關(guān)于[華夏與蠻夷戎狄融合的具體過(guò)程（五）]的字幕:我們上一次講的是就是所謂的大國(guó)爭(zhēng)霸，實(shí)際上是民族之間的斗爭(zhēng)，就是民族爭(zhēng)霸。中原是華夏族，華夏周邊的民族過(guò)去就叫“蠻夷戎狄”，那么這個(gè)主要的是南方的楚國(guó)也叫它蠻夷，也叫它荊蠻，它自己也稱荊蠻，也稱蠻夷，那么它們往北推進(jìn)，最遠(yuǎn)推進(jìn)到黃河流域。在北方的，戎、狄，戎、狄這兩個(gè)民族主要的是屬于狩獵民族，它們活動(dòng)比較勤快，但是它們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程中也要爭(zhēng)取生存空間，就往黃河流域推進(jìn)，那就是南下。那么這個(gè)斗爭(zhēng)就構(gòu)成了華夏族的自衛(wèi)和南北其他的民族往黃河流域的推進(jìn)。那么這個(gè)斗爭(zhēng)實(shí)際上是從武力來(lái)看，就是南北邊緣民族它們武力比較強(qiáng)，華夏族它有一種“老大”的現(xiàn)象，就是政治上腐朽、黑暗，缺乏斗爭(zhēng)性，所以它們只有聯(lián)合起來(lái)才能自救，這就是所謂的“尊王攘夷”。“尊王”就是周王室周天子，他雖然力量很弱，但是還有號(hào)召力，把他作為一個(gè)旗子舉起來(lái)，聯(lián)合起來(lái)抗擊周邊的民族的進(jìn)攻。上一次我也講了，但是，如果是論當(dāng)時(shí)所宣傳的一起戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是華夏族取得的勝利，談不到，你拿著楚國(guó)來(lái)說(shuō)，它北進(jìn)的時(shí)候，那勢(shì)頭是很大的，那么號(hào)稱齊桓公這是中原地區(qū)的霸主，他帶著各個(gè)諸侯國(guó)的軍隊(duì)到了河南的中南部和楚國(guó)軍隊(duì)相接觸，并沒(méi)打上，結(jié)果和平談判，齊國(guó)齊桓公帶著軍隊(duì)回去，那么楚國(guó)也說(shuō)他們的軍隊(duì)回到他們的南方?？墒浅?guó)回去以后，它繼續(xù)北進(jìn)，而齊國(guó)就不行了，但是它宣傳得很厲害，認(rèn)為和楚國(guó)的斗爭(zhēng)得到了很大的勝利。那么他這次和楚國(guó)斗爭(zhēng)的是晉文公，這已經(jīng)在齊桓公去世了數(shù)十年之后，晉文公他是不是和楚國(guó)有什么有名的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？歷史上記載的，今天還講的就是“城濮之戰(zhàn)”。那么“城濮之戰(zhàn)”我上一次講了，是楚國(guó)北進(jìn)打到接近黃河流域，比如像打宋國(guó)，還打其他的國(guó)，宋國(guó)派人到晉國(guó)去求救，晉國(guó)的國(guó)君又想著去救，又不敢打，在猶豫不決，但是還是過(guò)了黃河，到了中原地區(qū)。那么當(dāng)時(shí)楚國(guó)就認(rèn)為晉國(guó)公子重耳在外邊逃難了十幾年，有很深的閱歷，這個(gè)人是上天保佑，不能和他打，所以就不想打，可是他的將軍子玉要打，楚王就說(shuō)，給你一點(diǎn)軍隊(duì)，你和他打吧，我走了。大部隊(duì)，楚國(guó)的軍隊(duì)帶回去了。結(jié)果這個(gè)子玉和晉國(guó)的軍隊(duì)接觸的時(shí)候，晉國(guó)就提出來(lái)“退避三舍”，那是誘敵深入，結(jié)果一仗就把楚國(guó)的將軍子玉打垮了，子玉回去受到國(guó)王的責(zé)備，自殺了。