關(guān)于[道教的起源和演變（下）]的字幕:我們剛才講過，道教之所以在唐朝興盛起來，因?yàn)樘瞥绽睿菩谶€作過《老子》注，但是想一想如果道家它自己本身沒有一定的一個教義，也沒有一定的宗教信仰，它還是不行，它光靠天子、皇帝，靠統(tǒng)治者高興的時(shí)候來提倡它就興，但是它本身它怎么能傳下去，它不能成系統(tǒng)，更不能成為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。道教的教義和宗旨這里我們就簡略地把道家的它的教義和它所信仰的宗旨簡略地介紹一下，不管是哪一派都遵從這樣一個教義，只是角度不同，輕重不同，這個差別而已。整個的它們的道家的宗旨，它的信仰是根據(jù)老莊的哲學(xué)南面無為清靜自然采取南面無為，清靜自然，這樣一個原理作為它們的基本的教義，所謂南面無為，就是最高統(tǒng)治者你治理天下最好是“無為”，不要多多地去干涉老百姓，很自然，不要去多多地騷擾老百姓，就像垂拱而治、無為，好像什么事情都沒做，實(shí)際上你這樣所收的效果，比你做了許多好事還好，南面無為。南面無為清靜自然另外一個清靜自然，對你個人來講，對國家來講，對社會來講最好是清靜自然，隨著自然的形式發(fā)展而發(fā)展，自然的趨勢所向而所向，這樣是最好的，最和諧的，對家庭、對社會都是最和諧的。道家的宗旨是以老子和莊子的學(xué)說為它的立教的基礎(chǔ)。舉一個例，《莊子》上有這么一個故事，渾沌鑿竅有一個神叫渾沌，他的兩個朋友和渾沌聚在一塊，他那兩個朋友就商量，就說這個渾沌，我們都有七竅，兩只眼睛，兩個耳朵，兩個鼻孔，一個嘴，七個竅，唯獨(dú)這個渾沌沒有，就是個光腦袋一個，像個棒槌，這多不合適，那我們（要）不幫助他，每天給他鑿一個竅，他說這個好，這個好，跟我們一樣都有七竅。于是他這兩個仙友就給他鑿竅，鑿了七天，結(jié)果這個渾沌死掉了。本來是要他生，要他跟他們一樣都有七竅，給他鑿了七竅之后反而使他死掉了，與最初的愿望正好相反，違反自然，他沒有七竅他也能活，這是自然，你要違反這個自然，本來是個好意，結(jié)果成了一個不好的結(jié)果了。這個例子可以說明“渾沌鑿竅”的寓意：要順服自然我們要順服自然，如果不順服自然，憑自己的主觀意圖，那你破壞自然，你破壞自然所致的結(jié)果相反，我們從今天環(huán)保的觀點(diǎn)來講，那的確是很有價(jià)值的。當(dāng)然在那個時(shí)候談不上環(huán)保，還沒有這個名詞，可是它那個書中的意思的的確確遵從自然、順應(yīng)自然，不要破壞自然的規(guī)律，這個是很重要的。秋收冬藏，春生夏長，春天的生長，夏天的茂盛，到了秋天的收割，這是一年四季，四季規(guī)律，時(shí)間、空間就是那樣，你只要掌握了規(guī)律的話，你種莊稼也好，對個人來講都有好處，從這個例子，我們舉了一個例子。南面無為另外一個例子就是南面無為，就是做最高的統(tǒng)治者，你不要無緣無故地興起一些，心血來潮怎么辦就怎么辦，你應(yīng)該是，你最好是按老百姓安安靜靜，順應(yīng)他的發(fā)展就行，你無為實(shí)際就是有為，你要有為實(shí)際上就是無為，什么也沒做。在道家看起來最理想的是誰呢？黃帝。你看當(dāng)黃帝的時(shí)代整個的天下多太平，人民多幸福，黃帝最后功德圓滿了，他的壽命盡了，成了仙了，騎著龍上了天了。你看，在人間的，在儒家的社會里面哪一個能夠比上黃帝呢？