙城堡赤足冒雪哀求，三天以后才得以覲見。教皇最終表示同意恢復(fù)亨利的教籍和統(tǒng)治權(quán)力，史稱“卡諾沙事件”。此后，皇帝和教皇爭奪教會(huì)授職權(quán)的斗爭又持續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì)。
沃爾姆斯宗教協(xié)定1122年神圣羅馬帝國皇帝亨利五世同羅馬教皇卡利克斯圖斯二世為解決主教敘任權(quán)之爭，在沃爾姆斯締結(jié)的宗教協(xié)議。1122年9月23日，在教皇使節(jié)的主持下，雙方締結(jié)沃爾姆斯宗教協(xié)定。該協(xié)定規(guī)定：德意志的主教和修道院長不再由皇帝任命，而由教士組成的選舉會(huì)議推選；在德意志選舉主教時(shí)，須在皇帝或其代表蒞臨的情況下進(jìn)行；選舉中如有意見分歧，皇帝有權(quán)裁決；德國主教授任時(shí)，首先由皇帝授予以權(quán)標(biāo)為象征的世俗職權(quán)；然后由羅馬教皇授予以權(quán)戒和牧杖為標(biāo)記的宗教權(quán)力；在意大利和勃艮第等地，授予主教世俗權(quán)的儀式應(yīng)在授予宗教權(quán)之后6個(gè)月舉行，主教敘任權(quán)統(tǒng)歸教皇掌握，皇帝不能干預(yù)。羅馬教皇和神圣羅馬帝國皇帝之間關(guān)于主教敘任權(quán)之爭，至此暫告中止。
黃金詔書公元356年神圣羅馬帝國皇帝查理四世為穩(wěn)定帝國政局，防止教皇干涉皇位選舉頒布的詔書。詔書確定了可以選舉皇帝的七選帝侯。分別是：科隆大主教、美因斯大主教、特里爾大主教、薩克森公爵、萊茵宮廷伯爵、勃蘭登堡邊地侯和捷克國王?；饰豢諔視r(shí)由薩克森公爵和萊茵宮廷伯爵攝政。詔書同時(shí)承認(rèn)諸侯在各自邦國內(nèi)擁有行政權(quán)、司法權(quán)、關(guān)稅權(quán)和鑄幣權(quán)，規(guī)定各邦內(nèi)的市民和自由農(nóng)民均屬于他們邦內(nèi)的君主。由此德意志諸侯的獨(dú)立地位得到了完全的肯定。
漢薩同盟14世紀(jì)成立的德意志北部沿海城市為保護(hù)貿(mào)易利益而結(jié)成的城市同盟。同盟正式成立于1358年，最重要的城市有波羅的海沿岸的盧卑克、斯特爾拉松和呂恩堡等城市，鼎盛時(shí)期有160多個(gè)城市參加，人盟的各個(gè)城市享有商業(yè)特權(quán)和經(jīng)商的便利條件。同盟大會(huì)不定期召開，沒有共同的財(cái)政機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)和官吏，政治色彩較弱。14世紀(jì)60—70年代，同盟迫使丹麥簽訂《施特爾拉松和約》，擴(kuò)大了同盟對(duì)波羅的海和北海的貿(mào)易的控制。15世紀(jì)中葉以后，隨著商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移，漢薩同盟逐漸衰落。
再征服運(yùn)動(dòng)也稱“列康吉斯達(dá)運(yùn)動(dòng)”，西班牙的基督教王國對(duì)伊斯蘭教徒的戰(zhàn)爭，其本質(zhì)是西歐封建主奪取土地、擴(kuò)張勢(shì)力的封建戰(zhàn)爭。8世紀(jì)，在阿拉伯大規(guī)模軍事征服逼迫下，一小部分西班牙基督徒退縮到半島北部邊陲的荒涼山區(qū)，逐漸形成了阿斯特亞、那瓦爾等獨(dú)立的小封建政權(quán)。10世紀(jì)時(shí)，又演變成卡斯提爾、萊昂等封建國家。11世紀(jì)，卡斯提爾兼并萊昂，成為卡斯提爾王國。同時(shí)，在半島西部地區(qū)興起了葡萄牙王國。由查理帝國“西班牙邊區(qū)”發(fā)展而來的阿拉岡王國在12世紀(jì)也出現(xiàn)在半島東北地區(qū)。這幾個(gè)基督教國家利用倭馬亞王朝分崩離析的有利時(shí)機(jī)，向穆斯林展開反攻，史稱“收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)”。它的高潮期與歐洲東部十字軍東侵的高潮期，在時(shí)間上大體相同，綿延數(shù)百年之久?？ㄋ固釥柡桶⒗瓕峭七M(jìn)“再征服運(yùn)動(dòng)”的兩個(gè)主要國家。
七大選侯神圣羅馬帝國皇帝由選舉產(chǎn)生，這一原則確立已久，并且形成了七個(gè)大選侯選舉皇帝制的制度。七大選侯為萊茵區(qū)三個(gè)大主教區(qū)美因斯、特里爾和科倫的大主教以及萊茵的宮廷伯爵、薩克森公爵、勃蘭登堡邊地侯和捷克國王。由于法王和教皇的不時(shí)干預(yù)，覬覦皇位的德國封建主和七大選侯的關(guān)系非常復(fù)雜，王權(quán)的鞏固和強(qiáng)化困難重重，皇帝始終不能制服諸侯。
2、簡述法蘭克王國封建制度的形成與發(fā)展過程。