這就是“城濮之戰(zhàn)”“城濮之戰(zhàn)”在哪打的呢？在今天的黃河北岸，山東的西北部，楚國(guó)的軍隊(duì)深入到中原地區(qū)，都過(guò)了黃河，到了那個(gè)地區(qū)，一小支軍隊(duì)讓晉國(guó)打敗了，這晉國(guó)有什么可夸耀的呢？它為什么大力夸耀，別的國(guó)家也夸耀，周天子也獎(jiǎng)勵(lì)，主要的它是個(gè)政治任務(wù)，它要宣傳中原地區(qū)把周邊民族打敗了，保衛(wèi)了王室，拯救了中原地區(qū)的小國(guó)，它是這個(gè)政治意義。實(shí)際上這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)談不到，因?yàn)檫^(guò)去歷史上所說(shuō)的，這是以少勝多的戰(zhàn)例，不是，它是以多勝少，以晉國(guó)的軍隊(duì)聯(lián)合了其他華夏族的一些諸侯軍隊(duì)，打敗了楚國(guó)的一小支，那有什么了不起啊？所以后來(lái)我就舉了幾個(gè)例子，每次打仗之后，人民受到涂炭，應(yīng)該和平，那么雙方就說(shuō)，好，舉行個(gè)會(huì)盟，以后不再打仗了，這個(gè)會(huì)盟誰(shuí)為主，一般的說(shuō)起來(lái)都是楚國(guó)為主，后來(lái)是南方的吳國(guó)和越國(guó)為主，它們楚、吳、越都是邊疆地區(qū)的民族，而不是華夏族，那就是說(shuō)，實(shí)際上在武力斗爭(zhēng)那還是南方的民族是厲害的。當(dāng)然北方的，它（是）游牧民族，或者是狩獵民族，它游動(dòng)性大，合宜，它就進(jìn)攻，不合宜，它就退卻，很快，是這么個(gè)形式，這個(gè)我已經(jīng)講過(guò)了。那么我上次講了，這個(gè)武力斗爭(zhēng)它較量的是硬實(shí)力，現(xiàn)在我要講的就是“四夷華夏化”問(wèn)題。四夷，是華夏民族周圍的蠻夷戎狄，叫四夷了，雖然是他們斗爭(zhēng)常常勝利，但是他們逐步地讓華夏族的文化逐步同化了，也就是它的原來(lái)的一些民族特點(diǎn)，有的慢慢地消失，有的特點(diǎn)融入了華夏文化，主要的是接受了華夏文化，它們逐步地變成華夏族的一部分，這叫“四夷華夏化”。這個(gè)詳細(xì)的，我不能講了，我就舉例，舉四個(gè)例子，“四夷華夏化”我要講五個(gè)例子。這個(gè)華夏的過(guò)程，怎么樣叫“華夏化”呢？剛才講了，就是它本民族的某些特點(diǎn)消失，有些優(yōu)點(diǎn)融入了華夏族，主要的是接受了華夏族的文化，這一個(gè)過(guò)程不是說(shuō)的民族接觸很容易被同化掉，不是這個(gè)樣子，它要長(zhǎng)期地接觸。比如我過(guò)去講了，西周建立的時(shí)候?qū)嵭蟹址庵?，分封制把華夏族的一些主要軍事力量分配到各個(gè)點(diǎn)，建立了國(guó)家。比如像姜太公帶著軍隊(duì)到了山東的北部，建立了齊國(guó)。周公的兒子伯禽帶著軍隊(duì)到了今天的曲阜，建立了魯國(guó)等等的，齊、魯、魏、晉這些大國(guó)都是周天子分封帶著武力到那地方，占據(jù)了一定的地方，周圍都是邊疆地區(qū)的民族，蠻夷戎狄。但是，它們的文化高度發(fā)展，如果打仗的話，不能打，它在土圍子里邊，如果能打，它逐步擴(kuò)張，華夏族的軍事力量、政治力量是有組織的，它在那個(gè)地區(qū)建立一個(gè)有組織的政權(quán)，對(duì)待那些組織很松散的邊疆地區(qū)的民族，從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)，是容易對(duì)付的。