堯、舜、禹、湯、文、武這些所謂圣人，包括后來的孔子都不行，他們自己雖然把國家，對國家能治好了，但是他們沒有成仙，黃帝把國家也治好了，我們一切的制度、醫(yī)學(xué)那都是黃帝發(fā)明的嘛，你看他本人最后也成了仙了。關(guān)于這個黃帝成仙，騎著龍上天，這些故事當(dāng)然是個傳說了，但是這個傳說里面，我們搞歷史的研究，這里面包含的有很多深刻的含意在里面，說明了中國的傳統(tǒng)的文化，說明了道家它的要求。這是我們講道家正是因?yàn)樗淖谥迹?li id="zm19">它的立教的基礎(chǔ)老莊哲學(xué)是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)，能夠成一定的理論，有一定的理論根據(jù)，所以能發(fā)展，不僅僅是依靠帝王來支持。在道教里面開始是從農(nóng)民起義，太平道到黃巾起義，到五斗米教，到了張魯?shù)臅r(shí)候還成立了一個政教合一的政權(quán)，雖然很短，有三十年吧，曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)還是成為很太平的地方，后來張魯就遷到了今天的江西龍虎山。如果僅僅只有一定的根據(jù)，如果沒有一定的記敘的學(xué)者，所謂道家里面的一些特殊的人物來宣傳、來發(fā)揚(yáng)，道家也不能繼續(xù)的發(fā)展，正是因?yàn)檫@樣的話，道家在歷代不斷地就出現(xiàn)了許多的人物，通過理論上把它擴(kuò)充、把它填補(bǔ)、把這些缺點(diǎn)去掉，吸收儒家的一些忠孝仁義理論，吸收后來佛教里面的一些組織形式，廟宇、經(jīng)典這樣才能夠使道教真正成為一個中國有力量的一個宗教?！兜啦亟?jīng)》就是仿照佛教里面的《大藏經(jīng)》，道教里面當(dāng)然是從開始創(chuàng)立起，不斷的有人用手抄、寫，用口傳，一些道教的傳授，道教的一些什么金丹法，內(nèi)丹、外丹、畫符念咒等等等等，后來就慢慢地被文字記錄下來，記錄下來，后來就經(jīng)過一些人把它搜集起來，慢慢的越集越多越集越多，就根據(jù)這個《大藏經(jīng)》，根據(jù)佛教有《大藏經(jīng)》，正是因?yàn)橛辛恕洞蟛亟?jīng)》，就有了歷史的根據(jù)，所以也搜集了《道藏經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《道藏經(jīng)》，大約是1926年，大概是這個時(shí)候，上海涵芬樓根據(jù)白云觀里面所藏的《道藏經(jīng)》重印，一共是112冊，當(dāng)然分量很大，這個是講的冊，一冊里面的話包括很多很多，這些名稱、包括分類我們沒有必要去詳細(xì)的在這里介紹了，因?yàn)槟鞘欠浅?fù)雜，一些專有名詞，每一個名詞解釋那都要相當(dāng)長的時(shí)間，《道藏經(jīng)》反正有《道藏經(jīng)》，不完全是根據(jù)《大藏經(jīng)》有了《道藏經(jīng)》，而且根據(jù)佛教的組織，佛教它有個組織形式、有廟宇，廟宇里面有主持、有度牒，他進(jìn)入佛教的時(shí)候有多少儀式，它有一個組織形式。道教也采納了也根據(jù)佛教里面的形式，也完善了自己的組織形式，正因?yàn)檫@樣，秦漢魏晉時(shí)期——道教興盛發(fā)展唐朝——儒釋道三家鼎立宋朝——儒釋道漸漸融合所以道教從秦漢里面開始，到魏晉南北朝的時(shí)候，就慢慢興盛起來。