答：（1）在國家發(fā)展、生產(chǎn)力提高的影響下，法蘭克王國封建生產(chǎn)關(guān)系逐步產(chǎn)生和發(fā)展。隨著社會(huì)發(fā)展，法蘭克人地主與羅馬人地主逐漸合一，成為大土地所有者階級(jí)。而奴隸、隸農(nóng)和淪落破產(chǎn)的法蘭克公社成員成為依附農(nóng)民階級(jí)。大土地所有者與依附農(nóng)民之間結(jié)成一種新型關(guān)系——封建生產(chǎn)關(guān)系。與此同時(shí)，普通的法蘭克公社成員與“納稅的羅馬人”相結(jié)合，形成自由小農(nóng)階層。由于天災(zāi)人禍、國家賦役沉重和大封建主的兼并，自由小農(nóng)階級(jí)逐漸喪失土地和人身自由，淪為依附農(nóng)民，加入到封建生產(chǎn)關(guān)系之中。
（2）在社會(huì)封建化的過程中，國家通過各種法令、政策及國家行為，確立法蘭克封建制度形式。8世紀(jì)上半葉，查理·馬特實(shí)行采邑改革，使其成為當(dāng)時(shí)封建制度的核心。到9世紀(jì)上半葉時(shí)，封建制度進(jìn)一步發(fā)展和普及：一是國家官職和高級(jí)教職采邑化；二是君王的封臣也將自己的土地再作為采邑分封給屬下，再生出下一層次的封君封臣關(guān)系；三是終身占有的采邑逐漸成為世襲擁有的領(lǐng)地，整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、政治，社會(huì)關(guān)系都被納入以皇帝為最高封主、封建領(lǐng)主層層分封的封建等級(jí)結(jié)構(gòu)之中。
3、簡述西歐中世紀(jì)城市興起的背景、途徑和歷史意義。
答：背景：11世紀(jì)西歐各國城市的興起，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展緊密相關(guān)的，這時(shí)候西歐各國生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的門類越來越多，技術(shù)也日趨復(fù)雜；手工業(yè)者生產(chǎn)性質(zhì)和目的也由此發(fā)生變化，商品生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展促進(jìn)了城市的興起。同時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高是城市興起的前提。西歐各國經(jīng)過幾百年的生產(chǎn)實(shí)踐，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到改進(jìn)，通過實(shí)行三田制、采用重犁和廣泛開墾荒地等措施使產(chǎn)量有所增加，從而為城市興起創(chuàng)造了條件。
途徑：中世紀(jì)西歐城市的興起主要有兩個(gè)途徑：首先，羅馬時(shí)代的一些城市在日耳曼人入侵后沒有徹底消失，并且隨著生產(chǎn)的發(fā)展而得到復(fù)興；其次，有些城市是在中世紀(jì)新興起來的，主要來源除了人們自發(fā)的聚集之外，還有一些是封建主所新建立的。
歷史意義：經(jīng)濟(jì)上，城市的發(fā)展導(dǎo)致商品交換的加強(qiáng)和商品流通范圍的擴(kuò)大，使西歐單一的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨向多元化。政治上，城市，特別是那些擁有自由與自治權(quán)利的城市，成為西歐封建社會(huì)中新的政治實(shí)體，從而使西歐社會(huì)的政治力量格局更加復(fù)雜化。文化上，隨著城市的繁榮發(fā)展，城市文化也應(yīng)運(yùn)而生，世俗學(xué)校、大學(xué)等紛紛建立，從而使西歐中古文化更加豐富多彩和充滿生機(jī)。
4、簡述西歐中世紀(jì)行會(huì)的起源、構(gòu)成及歷史作用。
答：起源：中世紀(jì)西歐城市中的手工業(yè)者一般以個(gè)體生產(chǎn)為主，靠出賣商品來換取自己所需的其他商品。這種生產(chǎn)銷售方式有很大的不確定性，因此城市手工業(yè)者聯(lián)合起來采取限制競爭和充分利用本地市場(chǎng)的辦法來解決產(chǎn)品的銷售問題，以保證再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，于是便出現(xiàn)了行會(huì)這一同行業(yè)手工業(yè)者的組織。
構(gòu)成：手工業(yè)生產(chǎn)的基本單位是作坊，作坊里有作坊主、學(xué)徒和幫工。其中作坊主是行會(huì)的正式成員。
歷史作用：在經(jīng)濟(jì)方面，行會(huì)保護(hù)了中世紀(jì)西歐小手工業(yè)者簡單的商品生產(chǎn)，其師徒制度也有利于技藝的傳授；在政治和社會(huì)功用方面，行會(huì)參與城市的市政管理，是城市市政管理體制中的重要部分，承擔(dān)市政建筑的義務(wù)，其繳納的稅捐是市政收入的重要來源，按行會(huì)組成的義勇軍也往往是城市武裝的主體。行會(huì)還具有較強(qiáng)的凝聚力，促進(jìn)了手工業(yè)者的互助團(tuán)結(jié)，是他們的政治組織和社會(huì)組織。但是行會(huì)限制競爭，嚴(yán)格限制了本行業(yè)的各種活動(dòng)，滯緩了手工業(yè)者的分化，使手工業(yè)生產(chǎn)普遍停留在作坊的水平上，這些都對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展不利。