慢慢地它的疆土由一百來(lái)里，變成二百來(lái)里，變成三百來(lái)里，變成四百來(lái)里，逐步在擴(kuò)大。它在文化上，實(shí)行“包容政策”你當(dāng)?shù)氐拿褡逶瓌t上不改變你的習(xí)俗，推廣華夏族的文化，接受少數(shù)民族原來(lái)的文化和習(xí)俗，而加以改造，那么這個(gè)樣就形成了民族的融合關(guān)系，融合的特點(diǎn)是邊疆地區(qū)的民族華夏化。那么這是經(jīng)過(guò)了幾百年的實(shí)踐行之有效的。到了春秋時(shí)代，這也就過(guò)去了三百來(lái)年了，很多的邊疆地區(qū)的民族接受了華夏的文化。比如我舉個(gè)例子，最突出的，上次也講過(guò)，楚國(guó)一個(gè)有名的國(guó)君叫楚莊王，他曾經(jīng)帶著軍隊(duì)一直打到洛陽(yáng)的城外，洛陽(yáng)是周天子的國(guó)都，他的軍隊(duì)能打到洛陽(yáng)的城外，那就是對(duì)周天子來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有武力能夠自治，那么周邊其他的華夏族諸侯國(guó)也沒(méi)有武力對(duì)抗。所以當(dāng)時(shí)他就問(wèn)，楚莊王問(wèn)，你們鎮(zhèn)國(guó)之寶“九鼎”有多大？有多重？那個(gè)一會(huì)之間我可以搬走，也就是說(shuō)，周天子的天下，他可以?shī)Z取。就是這一位威脅到中原華夏族的楚國(guó)的國(guó)君，他在培養(yǎng)他的太子的時(shí)候，請(qǐng)了一位對(duì)于華夏文化很有修養(yǎng)的高官，士大夫，讓他培養(yǎng)他的兒子，楚莊王的兒子就是太子，就是未來(lái)的國(guó)君，培養(yǎng)這樣的國(guó)君，未來(lái)的國(guó)君，要選什么人呢？選一(個(gè))有高度華夏文化修養(yǎng)的大夫，他的名字叫士亹，就說(shuō)你要當(dāng)我的太子的老師，來(lái)培養(yǎng)他。這一位大夫他是楚國(guó)人了，楚國(guó)的高官，他說(shuō)我干不了，太子要培養(yǎng)完全決定于他自己，他將來(lái)能夠當(dāng)好的國(guó)君，那也是他的天性，他如果是當(dāng)壞的國(guó)君，那也不是我老師能夠改造好的。那就舉了古代的比如堯的兒子，舜的兒子，那么他們的天性都是天賦的，我不能教。后來(lái)楚莊王認(rèn)為他行，我就要交給你教，那么國(guó)君要強(qiáng)制讓他當(dāng)太子太傅，他只好接受了。他就到處請(qǐng)教，我怎么教太子，我怎么教太子，也有一些有華夏文化的高官，就給他出主意了，你給他開(kāi)哪些課，這些課基本上就是中原地區(qū)高度發(fā)展的地區(qū)，他們培養(yǎng)太子，培養(yǎng)貴族所使用的，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，叫教材。比如有什么呢？有《春秋》，《春秋》不是《春秋左傳》那個(gè)“春秋”了，就各國(guó)的歷史。有《詩(shī)》，就是《詩(shī)經(jīng)》，就是歌謠，各種貴族的、民間的歌謠。禮儀、音樂(lè)、吏治、舞蹈，還有典故，歷史上典故，還有典章制度。也就是說(shuō)，中原地區(qū)培養(yǎng)貴族的那些內(nèi)容都有，另外還講他要塑造，如何塑造他一個(gè)政治領(lǐng)袖，他要懂得政治，要懂得文，懂得武，懂得社會(huì)，懂得法律，賞、罰等等的這些也得讓他懂。