說命三篇，曠世誓言 《說命》三篇是傅說拜相以后與武丁之間的對話記錄。 《說命》三篇記載在我國最早的一部史學(xué)文獻(xiàn)儒家經(jīng)典《書經(jīng)》上。在中華民族文化發(fā)展史上，被史學(xué)家稱為儒學(xué)的起源。既是中華民族早期文化思想的概括總結(jié)，又是中華國學(xué)文化當(dāng)中各學(xué)派的思想之源！中華民族是一個有智慧的民族！中國人有大成氣象，得益于《說命》三篇。 現(xiàn)時期構(gòu)建和諧社會正是傳承了傅說的觀點(diǎn)和主張，也是中民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中遵循的最高經(jīng)典。 命:會意。從口從令。表示用口發(fā)布命令。本義：指派：號《說文》。朱駿聲按：“在事為令，在言為命，散文則通，對文則別。令當(dāng)訓(xùn)使也，命當(dāng)訓(xùn)發(fā)號也?！?/p> 出君下臣名曰命。--漢，蔡邕《獨(dú)斷》 凡尊者之言曰命。--《文選·閑居賦序》注
《說命》上篇為正命，是敘述傅說見武丁的過程及任命傅說為相的命辭。
高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。
原文：王宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟弗言，群臣咸諫于王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明哲實(shí)作則。天子惟君萬邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。”
譯文：高宗居父喪，信任冢宰默默不言，已經(jīng)三年。免喪以后，他還是不論政事。群臣都向王進(jìn)諫說：“??！通曉事理的叫做明哲，明哲的人實(shí)可制作法則。天子統(tǒng)治萬邦，百官承受法式。王的話就作教命，王不說，臣下就無從接受教命?！?/span>
原文：王庸作書以誥曰：“以臺正于四方，惟恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言?！蹦藢徹氏螅乱孕闻郧笥谔煜?。說筑傅巖之野，惟肖。爰立作相。王置諸其左右。
譯文：王因作書告諭群臣說：“要我做四方的表率，我恐怕德行不好，所以不發(fā)言。我恭敬沉默思考治國的辦法，夢見先帝賜給我一位賢良的輔佐，他將代替我發(fā)言。”于是詳細(xì)畫出了他的形象，使人拿著圖像到天下普遍尋找。傅說在傅巖之野筑土，同圖像相似。于是立他為相，王把他設(shè)置在左右。
原文：命之曰：“朝夕納誨，以輔臺德。若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終?！?/span>
譯文：王命令他說：“請?jiān)缤磉M(jìn)諫，以幫助我修德吧！比如鐵器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和漿；比如年歲大旱，要用你作霖雨。敞開你的心泉來灌溉我的心吧！比如藥物不猛烈，疾病就不會好；比如赤腳而不看路，腳因此會受傷。希望你和你的同僚，無人不同心來匡正你的君主，使我依從先王，追隨成湯，來安定天下的人民。?。≈匾曃业倪@個命令，要考慮取得成功！”
原文：說復(fù)于王曰：“惟木從繩則正，后從諫則圣。后克圣，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？”
譯文：傅說向王答復(fù)說：“木依從繩墨砍削就會正直，君主依從諫言行事就會圣明。君主能夠圣明，臣下不須教命猶將承意進(jìn)諫，誰敢不恭敬順從我王的美好教導(dǎo)呢？”
《說命》中篇為隨命，是傅說向武丁訴說治國方法，其中有傳頌千古的“非知之艱，行之惟艱的至理名言。
原文：惟說命總百官，乃進(jìn)于王曰：“嗚呼！明王奉若天道，建邦設(shè)都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟圣時憲，惟臣?xì)J若，惟民從義。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。惟事事，乃其有備，有備無患。無啟寵納侮，無恥過作非。惟厥攸居，政事惟醇。黷于祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。”