5、簡述十字軍東征的社會(huì)背景、基本過程和歷史影響。
答：社會(huì)背景：（1）西歐封建主的各個(gè)階層出于各種不同的目的，都希望向外擴(kuò)張領(lǐng)土，廣殖財(cái)貨。（2）羅馬教廷和西歐教會(huì)出于控制東正教和奪回被伊斯蘭教徒占據(jù)的地盤的目的，也渴望向東方擴(kuò)張。（3）以意大利商人為首的西歐商人，為了獨(dú)霸東西方貿(mào)易，積極支持十字軍的東侵。（4）西歐的一部分農(nóng)民，為了擺脫被剝削、被壓迫的地位，也卷入了十字軍運(yùn)動(dòng)。（5）近東地區(qū)當(dāng)時(shí)的歷史條件，也為西歐教會(huì)和封建主發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭提供了條件。
基本過程：第一次東征（1096年—1099年）分四路進(jìn)軍，攻占耶路撒冷。十字軍大肆劫掠，殺戮7萬人，并建立耶路撒冷拉丁王國。第二次東征（1147年—1149年）為響應(yīng)耶路撒冷國王求援，企圖奪回被土耳其軍隊(duì)收復(fù)的埃德薩，遭失敗。第三次東征（1189年—1192年）企圖奪回被埃及蘇丹薩拉丁攻克的耶路撒冷，遭到頑強(qiáng)抵抗未能如愿。第四次東征（1202年—1204年）由教皇英諾森三世發(fā)動(dòng)，攻陷拜占庭帝國，在巴爾干建立拉丁帝國。第五次（1217年—1221年）、第六次（1228年—1229年）、第七次（1248年—1254年）東征都把進(jìn)攻矛頭指向埃及，均告失敗。第八次（1270年）進(jìn)軍突尼斯，也以悲劇告終。歷次東侵所占據(jù)點(diǎn)不斷喪失，1291年，最后據(jù)點(diǎn)阿克城失守，標(biāo)志著十字軍東征徹底失敗
歷史影響：（1）給近東和西歐人民均帶來不同程度的苦難。（2）東西方往來頻繁，促進(jìn)西歐商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。（3）有利于西歐中央集權(quán)的形成。（4）教皇和教會(huì)的影響下降。（5）對(duì)西歐農(nóng)奴解放的影響。（6）加強(qiáng)了西歐商人在東西方貿(mào)易中的地位。（7）東方的一些先進(jìn)技術(shù)等傳進(jìn)西歐。
6、試述英法百年戰(zhàn)爭的原因、經(jīng)過、性質(zhì)和影響。
答：原因：（1）是12世紀(jì)以來英法兩國爭奪大陸領(lǐng)土的斗爭和矛盾激化的必然結(jié)果。（2）弗蘭德爾問題。英法都在爭奪法國北部的商業(yè)區(qū)，尤其是毛紡業(yè)發(fā)達(dá)的弗蘭德爾地區(qū)。（3）法國王位繼承問題。1328年，法國卡佩王朝絕嗣，瓦羅亞家族的菲力六世繼位。英王愛德華要求以腓力四世外孫的資格繼位，王位繼承問題最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的爆發(fā)。1337年，英王愛德華三世自稱法國國王，戰(zhàn)爭開始。
戰(zhàn)爭過程：第一階段（1337年—1360年）是雙方對(duì)佛蘭德斯和基恩的爭奪戰(zhàn)。結(jié)果法國在形勢(shì)不利的情況下，被迫于1360年于布勒丁尼簽訂極為不平等的和約——《布勒丁尼和約》，將盧瓦爾河以南至比利牛斯山脈的領(lǐng)土全部割讓予英國。
第二階段（1360年—1400年）是因?yàn)榉ㄍ醪槔砦迨烙麍?bào)仇雪恨，奪回英國所占的地區(qū)而發(fā)生的。法軍在多場(chǎng)戰(zhàn)役中均大敗英軍，至1380年時(shí)已將英軍迫退至沿海地帶。英王為免法國的領(lǐng)地全部丟失，結(jié)果與法國簽署停戰(zhàn)協(xié)定，只保有五個(gè)港口。
第三階段（1415年—1429年）是英國乘法國國內(nèi)的勃艮地派和阿曼雅克派發(fā)生內(nèi)訌而農(nóng)民和市民亦發(fā)生起義之際重啟戰(zhàn)端。法王查理六世在無法組織有效抵抗的情況下惟有于1420年5月21日在特魯瓦簽訂幾乎等同于承認(rèn)法國亡國的和約——《特魯瓦和約》。
第四階段（1429年—1453年），新法王查理七世和新英王亨利六世為爭奪法國王位，再啟戰(zhàn)端。在1437年法軍光復(fù)首都巴黎，于1441年收復(fù)香檳，又于1450年解放曼恩和諾曼底，隨后又于1453年奪回吉耶訥。最后于1453年10月19日，波爾多的英軍投降，法國收復(fù)了除加萊外的全部領(lǐng)土，百年戰(zhàn)爭至此完全結(jié)束。
