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當(dāng)代中青年書(shū)法家批評(píng)——張羽翔（六）

趙雁君
梅墨生
管 峻
劉彥湖
白 砥
張羽翔
汪永江
陳忠康
田紹登
劉新德

20世紀(jì)90年代初，張羽翔以“廣西現(xiàn)象”領(lǐng)軍人物而名噪書(shū)壇，他在當(dāng)時(shí)書(shū)法風(fēng)格主義成為書(shū)壇主潮，維新之風(fēng)籠罩書(shū)界的大勢(shì)下，順勢(shì)而上，將風(fēng)格主義推向極致。一時(shí)“廣西現(xiàn)象”成為整個(gè)書(shū)壇令人艷羨的話題。
作為“廣西現(xiàn)象”的創(chuàng)始者，張羽翔自有著不同凡庸的背景。他1989年畢業(yè)于中國(guó)美木學(xué)院首屆書(shū)法專業(yè)本科班，業(yè)師為陳振濂。這可以稱之為一個(gè)真正意義上的精英班。除張羽翔外，陳大中、來(lái)一石、汪永江皆為當(dāng)今書(shū)壇翹楚。張羽翔在中國(guó)美院領(lǐng)略到陳氏教學(xué)體系的全部精奧，這成為他后來(lái)在書(shū)法教學(xué)上成功的關(guān)鍵，同時(shí)，中國(guó)美院開(kāi)放活躍的藝術(shù)氛圍，也培育了他的現(xiàn)代藝術(shù)觀念。當(dāng)然，這還只是一個(gè)方面，在另一方面，則是中國(guó)美院注重傳統(tǒng)經(jīng)典的教學(xué)模式，使張羽翔對(duì)古典云傳統(tǒng)有可能做深入研悟。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元融合的開(kāi)放教學(xué)模式使張羽翔具有了跨中西觀念的視閾。
張羽翔令書(shū)壇矚目和震驚的新理異態(tài)表現(xiàn)在，他以形式構(gòu)成分析法，解析二王經(jīng)典，并引入魏晉敦煌民間殘紙意趣，由粗放的筆觸和構(gòu)成性結(jié)構(gòu)來(lái)詮解二王元典，使人們?cè)诳磻T了趙董帖學(xué)的甜膩與沈尹默的僵滯之后，眼前一亮，于其不衫不覆中感受到一種陌生化的二王韻致。這在張羽翔全國(guó)第四屆中青展獲獎(jiǎng)作品及一系列意臨二王作品中可以顯見(jiàn)。后來(lái)他的這種努力更為成功地延伸到他的學(xué)生蔡夢(mèng)霞、于斌身上。在全國(guó)第五屆中青展上，廣西在沒(méi)有評(píng)委的情況下，在10名獲獎(jiǎng)作者中，廣西書(shū)家獨(dú)占四位，一時(shí)震動(dòng)書(shū)壇并引起大嘩。
在蔡夢(mèng)霞和于斌的創(chuàng)作中，貫穿了張羽翔的兩種不同思致:一種以敦煌殘紙、碑銘等純民間不假修飾的筆致和圖式，一任揮運(yùn)，同時(shí)加以理性構(gòu)成設(shè)計(jì)和空間控制；一種合晉唐筆法于一冶，追尋未加異化的二王韻致，大王的奕奕風(fēng)神與顏魯公的雄渾灑落，迭相映現(xiàn)，令人嘆止。
如果張羽翔在書(shū)法創(chuàng)作中能夠有效地抑制形式構(gòu)成的過(guò)分?jǐn)U張，而走民間與經(jīng)典結(jié)合的路子，或走以現(xiàn)代形式分析解析經(jīng)典之路，那么張羽翔無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)臻于有成的人物。但遺憾的是，他過(guò)于耽迷形式或分析的力量了，以致過(guò)猶不及。形式分析對(duì)東方本土?xí)▉?lái)說(shuō)，無(wú)疑是一根魔杖，有限制地使用，可以起到點(diǎn)鐵成金，化腐朽為神奇之效，而一味沉迷，則也會(huì)不折不扣地走向魔道。惲南田語(yǔ)“刻畫(huà)過(guò)甚，未免傷韻”。書(shū)法講求體道，講求韻味，它體現(xiàn)的是一種立足內(nèi)在本真的玄的心靈狀態(tài)，因而書(shū)法更多的是來(lái)自心性化的東西。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，受西方文化沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于式微、斷裂，西方科學(xué)主義及工具理性成為主導(dǎo)思潮，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也被納入人文科學(xué)范時(shí)。事實(shí)上，人文學(xué)科是無(wú)法科學(xué)化的，人文科學(xué)的提法本身就有悖人文學(xué)科的性質(zhì)，因?yàn)槿宋膶W(xué)科是關(guān)于人的思想、存在、社會(huì)倫理及人本身的學(xué)問(wèn)，何論科學(xué)?它既不能證實(shí)，也不能證偽。即如老子之道、孟子之心性，玄與理、神與韻，緣何證其真，又緣何證其偽?中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，一經(jīng)證實(shí)，即被證死。
奠基于中國(guó)傳統(tǒng)文化之上的書(shū)法，也概莫如此。它只能被體悟，玩味，涵詠，發(fā)乎心而應(yīng)乎手，由乎技而入于道，目擊道存，言語(yǔ)道斷，一經(jīng)落實(shí)，則道已不存。因而書(shū)法并不適做過(guò)度的形而下的形式分析，就像中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)不能以西方的素描和透視關(guān)系來(lái)解析一樣。
顯然，無(wú)法懷疑張羽翔對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典理解的深度及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的熱誠(chéng)，不僅如此，他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典形式分析的某些方面以及他由民間書(shū)法融合把握二王經(jīng)典的獨(dú)到之處，還開(kāi)啟了當(dāng)代帖學(xué)新的探索門(mén)徑，這是無(wú)論如何都應(yīng)該加以肯定的。但如上所述，張羽翔對(duì)形式分析和空間構(gòu)成的過(guò)分耽迷，卻使經(jīng)典傳統(tǒng)成為張羽翔形式分析這把西式解剖刀的刀下之物，以致被分解的失去了血肉之美，失去了風(fēng)流氣骨，失去了形而上的精神靈光。
因而頗為尷尬的是，張羽翔除了獲獎(jiǎng)作品和臨作外，缺少完整意義上的創(chuàng)作作品。他似乎無(wú)力在書(shū)寫(xiě)性的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作。更致命的是，他近期的創(chuàng)作已完全走向傳統(tǒng)經(jīng)典的反面，而由形式分析走向破解字形，歸趨于純粹視覺(jué)擺布，這使其創(chuàng)作走向一個(gè)悖論——由對(duì)經(jīng)典尊崇始，而以對(duì)經(jīng)典否定終。
在傳統(tǒng)帖學(xué)轉(zhuǎn)換和當(dāng)代帖學(xué)建構(gòu)中，張羽翔無(wú)疑是一個(gè)不可忽視的人物。他的形式分析法雖有過(guò)于西化之弊，但他畢竟在傳統(tǒng)帖學(xué)范疇之外，為當(dāng)代帖學(xué)建構(gòu)提供了一種學(xué)理化方案和言路，并對(duì)當(dāng)代帖學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。至于張羽翔本人的創(chuàng)作，因其還正在發(fā)展中，適時(shí)調(diào)整，對(duì)于曾經(jīng)達(dá)到過(guò)當(dāng)代書(shū)創(chuàng)作高度的張羽翔來(lái)說(shuō)，正未有窮期。