譯文：傅說接受王命總理百官，于是向王進(jìn)言說：“?。」糯魍蹴槒奶斓?，建立邦國，設(shè)置都城，樹立侯王君公，又以大夫眾長輔佐他們，這不是為了逸樂，而是用來治理人民。上天聰明公正，圣主效法它，臣下敬順?biāo)?，人民就順從治理了。號令輕出會引起羞辱；甲胄輕用會引起戰(zhàn)爭；衣裳放在箱子里不用來獎勵，會損害自己；干戈藏在府庫里不用來討伐，會傷害自身。王應(yīng)警誡這些！這些真能明白，政治就無不美好了。治和亂在于眾官，官職不可授予親近，當(dāng)授予那些能者；爵位不可賜給壞人，當(dāng)賜給那些賢人?？紤]妥善而后行動，行動當(dāng)適合它的時機(jī)?？渥约好篮茫蜁У羝涿篮?；夸自己能干，就會失去其成功。做事情，就要有準(zhǔn)備，有準(zhǔn)備才沒有后患。不要開寵幸的途徑而受侮辱；不要以改過為恥而形成大非。這樣思考所擔(dān)任的事，政事就不會雜亂。輕慢對待祭祀，這叫不敬。禮神煩瑣就會亂，這樣，事奉鬼神就難了?！?/span>
原文：王曰：“旨哉！說，乃言惟服。乃不良于言，予罔聞于行。”
譯文：王說：“好呀！傅說，你的話應(yīng)當(dāng)實(shí)行。你如果不善于進(jìn)言，我就不能勉力去做了。”
原文：說拜稽首曰：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說不言有厥咎?！?/span>
譯文：傅說跪拜叩頭，說道：“不是知道它艱難，而是實(shí)行它很難。王誠心不以實(shí)行為難，就真合于先王的盛德；我傅說如果不說，就有罪過了?！?/span>
《說命》下篇為遵命，為傅說論學(xué)之辭。
原文：王曰：“來！汝說。臺小子舊學(xué)于甘盤，既乃遁于荒野，人宅于河。自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓(xùn)于朕志，若作酒醴，爾惟紅蘗；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓(xùn)?！?/span>
譯文：王說：“來呀！你傅說。我舊時候向甘盤學(xué)習(xí)過，不久就出巡于荒野，入居于河洲，又從河洲回到亳都，到后來學(xué)習(xí)沒有顯著進(jìn)展。你當(dāng)順從我想學(xué)的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘗；比如作羹湯，你就做鹽和梅。你要多方指正我，不要拋棄我；我當(dāng)能夠履行你的教導(dǎo)?！?/span>
原文：說曰：“王，人求多聞，時惟建事，學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。事不師古，以克永世，菲說攸聞。惟學(xué)，遜志務(wù)時敏，厥修乃來。允懷于茲，道積于厥躬。惟教學(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺。監(jiān)于先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，帝招俊義，列于庶位?！?/span>
譯文：傅說說：“王！人們要求增多知識，這是想建立事業(yè)。要學(xué)習(xí)古訓(xùn)，才會有得；建立事業(yè)不效法古訓(xùn)，而能長治久安的，這不是我傅說所知道的。學(xué)習(xí)要心志謙遜，務(wù)必時刻努力，所學(xué)才能增長。相信和記住這些，道德在自己身上將積累增多。教人是學(xué)習(xí)的一半，思念終和始常在于學(xué)習(xí)，道德的增長就會不知不覺了。借鑒先王的成法，將永久沒有失誤。我傅說因此能夠敬承你的意旨，廣求賢俊，把他們安排在各種職位上?！?/span>
原文：王曰：“嗚呼！說，四海之內(nèi)，咸仰朕德，時乃風(fēng)。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市?！环虿猾@，則曰時予之辜。佑我烈祖，格于皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡專美有商。惟后非賢不義，惟賢非后不食。其爾克紹乃辟于先王，永綏民?！?/span>
譯文：王說：“?。「嫡f。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完備就是成人，良臣具備就是圣君。從前先正伊尹使我的先王興起，他這樣說：我不能使我的君王做堯舜，我的心慚愧恥辱，好比在鬧市受到鞭打一樣。一人不得其所，他就說：這是我的罪過。他輔助我的烈祖成湯受到皇天贊美。你要勉力扶持我，不要讓伊尹專美于我商家！君主得不到賢人就不會治理，賢人得不到君主就不會被錄用。你要能讓你的君主繼承先王，長久安定人民?！?/span>
原文：說拜稽首曰：“敢對揚(yáng)天子之休命?！?/span>
譯文：傅說跪拜叩頭，說：“請讓我報(bào)答宣揚(yáng)天子的美好教導(dǎo)！”
從被歷代成功人士承認(rèn)為正史的《說命》三篇來分析得知，傅說始祖的思想精髓有四個方面：
以人為本
教育為先
實(shí)踐出真知
發(fā)展生產(chǎn)力