戰(zhàn)爭性質(zhì)：英法百年戰(zhàn)爭是英法兩國封建主為各自的政治經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行的一次戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭過程中，由于英軍占領(lǐng)了法國的大部分的國土，法國人民奮起抗擊侵略者，保衛(wèi)家園。因此，這場(chǎng)戰(zhàn)爭帶有反侵略戰(zhàn)爭的性質(zhì)。
影響：百年戰(zhàn)爭，不論對(duì)英國或法國人民來說都是一場(chǎng)災(zāi)難，當(dāng)時(shí)又是黑死病流行的時(shí)代，在戰(zhàn)爭和疫病的雙重打擊下，英法兩國的經(jīng)濟(jì)大受創(chuàng)傷，民不聊生。同時(shí)戰(zhàn)爭使法國基本上完成了統(tǒng)一，促進(jìn)了法蘭西民族的融合過程和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
7、中世紀(jì)基督教文化對(duì)西歐的統(tǒng)治和歷史作用
答：西歐封建教會(huì)采用教階制為組織原則。以大主教和主教為教會(huì)高級(jí)主管教士，由下級(jí)教士團(tuán)選舉產(chǎn)生，分別管轄大主教區(qū)和主教區(qū)。教會(huì)的基層組織是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的教區(qū)，由教區(qū)神父負(fù)責(zé)管理。在各級(jí)教區(qū)之外，還有由集體隱居修行的修士組成的修道院。基督教圣禮是教會(huì)掌握群眾的重要手段。圣禮的主要內(nèi)容有洗禮和彌撒。洗禮是基督教入教儀式，新生嬰兒和改信基督教者均需接受洗禮。彌撒的主要內(nèi)容是圣餐禮，由教士發(fā)給教徒少許面包和葡萄酒，分別象征肉體和血液。教徒須繳納什一稅給教會(huì)。
中世紀(jì)基督教會(huì)壟斷了思想文化，他們排斥古典文化，控制教育、進(jìn)行精神奴役，迫害異端。然而，教會(huì)對(duì)于中世紀(jì)的歐洲并非一無是處，教會(huì)在維持社會(huì)安定上的貢獻(xiàn)尤為突出。教階制是一種開放的組織制度，最下層的工匠的兒子也可以通過自己的努力升到主教。教會(huì)雖然排斥古典文化，但是還是保存相當(dāng)數(shù)量的古代手稿，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，教會(huì)學(xué)校也是后來歐洲各類學(xué)校的先驅(qū)和基礎(chǔ)。
第二十二章 中世紀(jì)東歐和亞洲、美洲的歷史
1、索貢巡行、縉紳會(huì)議、特轄區(qū)制、羅斯法典、八斯哈制度、盧步林合并條約、胡斯運(yùn)動(dòng)、米勒特制度、卡羅維茲和約、柴明達(dá)爾制、扎吉爾制度、曼薩布達(dá)爾制度、伊克塔、部民制、班田收授法、大寶律令、三世一身法、不輸不入權(quán)、攝關(guān)政治、院廳政治、幕府政治、御家人制度、貞永式目、幕藩體制、鎖國令
索貢巡行基輔羅斯國家初期大公向人民征收貢物的一種方式。每年初冬，大公就會(huì)率領(lǐng)親兵挨家挨戶索取毛皮、蜂蜜、蜂蠟等貢物，索取來的貢物一部分被用來賞給親兵以維系主從關(guān)系，大部分則主要用來向拜占庭和東方換取其所需的奢侈品。這就是索貢巡行。由于索貢巡行主要是掠奪的方式，因而時(shí)常遭到人民的反對(duì)，11世紀(jì)被地租制所取代。
縉紳會(huì)議1549年，俄國沙皇伊凡四世召開了第一次縉紳會(huì)議，成員主要有宮廷大貴族、高級(jí)教士以及一部分中小貴族的代表，后來又有政廳長官和城市代表參加。伊凡四世在會(huì)議上宣布編纂新法典，改革由此開始。從此王公大臣參政的近臣會(huì)議演變成為十六世紀(jì)決定國家重大政策的機(jī)關(guān)。
特轄區(qū)制伊凡四世實(shí)行的打擊大貴族、建立沙皇專制而實(shí)施的特殊措施。伊凡四世從宮廷到國家機(jī)關(guān)，直至全國土地，都分為兩部分，即特轄區(qū)和普通區(qū)。特轄區(qū)設(shè)在中部地區(qū)和南部地區(qū)，其余為普通區(qū)。凡未經(jīng)批準(zhǔn)在特轄區(qū)居住的貴族和領(lǐng)主必須遷徙到普通區(qū)，在那里領(lǐng)得土地，對(duì)于反對(duì)派，則沒收其土地。為此，伊凡四世還建立了特轄軍團(tuán)，作為親衛(wèi)隊(duì)，用來鎮(zhèn)壓大貴族。特轄區(qū)的建立和特轄制的實(shí)施，集中體現(xiàn)了沙皇的專制統(tǒng)治，促進(jìn)了舊貴族的消滅，新貴族的產(chǎn)生。
羅斯法典基輔羅斯統(tǒng)治者于11—12世紀(jì)在東斯拉夫人習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，結(jié)合羅斯歷代大公頒布的法令所編成的法令匯編。法典中反映了羅斯封建關(guān)系形成的過程，其目的是為了保護(hù)封建所有制，鞏固封建制度。該法典有簡本和詳本兩種版本，是研究基輔羅斯歷史的珍貴資料。