到唐朝的時(shí)候，就形成了儒釋道三教鼎立。到了宋朝的時(shí)候儒釋道慢慢就融合起來了，因?yàn)榈澜桃l(fā)展，它不能不采取儒家的許多（東西），這是中華民族脊梁骨、民族精神，它不能不采取這些傳統(tǒng)的文化里面的一些內(nèi)容，它也不能不采取佛教里面的一些組織形式和哲學(xué)觀點(diǎn)，不能不采取。所以說到了唐朝的時(shí)候成鼎立之勢了。到了宋朝的時(shí)候有許多的中國的一些儒家的哲學(xué)家，甚而有許多知識分子來信仰道教，所以更豐富了道教里面的一些哲學(xué)內(nèi)涵。在當(dāng)時(shí)到元這個時(shí)候，南方比較興盛的就是龍虎山的天師道，到元世祖的時(shí)候和其他的小道教派別統(tǒng)統(tǒng)的由天師道來領(lǐng)導(dǎo)，稱為“正一道”。“正一教”正一，正是立正的“正”，一就是一會的“一”，“正一教”又稱天師教，又稱正一教。因?yàn)閺執(zhí)鞄熓艿搅死习傩盏男叛觯彩芰水?dāng)時(shí)的皇帝一些那個，所以說到元朝的時(shí)候就讓正一教來統(tǒng)一南方的所有的大小道教。這個時(shí)候在北方有一個宗教慢慢地興起來了，全真教最初叫全真教，領(lǐng)導(dǎo)人丘處機(jī)。丘處機(jī)這個人，他就把儒釋道三教融合起來了，取各教的這種優(yōu)點(diǎn)克服道教里面的一些弱點(diǎn)，一些不足之處，然后用儒釋道的這種精神，那些與老百姓的關(guān)系，與統(tǒng)治者的關(guān)系等等等等，它都是融合起來了，成了這么一個，所以全真教這個創(chuàng)始人丘處機(jī)很了不得。在成吉思汗的時(shí)候丘處機(jī)就很出名了，成吉思汗蒙古族的首領(lǐng)，他那時(shí)從連年的征戰(zhàn)，打仗，從中國北方的蒙古，一直打到西方，打到南方，滅了好多國家，打到大雪山。他知道丘處機(jī)的名聲很大，就派人希望和丘處機(jī)見見面，想見面。丘處機(jī)也很高興，他不去也不行，成吉思汗召見，第一個是他不去也不行，從他的內(nèi)心來講他也愿意，他愿意的原因是什么呢？愿意的原因他可以發(fā)展他的全真教，借成吉思汗的這樣一個威望發(fā)展他的全真教，另外他也可以向成吉思汗宣傳他的教義，所以他也愿意，成吉思汗也很恭恭敬敬邀請他，于是丘處機(jī)就出發(fā)了。當(dāng)時(shí)的交通很不方便，走路，結(jié)果在路上走了多長時(shí)間呢？走了四年，他帶著一些徒弟走了四年。最后在印度的大雪山見到了成吉思汗，成吉思汗也很高興，他當(dāng)然也很高興，四年吃盡了多少辛苦，受盡了多少的折磨，最后見面了都很高興。成吉思汗款待他，他就勸成吉思汗不要?dú)⑷?，因?yàn)槊晒抛逭鲬?zhàn)的時(shí)候，在戰(zhàn)亂期間殺人那是很多的，他勸成吉思汗不要嗜殺，不要一味的殺人，這個不好。成吉思汗就問他，我治理國家應(yīng)該怎么樣治？養(yǎng)民生息丘處機(jī)就回答：養(yǎng)民生息。休養(yǎng)人民的生息，讓他們生存下去，生活下去，不要過度地干擾他們，養(yǎng)民，你這正是安撫了人民。成吉思汗聽到很高興，他說我呢？我自己怎么樣呢？丘處機(jī)就回答，對于你個人來講養(yǎng)民生息修身養(yǎng)性休養(yǎng)那是修身養(yǎng)性，你很勞苦，連年征戰(zhàn)，到處征戰(zhàn)太勞苦了，但是你的身體很重要，休養(yǎng)生息，注意你的健康。