那就是要培養(yǎng)一個(gè)太子，按照著華夏地區(qū)貴族，特別是培養(yǎng)太子這個(gè)要求，來(lái)培養(yǎng)楚國(guó)的未來(lái)的國(guó)君，就是楚君，培養(yǎng)這么一個(gè)太子，那么結(jié)果還是行之有效。為什么楚國(guó)的國(guó)王，楚莊王要培養(yǎng)太子，按照著華夏族培養(yǎng)貴族、太子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)呢？因?yàn)槌?guó)相當(dāng)程度的華夏化，楚莊王本身就是很華夏化的。那么這個(gè)事情是不是是個(gè)個(gè)別的事例呢？不是。當(dāng)時(shí)楚國(guó)是個(gè)大國(guó)，長(zhǎng)江中游，南南北北，都在它的統(tǒng)治之下，學(xué)習(xí)華夏文化是這一個(gè)國(guó)家民族的特點(diǎn)。所以當(dāng)時(shí)孟子，過(guò)了若干年以后，孟子他就說(shuō)過(guò)這樣的話，“吾聞”，我聽(tīng)說(shuō)，“用夏變夷者，未聞變于夷者”他這個(gè)意思是說(shuō)的，我聽(tīng)說(shuō)“用夏”用華夏文化來(lái)改變蠻夷戎狄，沒(méi)見(jiàn)說(shuō)過(guò)用蠻夷戎狄來(lái)改變?nèi)A夏。那就是這個(gè)歷史趨勢(shì)是蠻夷戎狄要華夏化，而不是華夏來(lái)蠻夷戎狄化。這是他講。為什么呢？根本原因就是華夏文化高度發(fā)展，蠻夷戎狄也向往華夏文化，這是孟子說(shuō)的一個(gè)道理了。他就舉例子，說(shuō)楚國(guó)有一個(gè)人名字叫陳良，他說(shuō)，“陳良，楚產(chǎn)也”陳良這個(gè)人是生在楚國(guó)的，“悅”就是喜歡，“悅周公、仲尼之道”，這個(gè)人是雖然生在楚國(guó)，他喜歡周公，就是周文王、周武王、周公，這是古代的圣人了，“仲尼之道”，仲尼是誰(shuí)呢？就是孔夫子。說(shuō)的陳良這個(gè)人，他喜歡周公的道理，喜歡仲尼的道理，他對(duì)周公和仲尼，和孔子了，非常崇拜，所以他“北學(xué)于中國(guó)”，他就從楚國(guó)到北方來(lái)，到華夏地區(qū)來(lái)，來(lái)學(xué)習(xí)。為什么呢？要學(xué)習(xí)周公、孔子之道，這是孟子是舉的例子了。那么這就是說(shuō)，楚國(guó)的貴族，有文化修養(yǎng)的人，他要學(xué)習(xí)華夏文化，而且是要把華夏文化在他本國(guó)內(nèi)傳播。這是一個(gè)大的歷史趨向。那么這是第一個(gè)例子。那么我再講第二個(gè)例子，就是剛才講的是楚國(guó)，叫荊蠻，也叫蠻夷，是南方的，我再說(shuō)北方的例子。北方的例子，我上一次也講過(guò)，在晉國(guó)的境內(nèi)有若干戎族、狄族，有一部分戎族的頭頭他的名字叫駒支。有一次晉國(guó)的掌權(quán)人范宣子，范氏是在晉國(guó)的高級(jí)貴族，他是在國(guó)家掌大權(quán)。范宣子因?yàn)闀x國(guó)打了敗仗，他說(shuō)這個(gè)軍事機(jī)密誰(shuí)泄露的？那么說(shuō)的準(zhǔn)是戎人他們泄露了，就把戎人的頭頭叫駒支叫來(lái)，說(shuō)的，駒支，是不是我們的軍事秘密讓你們泄露了？這個(gè)駒支就很生氣，說(shuō)的，我們，“我諸戎”我們?nèi)秩烁鱾€(gè)部落，“飲食衣服，不與華同”，我們吃飯、穿衣都和華夏人不一樣，“贄幣不通，言語(yǔ)不達(dá)”，我們行的禮節(jié)、風(fēng)俗習(xí)慣和你們的不一樣，語(yǔ)言、說(shuō)話也不同，你們的軍事秘密怎么會(huì)讓我們走露了？那是你們自己的事情，就反駁了范宣子。