八思哈制度蒙古金帳汗國統(tǒng)治羅斯居民的制度，八思哈是突厥語中“鎮(zhèn)守官”的意思。八思哈制度即由部分居民組成十戶、百戶、千戶等軍事組織，由蒙古人任指揮，八思哈遍布俄羅斯各地。八思哈及其隊(duì)伍實(shí)質(zhì)上代替了蒙古的軍隊(duì)。八思哈的主要作用，就是要使俄羅斯處于俯首聽命的狀態(tài)，欽察汗國通過這些制度加強(qiáng)了對(duì)整個(gè)俄羅斯的嚴(yán)密統(tǒng)治。
盧布林合并條約1569年通過的波蘭和立陶宛的合并條約。1569年7月1日，兩國在盧布林締結(jié)聯(lián)邦條約，正式成立了聯(lián)邦制的波蘭—立陶宛聯(lián)邦（聯(lián)合王國），這個(gè)新誕生的國家包括了今天的波蘭、立陶宛、拉脫維亞、愛沙尼亞、烏克蘭、白俄羅斯的全境以及俄羅斯的一部分，成為歐洲當(dāng)時(shí)最大和人口最多的國家。盧布林條約在歐洲首次確立了不同民族的人民在同一個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)體下，享有充分自主和自由的國家模式，被現(xiàn)代歷史學(xué)家認(rèn)為是現(xiàn)代歐洲一體化的先驅(qū)。
胡斯運(yùn)動(dòng)15世紀(jì)早期捷克宗教改革運(yùn)動(dòng)，因其發(fā)動(dòng)者胡斯得名。15世紀(jì)初，胡斯提出改革教會(huì)，反對(duì)教會(huì)斂財(cái)腐化，主張用捷克語舉行儀式，教徒可領(lǐng)餅酒等，1415年被處以火刑。改革的擁護(hù)者把反天主教與爭取民族解放結(jié)合在一起，掀起了胡斯戰(zhàn)爭。胡斯運(yùn)動(dòng)主要有兩大派，以農(nóng)民、手工業(yè)者、城市貧民為主的激進(jìn)的塔波爾派，以及代表中小貴族和上層市民利益的溫和的圣杯派。兩派曾共同對(duì)敵，挫敗了德國皇帝組織的十字軍的五次進(jìn)攻，最終分裂，圣杯派與教皇妥協(xié)，塔波爾派拒絕妥協(xié)，其根據(jù)地于1452年被攻陷，戰(zhàn)爭方告結(jié)束。胡斯運(yùn)動(dòng)的殘余成員后來組成波希米亞弟兄會(huì)，成為一個(gè)長期活動(dòng)的教派。
米勒特制度奧斯曼帝國的宗教自治制度。主要內(nèi)容是非穆斯林宗教團(tuán)體或氏族（即米勒特）在不損害帝國利益并承擔(dān)捐稅的基礎(chǔ)上，可以保持本民族語言文字，擁有專門的宗教文化和教育機(jī)構(gòu)，充分享受內(nèi)部自治權(quán)。該制度創(chuàng)始于穆罕默德占領(lǐng)君士坦丁堡之后，當(dāng)時(shí)有東正教、猶太教、亞美尼亞格里高利教等米勒特，后又增加了天主教米勒特。該制度的實(shí)行有助于奧斯曼帝國內(nèi)多民族、多宗教的穩(wěn)定。
卡羅維茲和約公元1699年奧斯曼帝國在卡羅維茲和會(huì)上同奧地利、波蘭、威尼斯和俄國簽訂的和約總稱。根據(jù)和約，奧斯曼帝國將幾乎整個(gè)匈牙利、斯洛文尼亞和克羅地亞大部劃歸奧地利，將卡曼尼支、波多利亞和島克蘭劃歸波蘭，將莫利亞、達(dá)爾馬提亞劃歸威尼斯，并且和俄國達(dá)成停戰(zhàn)協(xié)定。該和約是奧斯曼帝國第一次作為戰(zhàn)敗國而簽訂的和約，標(biāo)志著奧斯曼帝國對(duì)歐洲的進(jìn)攻開始轉(zhuǎn)為防御。
柴明達(dá)爾制印度政府通過中間人柴明達(dá)爾向農(nóng)民征收田賦的土地制度。莫臥兒王朝、英國殖民者曾在孟加拉、貝拿勒斯等地區(qū)實(shí)行過這種制度。柴明達(dá)爾對(duì)其領(lǐng)地沒有所有權(quán)，只有一定數(shù)量的占有權(quán)和使用權(quán)。政府為了使柴明達(dá)爾交足田賦，允許他們?cè)陬I(lǐng)地內(nèi)享有行政、司法和軍事權(quán)力。他們?yōu)閲艺鞫?，國家付給一定的報(bào)酬。這種與土地有關(guān)的權(quán)利可以繼承、轉(zhuǎn)讓和出賣。柴明達(dá)爾地主是腐朽的、寄生的封建統(tǒng)治階級(jí)。1947年8月，印度國民大會(huì)黨接管全國政權(quán)后，決定廢除柴明達(dá)爾制度。到20世紀(jì)50年代末，基本上廢除柴明達(dá)爾制度。
扎吉爾制度莫臥兒帝國實(shí)行的軍事采邑性質(zhì)的封建土地所有制。皇帝是全國土地的最高所有者，除直轄一部分土地外，把大片土地封賜給來自中亞和阿富汗的有軍功的伊斯蘭教封建主，作為他們的軍事采邑，稱為“扎吉爾”（意思是賞賜取得的土地）。受封人即扎吉達(dá)爾，終身享有征收封地田賦的權(quán)利，但不能世襲，對(duì)封地也沒有所有權(quán)。他們須向皇帝提供軍事服役。
曼薩布達(dá)爾制度莫臥爾帝國統(tǒng)治者阿克巴實(shí)行的政策。他化行政為軍事組織，官吏多授予軍級(jí)，稱為“曼薩布達(dá)爾制度”。曼薩布達(dá)爾分33級(jí)，最高者可擁有l(wèi)萬士兵。擁有5000名士兵以上的曼薩布達(dá)爾，只能由皇室王子擔(dān)任。各級(jí)曼薩布達(dá)爾主要履行軍務(wù)，也與賦稅與司法事務(wù)有關(guān)。軍隊(duì)的來源是由各省及軍事采邑的封建主提供。
