東方文化三大主流中，言養(yǎng)生一事，則又以道家言為最高明而最圓通，最徹達(dá)而最完善。儒家偏于入世用世，偏于支離繁瑣，佛家偏于出世舍世，偏于寂滅消極，唯道家則主超世，可入可出，可用可藏，無(wú)二者之偏弊，而又能盡賅其所長(zhǎng)也。
煉心訣要（心學(xué)指微）
心學(xué)，為道、儒、釋三家之所特重，儒曰正心，佛曰明心，道曰煉心，要皆參修心學(xué)一事。虞廷十六字薪傳曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！彼^人心道心，實(shí)只一心而已。
順欲逐物，向外馳求，便為人心；逆欲循理，向內(nèi)守中，便為道心。此心一動(dòng)，便即人欲紛擾；此心不動(dòng)，便即天理盎然。人之神在心，而心之機(jī)在目，用目向內(nèi)反觀，心亦隨之內(nèi)守而不外馳矣，故孟子以“求放心”為教。一心內(nèi)守，寂照虛無(wú)，自然靜定。人在定中，無(wú)思無(wú)慮，無(wú)欲無(wú)念，自然天清地寧、神明在躬。
在另一方面，心火自然下降，腎水自然上升。自然心腎相交，水火既濟(jì)，由斯而可性命俱得矣。攝欲歸理，攝情歸性，攝神入炁，攝心入道，此為千圣不易之十六字真言，而三家亦無(wú)不可以此為修持之軌范也。
人皆可以為堯舜，可以為仙佛圣人，此心成之也；人皆可以為桀紂，可以為盜賊禽獸，此心敗之也。人為天地萬(wàn)物之靈，而心又為人之靈；故人人都是神圣，只在此心之不放失！
人人都是禽獸，只在此心之放失！故孟子以“求放心”為教。慎獨(dú)之要，在慎此心；念佛之要，在念此心；參禪之要，在參此心；修道之要，在修此心，而煉丹之要，亦在煉此心而已！豈有他哉？
余常謂：學(xué)道宜從根本起修，心為根本，亦即宜從心起修。呂祖曾云：“千言萬(wàn)語(yǔ)，只不過發(fā)明煉心二字?！毙谋咎摕o(wú)湛明，寂然不動(dòng)，其動(dòng)者，感於物而動(dòng)。不動(dòng)則無(wú)善惡亦無(wú)差失，動(dòng)則有善有惡、有得亦有差失。
欲使心不為外動(dòng)，不為事遷，不為物蔽，佛家用“明”字工夫，儒家用“正”字工夫，道家則用“煉”字工夫。下字不同，用旨則一。總在求復(fù)其初心，保其良心，毋失其本心，得證其真心而已。心本無(wú)心，動(dòng)則生心。
心生識(shí)生，心滅識(shí)滅；心生念生，心滅念滅。生於其心，害於其道。使知見念識(shí)，渾淪不生，一生即滅，以至不有不無(wú)，不生不滅，此為三家用功處。
儒家常言“不動(dòng)心”言“收放心”，佛家亦嘗言“制心一處，無(wú)事莫辦”，此則更顯得是煉字工夫邊事。務(wù)煉至內(nèi)心清凈，一念不生，而至一切處無(wú)心，亦無(wú)一切心，庶乎近道。
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