他臨走的時(shí)候，他唱了一首歌，叫《青蠅》，青是青島的“青”，蠅是蒼蠅的“蠅”，作了一首這樣的歌唱著，他就很高傲地走了，《青蠅》這首歌是什么意思呢？《青蠅》是漢朝的一個(gè)大學(xué)者叫鄭玄，他解釋說(shuō)，《青蠅》，為什么他用這個(gè)《青蠅》來(lái)諷刺范宣子呢？蒼蠅這種東西是一種小蟲(chóng)子，它能使白的變成黑的，使黑的變成白的，就是說(shuō)，它能污染一些東西，把黑的當(dāng)白的，把白的當(dāng)黑的，這首詩(shī)歌是諷刺當(dāng)權(quán)人、統(tǒng)治者，你能顛倒黑白，偏聽(tīng)偏信，說(shuō)你心不正，就是這么一種諷刺的歌謠。這首歌謠，這樣的談話之后，唱歌，表示就散了，這種習(xí)慣是誰(shuí)呢？是華夏族的高級(jí)貴族、諸侯、卿大夫，他們會(huì)面的時(shí)候，常常有這種舉動(dòng)。這屬高級(jí)的禮節(jié)，當(dāng)然禮節(jié)有的是歌頌，也有的互相諷刺。那么就是說(shuō)，戎人的頭人，他也懂得這一套，而且他唱得很好，后來(lái)范宣子很懊悔，說(shuō)對(duì)不起，對(duì)不起，我錯(cuò)了，錯(cuò)了，我接受你的意見(jiàn)。那么這就是北方的戎族它被漢化的一個(gè)事例。那么還有吳國(guó)，吳國(guó)，歷史上記載是荊蠻地區(qū)，和楚國(guó)這民族大概有血緣關(guān)系相繼，總而言之，長(zhǎng)江口的吳國(guó)它不是華夏族。但是傳說(shuō)吳國(guó)的國(guó)君是周朝的祖先叫太王，也叫古公亶父，他的大兒子，二兒子，后來(lái)離開(kāi)了周，到了長(zhǎng)江口，到了今天的蘇州那里建國(guó)，那么就叫后來(lái)的吳國(guó)。其實(shí)那里的居民是當(dāng)?shù)厝?，是荊蠻了，說(shuō)吳太伯和仲雍到那了，“被發(fā)紋身”也是披蓋頭發(fā)，身上刺上花，也是從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，這是傳說(shuō)。可是到了春秋后期，他們這個(gè)國(guó)家華夏化得厲害，華夏化得厲害，比如像有一個(gè)國(guó)君叫諸樊，他的弟弟是一個(gè)大學(xué)者，特別是他對(duì)中原地區(qū)的文化非常有修養(yǎng)，叫季札，這個(gè)季札，歷史上因?yàn)樗牡匚皇琴F族了，叫公子季札，他曾經(jīng)代表吳國(guó)到中原訪問(wèn)，比如到齊國(guó)，到魯國(guó)，到鄭國(guó)，到洛陽(yáng)，到很多的這一些華夏族建國(guó)的一些文化比較高度發(fā)展的地區(qū)訪問(wèn)，受到了各國(guó)的頭人，國(guó)君，卿大夫的接待。當(dāng)時(shí)到了魯國(guó)，就是說(shuō)，他喜歡音樂(lè)，所以就放魯國(guó)的音樂(lè)給他聽(tīng)，唱歌、跳舞都表演給他看，他能根據(jù)著你每一首歌，這是諷刺國(guó)君的，這是反映民情的，這是直指政治黑暗的等等的，他都加以評(píng)論，而都符合實(shí)際。為什么呢？每一首歌曲都有它的背景，他這一講，為當(dāng)時(shí)的齊國(guó)、魯國(guó)等等的他們的卿大夫大為欽佩，說(shuō)明了他的華夏文化修養(yǎng)非常高。那么這個(gè)事情在歷史上有名，這是“公子季札北訪”，到北邊來(lái)訪問(wèn)，訪問(wèn)了一系列的華夏族的中原諸侯國(guó)，受到了贊揚(yáng)。所以清朝有一位大學(xué)者叫高士奇，他寫(xiě)了一本書(shū)，叫《春秋（左傳）紀(jì)事本末》就是把《春秋》的有關(guān)資料把《春秋左傳》的資料，把它歸納成若干個(gè)故事來(lái)表述出來(lái)，這個(gè)書(shū)叫《春秋（左傳）紀(jì)事本末》這里邊就講到公子季札北上訪問(wèn)，他評(píng)論怎么說(shuō)呢？