伊克塔德里蘇丹的土地制度，即軍事采邑制。德里蘇丹以服兵役為條件，將土地分封給穆斯林戰(zhàn)士。領(lǐng)有伊克塔的人必須按規(guī)定為蘇丹提供一定量的雇傭軍。最初，伊克塔只限終身占田，不得世襲，更不得轉(zhuǎn)讓。但14世紀(jì)后，蘇丹承認(rèn)了軍事貴族對(duì)伊克塔的所有權(quán)，準(zhǔn)許世襲。于是，伊克塔變成了私人領(lǐng)地。
部民制日本大和國時(shí)期的奴隸制。產(chǎn)生于4世紀(jì)末，大化改新后被廢除。部是皇室和貴族占有的奴隸集體，一般冠以主人名、職業(yè)名，種類有田部、部曲、品部等。大和國統(tǒng)治集團(tuán)的奴隸人數(shù)眾多，按分工分別編成不同的部。部民制是日本奴隸制國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。部民主要來自被征服者、中國和朝鮮的移民，戰(zhàn)俘和罪犯較少。這些人只能用于贈(zèng)與，不能買賣和隨便殺害。他們有自己的家庭，地位略高于奴婢。大化改新原則上取消部民制，但為了生產(chǎn)王室和貴族的必需品，仍留有部分手工業(yè)者作為品部，或雜戶置于主管官署之下。大化改新后，邊遠(yuǎn)地區(qū)的貴族仍實(shí)行部民制。
班田收授法公元646年，孝德天皇宣布大化政新詔書。宣布實(shí)行土地分配制度，即班田制。具體做法是：6歲以上的良民，授予口分田，男子每人兩段，女子為男子的2/3，6年一班田，口分田不準(zhǔn)世襲、買賣或轉(zhuǎn)讓，死后歸公。此外還按戶分給均等的私人宅地和園地。班田農(nóng)民須對(duì)國家負(fù)擔(dān)租、庸、調(diào)等賦役。對(duì)貴族官僚則班給相應(yīng)的位田、職田、功田或賜田等。通過該制度的實(shí)行，日本國家以班給口分田為條件確立起了封建的剝削關(guān)系。
大寶律令公元701年（大寶元年），日本文武天皇統(tǒng)治時(shí)期，日本參照中國律令制編成的第一部法典。共有律6卷，令11卷。該律令的頒布標(biāo)志著大化改新的完成。隨后在其基礎(chǔ)上于公元718年又頒布了《養(yǎng)老律令》。在律令中規(guī)定了日本的國家制度、政治體制和國民的權(quán)利和義務(wù)，是改新派新興封建主階級(jí)意志的集中表現(xiàn)和統(tǒng)治工具，確立了日本律令制國家的基礎(chǔ)。
三世一身法公元723年日本政府頒布的鼓勵(lì)開墾荒地的法令。規(guī)定凡新掘溝渠開墾的田地準(zhǔn)許三代占有，利用舊溝渠開墾的田地準(zhǔn)許終身占有。于是貴族、寺社和農(nóng)民都積極從事開墾，耕地面積迅速增加。由于貴族豪強(qiáng)可以驅(qū)使屬民和奴婢開墾，然后把開墾的荒地占為己有，因此該法令一定程度上促使了土地私有制的發(fā)展，土地國有制原則日趨削弱，班田制也逐漸難以維持。
不輸不入權(quán)8世紀(jì)末日本莊園制開始發(fā)展建立之后，皇族、中央貴族和大寺社的莊園享有的特權(quán)。即免除捐稅和拒絕地方官吏對(duì)其莊園行使行政權(quán)。后來一般領(lǐng)主為了獲得這種特權(quán)，經(jīng)常把自己的莊園寄進(jìn)給有勢(shì)力的中央貴族或寺社，同時(shí)向他們繳納一定的年貢。該特權(quán)的實(shí)行使莊園日益成為不受政府支配的獨(dú)立王國，與此相對(duì)應(yīng)的是天皇權(quán)力衰弱，律令制國家逐漸解體。
攝關(guān)政治日本平安時(shí)代中期藤原氏以外戚地位進(jìn)行統(tǒng)治的政治體制。攝關(guān)是攝政和關(guān)白的合稱。天皇幼時(shí)，由攝政代行政事；天皇年長親政后，攝政改稱關(guān)白，輔助天皇總攬政事。公元866年藤原良房任攝政，至公元887年，其子藤原基經(jīng)改任關(guān)白，為攝關(guān)政治的開始。藤原家族則被稱為“攝關(guān)家”。地方領(lǐng)主為了得到蔭庇紛紛向攝關(guān)家寄進(jìn)莊園，寄進(jìn)地及莊園成為了攝關(guān)政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。公元1086年后攝關(guān)政治逐漸為院廳政治形式取代。
院廳政治日本平安時(shí)代末期由法皇（太上皇）親掌國政的政治制度。始于公元1086年白河天皇為抵制外戚藤原氏，讓位于年僅8歲的堀河天皇而成為太上皇，在居處建立院廳，國政大權(quán)悉歸院廳。他執(zhí)政四十余年，奠定了院廳政治的基礎(chǔ)。自公元1086年院廳建立至公元1192年鐮倉幕府建立的百余年間，史稱院政時(shí)代。院政出現(xiàn)后，攝關(guān)政治開始衰落，但是院廳政治巳經(jīng)不能恢復(fù)律令時(shí)代中央集權(quán)和天皇至高的權(quán)威。鐮倉幕府建立后，院政時(shí)代宣告結(jié)束。