這個內(nèi)容屬于休養(yǎng)生息的，實(shí)際上是包含有這個意思在里面，成吉思汗一聽非常高興，當(dāng)時(shí)就叫書記，來、來、來把這兩句話記下來，傳給我的后代，讓他們永世遵守，正是因?yàn)檫@樣，所以這場的會面成為歷史上的佳話。我剛才講過丘處機(jī)也愿意去，愿意去的原因他很尊敬成吉思汗，因?yàn)槭且粋€很有武功的這么一個軍事人才，另外他也想宣傳自己的主張，成吉思汗也很尊重他，聽說這是一個有道之士，所以兩個人會面很高興。成吉思汗這個人，的確從某些方面來講，雖然是殺人殺的很多，但是他也很尊重人才，這點(diǎn)我們也不能不提及一點(diǎn)。過去好像成吉思汗就是殺人不眨眼，也很尊重人才。有一個國家，一個小國家被他滅了，那個國家的王子叫札蘭丁，跑，逃走，成吉思汗在后面追，帶著兵來追。追到一個山頂，絕路，懸崖絕壁，那山下面就是一條河，絕壁，那你追到那你不投降的話，那你就沒命，可是這個王子非常勇敢，他跑上了這個絕壁的時(shí)候，下面是一條河，他拿起馬鞭，把他的馬一馬鞭那馬就從懸崖上跳下去了，跳到河里面，而且很快地就游到對岸去了，這個時(shí)候成吉思汗已經(jīng)追到山頂了，本來有弓箭手，他可以命令弓箭手射箭，要一射箭的話那王子就完了，但是在這個時(shí)候，成吉思汗看見這個王子非常勇敢，他對他的弓箭手說，不要射讓他走，讓他過去，這個王子最后騎著馬逃過了對岸，成吉思汗非常的欽佩這個年輕的小伙子真勇敢，你從這個角度來講，成吉思汗也不是像一般的講的又是殺人，因?yàn)樗L期以來蒙古民族和漢民族的接觸，也多多少少接受了許多的漢文化，他不是一天，這是長期的習(xí)慣，民間的尚往來，所以他才有這樣一個氣度，這個氣度表現(xiàn)了“仁”一個統(tǒng)治者的“仁”，他的這種寬宏的大量。如果一個統(tǒng)治者沒有這樣一種寬宏的大量，那這個國家是很難治好的，人民是很難安全的。我們看歷史上許多王在某些方面他的的確確他是吸取了中國古代許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)的。上次我們講到儒家的時(shí)候講到唐太宗，他就講過一句話：“水能載舟，亦能覆舟。”他把人民比作水，一條船能夠浮起來，那你不靠人民支持，那你的船就浮不起來，人民不支持你，就可以把你的船翻過來，顛覆，“水能載舟，亦能覆舟”這句古話當(dāng)然不是唐太宗說的，在唐太宗以前儒家的學(xué)者已經(jīng)有人講過這樣的話，但是唐太宗是皇帝，他講話不同，他能認(rèn)識到這一點(diǎn)和普通人認(rèn)識到這一點(diǎn)，它的價(jià)值不一樣，所起的作用和影響也不一樣，所以從這里我們始終可看到，儒家傳統(tǒng)精神，自從儒家取得獨(dú)尊地位以后，始終在歷史發(fā)展前進(jìn)的路上，不管是道家，是后來的佛教都圍繞著儒家來前進(jìn)，來發(fā)展，雖然有斗爭，但是更多的是融合。特別是到了宋朝的時(shí)候，儒釋道幾乎就取得了融合的地位，正是因?yàn)槿〉昧巳诤系牡匚唬栽谒纬院螅?li id="zm59">儒家經(jīng)典除了歷史的這種作用以外，增加了許多哲學(xué)的內(nèi)容在里面，更發(fā)揮了在中華民族文化的異彩，這是我們不得不提到的。今天我們大致的就講到這里。
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