“（季札）名聞諸侯”，他到了北方，各個(gè)諸侯，各個(gè)諸侯國(guó)的上層都非常仰慕他的名字，“所至傾動(dòng)”，到了哪個(gè)地方，大街小巷的人都出來(lái)要看，公子札是一個(gè)什么樣的人，是有什么樣的高度文化修養(yǎng)，“所至傾動(dòng)”。“顧不翩翩濁世之賢公子哉？”春秋時(shí)代打了那么多的仗，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，但是也出來(lái)一些文化人，像公子季札，他不是一個(gè)在混亂之時(shí)的賢公子嗎？就是有文化修養(yǎng)的公子嗎？這是到了清朝的人，還這么贊揚(yáng)他。公子季札是個(gè)吳國(guó)人，他的國(guó)家在中原地區(qū)人來(lái)說(shuō)，屬于南蠻人。再舉一個(gè)例子，在今天的山東，就是郯城那個(gè)地方有一個(gè)小國(guó)，在春秋時(shí)代，叫郯，就是現(xiàn)在的郯城的“郯”是一個(gè)很小的國(guó)家，多大呢？五六十里路，那就是像現(xiàn)在的半個(gè)縣那么大，一個(gè)小國(guó)，但是這里也出了很有學(xué)問(wèn)的，對(duì)中原地區(qū)文化有較深的研究之人，就是那個(gè)國(guó)的國(guó)君叫郯子，公、侯、伯、子、男，他是個(gè)子男之爵，地位很低，政治地位很低，國(guó)家很小。但是他很有學(xué)問(wèn)，他到魯國(guó)訪問(wèn)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)宴會(huì)上就請(qǐng)教他，魯國(guó)的國(guó)君，魯國(guó)的公子都在那請(qǐng)教他，聽(tīng)說(shuō)你們郯國(guó)的國(guó)家，那些官名字都是有鳥(niǎo)，什么鳳凰、燕子等等的，用這些鳥(niǎo)的名字稱呼官，這什么意思？他侃侃而談，說(shuō)：這個(gè)事情我知道。那我們的祖先的事，我不知道嗎？但是他不是從他的祖先談起的，他從什么談起的，黃帝，就是黃顏色的“黃”，炎黃，我們后代說(shuō)炎黃子孫，那黃帝在古代那是圣人，那是圣君，那是開(kāi)創(chuàng)天下的人。他就講，黃帝的時(shí)候就有這種制度，比如黃帝，“云師云名”他是用云彩，這樣的紅云彩、黃云彩，黃顏色等等的各種顏色的云彩，叫青云，就是美麗的、吉祥的云彩命官名，官名字聯(lián)系到云彩，起官名。那么炎帝，炎黃，炎帝用火，“火師火名”用火來(lái)起，什么樣的火是什么官，什么樣的火是什么官，用火來(lái)命官名。那么太暤，太暤是古代的一個(gè)圣王了，他用龍名，什么樣的龍是什么官，什么樣的龍是什么官，或者什么樣的官用什么樣的龍起名字，用龍官龍名，叫“龍師龍名”，那么他就講到，我的祖先是少昊氏，現(xiàn)在曲阜那里有少昊陵，到現(xiàn)在還在著。就像金字塔一樣，用石頭鋪的，很高大的，少昊陵。說(shuō)我的祖先是少昊氏，他在即位的時(shí)候，鳳凰鳥(niǎo)，鳳凰是一個(gè)吉祥的鳥(niǎo)了，飛來(lái)了，天上的燕子也飛來(lái)了，我們的祖先就“鳥(niǎo)官鳥(niǎo)名”用鳥(niǎo)的名字來(lái)當(dāng)官名。他講得非常詳細(xì)，比如鳳凰代表什么官，還有各種鳥(niǎo)類，當(dāng)什么官，講得很詳細(xì)，我們休息一下再講。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