幕府政治日本封建武士通過幕府實(shí)行的政治統(tǒng)治形式，又稱為武家政治。幕府一詞出自漢語，指出征時(shí)將軍的府署。在日本，最初指近衛(wèi)大將住所，后指武士的領(lǐng)袖征夷大將軍的府邸，以后又稱將軍為首的中央政權(quán)為幕府。該政治形式中，幕府的實(shí)際權(quán)力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過朝廷和天皇。幕府政治始于公元1192年鐮倉幕府建立，中經(jīng)室町幕府，至公元1867年江戶幕府的德川慶喜還政于天皇，幕府政治結(jié)束。
御家人制度鐮倉幕府開始將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系的制度。武士作為將軍的家臣，尊稱為“御家人”。將軍對(duì)御家人賜于官職和土地并保護(hù)其既得權(quán)益，稱為“御恩”。家臣對(duì)將軍宣誓效忠，承擔(dān)納貢和服軍役的義務(wù)，稱為“奉公”。沒有和將軍結(jié)成這種主從關(guān)系的武士不承擔(dān)這種義務(wù)關(guān)系，但是作為臣民必須接受將軍的管轄與指揮。御家人制度的實(shí)行沒有消除將軍與武士之間的矛盾斗爭，此后幕府的內(nèi)亂不斷發(fā)生。
貞永式目公元1232年鐮倉幕府制定的有關(guān)武士的成文法規(guī)。內(nèi)容共5l條，涉及土地、繼承、職守和民事、刑事、訴訟等諸多內(nèi)容，并以“忠”、“信”等封建道德觀念作為社會(huì)的最高理想。它不僅是幕府統(tǒng)治御家人的基本法則，也是廣泛適用于整個(gè)社會(huì)的施政大綱。由此統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的各個(gè)集團(tuán)、階層之間的關(guān)系得到了進(jìn)一步調(diào)整和規(guī)范，促進(jìn)了日本社會(huì)的秩序穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
幕藩體制日本江戶幕府時(shí)期形成的由幕府和藩國共同構(gòu)成的封建統(tǒng)治制度。幕府是國家最高政權(quán)機(jī)關(guān)，在德川家族世襲的最高統(tǒng)治者將軍之下設(shè)有一套完整的中央和地方政權(quán)機(jī)構(gòu)。幕府占有約全國總收獲量l/4的土地，同時(shí)壟斷礦山開采和貨幣鑄造，并控制大城市的稅金，直接掌握全國的軍事指揮權(quán)。地方上有二百多個(gè)藩，各藩的大名必須效忠將軍，服從幕府，同時(shí)受到幕府的嚴(yán)格控制；另一方面，大名在自己的領(lǐng)地內(nèi)具有統(tǒng)治權(quán)，并擁有武裝力量，對(duì)幕府保持一定的獨(dú)立性。
鎖國令日本江戶幕府關(guān)于禁止對(duì)外交通和貿(mào)易的法令，公元1633—1639年先后發(fā)布5次。其主要內(nèi)容是：禁止日本船出海貿(mào)易和日本人與海外往來，偷渡者判處死刑；取締天主教傳教，防止天主教在日本蔓延；對(duì)抵達(dá)日本的外國船實(shí)行嚴(yán)密監(jiān)視，嚴(yán)格管制貿(mào)易活動(dòng)。口本維持鎖國政策達(dá)二百多年之久，一直到1853年在美國的壓力下才重新開放。德川幕府的鎖國體制一定程度上維護(hù)了幕府統(tǒng)治，但是使日本成為一個(gè)閉關(guān)自守的國家，嚴(yán)重阻礙了資本主義因素的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
2、俄國農(nóng)奴制的形成、特點(diǎn)
答：形成：（1）1497年伊凡三世頒布法典，規(guī)定農(nóng)民只能在每年晚秋猶利節(jié)前后一周，結(jié)清賬目，離開主人，另覓生路。這標(biāo)志著農(nóng)奴制在俄羅斯國家的初步形成；（2）16世紀(jì)初，俄羅斯國家出現(xiàn)了三個(gè)基本農(nóng)奴階層：私有農(nóng)奴、宮廷農(nóng)奴、國家農(nóng)奴；（3）1581年，伊凡四世實(shí)施“禁年”，規(guī)定該年，即使是猶利節(jié)，農(nóng)民也不得出走；（4）1592年至1593年，重新進(jìn)行土地調(diào)查和戶口登記，從此農(nóng)民成為固定農(nóng)奴；（5）1597年，國家頒布禁止農(nóng)奴逃亡法令，1642年法令將追捕逃往農(nóng)奴的期限延長為10-15年；1649年法典完全取消了追捕逃亡農(nóng)奴的期限，追回的農(nóng)奴連同家屬及其全部財(cái)產(chǎn)歸還給原來的農(nóng)奴主。至此農(nóng)奴完全失去了人身自由，俄國農(nóng)奴制的最終完成。
特點(diǎn)：第一，持續(xù)時(shí)間長，前后長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)；第二，極為粗暴，農(nóng)奴地位近乎奴隸，后期完全可以買賣；第三，當(dāng)其他國家農(nóng)奴制瓦解之時(shí)，俄國農(nóng)奴制反而加強(qiáng)和鞏固；第四，農(nóng)奴制成為沙皇專制統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。
3、奧斯曼帝國擴(kuò)張的歷史和影響
答：（1）擴(kuò)張：奧斯曼土耳其建國后，趁拜占庭帝國和羅姆蘇丹國衰弱之機(jī)，奧斯曼及其后繼者不斷進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭。1326年，奧斯曼的兒子烏爾漢奪取了拜占庭在小亞細(xì)亞的戰(zhàn)備要地布魯薩，并遷都于此。而后又攻占尼西亞和尼克米迪亞，進(jìn)一步威脅君士坦丁堡。兼并了羅姆蘇丹的大部分領(lǐng)土，從而奠定了奧斯曼帝國的基礎(chǔ)。1453年，穆罕默德二世統(tǒng)治時(shí)，攻陷君士坦丁堡，滅亡拜占庭帝國。之后，進(jìn)攻北非。16世紀(jì)中葉蘇里曼一世統(tǒng)治時(shí)期，帝國達(dá)到極盛，地跨亞歐非三大洲。
（2）影響：給被侵略國家人民帶來了災(zāi)難，破壞了被征服國家的生產(chǎn)力；奧斯曼帝國直接威脅巴爾干半島的匈牙利和奧地利等國，激發(fā)了這些國家的各族人民反抗奧斯曼的斗爭，促使了以哈布斯堡家族為首的多民族的奧地利國家形成。東南歐和中歐的國際關(guān)系發(fā)生了新的變化；伊斯蘭文化因?yàn)閵W斯曼的征服在更廣大的范圍得到傳播和發(fā)展。
4、簡述大化改新
答：背景：第一，以血緣氏族為主的部民制阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，中國的強(qiáng)大和朝鮮半島的興起給日本以強(qiáng)大壓力；第三，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾和階級(jí)矛盾皆很尖銳；第四，圣德太子改革委大化改新奠定基礎(chǔ)；第五，在中國留學(xué)的學(xué)生為日本大化改新作了思想理論基礎(chǔ)。
內(nèi)容：第一，廢除王室和貴族一切私有土地和部民，全國土地歸于天皇和國家，成為公民。第二，實(shí)施班田收授法。第三，改革租稅制度，實(shí)行租庸調(diào)制。第四，改革國家機(jī)構(gòu)，建立中央集權(quán)國家。
改革實(shí)施后，于672年爆發(fā)了“壬申之亂”，堅(jiān)持日本改革的大海人皇子成為天武天皇，并于681年頒布“飛鳥凈御原令”，以立法的形式鞏固了大化改新的成果。改革促使日本從奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，確立了中央集權(quán)國家，促進(jìn)了日本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。
5、簡述美洲三大文明
答：瑪雅文明：古代中美洲印第安人文明，主要分布在墨西哥南部、危地馬拉、洪都拉斯和薩爾瓦多西部地區(qū)。大約公元前1000年初期發(fā)展到定居的農(nóng)業(yè)文明，公元1541—1546年間，被西班牙殖民者征服?，斞派鐣?huì)奴隸占有制比較發(fā)達(dá)，社會(huì)組織以農(nóng)村公社為單位，農(nóng)業(yè)是主要經(jīng)濟(jì)部門?，斞湃说奶煳?、數(shù)學(xué)達(dá)到很高成就，著名的太陽歷“瑪雅歷”十分精確。文字方面使用象形文字，其文字由大約850個(gè)圖形和符號(hào)組成，至今多未釋讀成功。此外，瑪雅文明還留下了以大金字塔和烏斯馬爾建筑群等為代表的許多著名建筑。
阿茲特克文明：古代中美洲印第安人文明，主要分布在墨西哥中部和南部。公元1325年阿茲特克人建立特諾奇蒂特蘭城。公元15世紀(jì)末在墨西哥南部建立了龐大帝國。16世紀(jì)初孟泰祖馬二世時(shí)期國力極盛。公元1521年為西班牙人所征服。阿茲特克文明農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá)，有獨(dú)特的“浮園耕作法”，奴隸經(jīng)常被用來進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。手工業(yè)也比較發(fā)達(dá)，銅器、金器、陶器和紡織品都達(dá)到很高水平。建筑型是該文明的重要特色，特諾奇蒂特蘭的太陽石和月亮石等都是藝術(shù)瑰寶。該文明擁有自己的歷法和象形文字。
印加文明：南美洲古代印第安人文明。印加為其最高統(tǒng)治者的尊號(hào)，意為太陽之子。15世紀(jì)起勢(shì)力強(qiáng)盛，極盛時(shí)期的疆界以今秘魯和玻利維亞為中心，北抵哥倫比亞和厄瓜多爾，南達(dá)智利中部和阿根廷北部，首都在秘魯南部的庫斯科。16世紀(jì)初由于內(nèi)亂日趨衰落，1532年被西班牙殖民者滅亡。
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