2月中旬，印度北方比鄰首都的哈里亞納邦發(fā)生了持續(xù)數(shù)日的嚴重騷亂。肇事群體是一個叫做“賈特”的高種性族群，他們強烈要求享受國家給予低種姓的一種政策優(yōu)惠——在政府部門招員、國營企業(yè)招工以及高等院校招生方面，必須按一定比例為其保留名額。
這是哈里亞納邦賈特人的多年訴求。2014年3月，在印度大選前夕，當時執(zhí)政的國大黨鄭重承諾，如果繼續(xù)執(zhí)政將滿足賈特人的要求。現(xiàn)在執(zhí)政的印人黨（BJP）當時著眼于爭取賈特人的選票，在其競選綱領(lǐng)中亦向賈特人做出同樣的承諾。但是，2015年3月，最高法院做出裁決，稱賈特人屬地主種姓，為富裕階層，不應享受專為低種姓設(shè)置的保留制度。于是，賈特人的訴求被擱置。
最近，賈特人火山噴發(fā)。示威者在全邦多地封鎖公路干道，中斷火車運行，沖擊警察機關(guān)，燒毀車輛建筑，使全邦一時陷于癱瘓。他們還破壞一重要輸水渠道，使首都地區(qū)的德里市上千萬人頓時面臨水荒，舉國為之震驚。
政府動用軍隊強制清障清場，奪回水渠，實行宵禁，凡違抗者格殺無論。同時，政府與賈特人談判，做出重大妥協(xié)性承諾。結(jié)果，騷亂共造成19人死亡，170人受傷，財產(chǎn)損失高達2000億盧比（約合200億人民幣元）。
“印度怎么啦？”人們不禁發(fā)問。這已經(jīng)不是一起偶發(fā)事件。去年夏天，在印度總理莫迪的家鄉(xiāng)古吉拉特邦，高種姓的“帕特爾”人要求享受保留待遇而持續(xù)數(shù)月示威，最后演變成大規(guī)模騷亂，政府也不得不動用軍隊，結(jié)果造成10人死亡。今年1月底，在印度南方安得拉邦，一個叫“卡普”種姓的民眾聚眾鬧事，燒毀列車，中斷鐵路，抗議邦執(zhí)政黨未能履行競選時的許諾，沒有將其納入低種姓保留名單。
印度是一個高度多元化的社會，多宗教，多民族，多語言，多種姓，其中多種姓是印度特有的社會屬性。自印度獨立以來，圍繞種姓問題發(fā)生的一場場爭論、角力和沖突，充分體現(xiàn)了印度爭取社會公平之艱難。中國有不少人關(guān)心印度事務，其中多數(shù)相信高種姓對低種姓的壓迫是阻礙印度崛起的關(guān)鍵因素。但當下印度正在涌現(xiàn)的趨勢卻是高種姓強烈要求與低種姓為伍，這說明了事情的復雜性。筆者感到，借印度剛發(fā)生的事件為由頭，目前正是梳理印度種姓問題的一個機會。
雅利安人遺產(chǎn)
500年前，當達·迦馬開辟新航線到達印度時，這片神秘的大地向葡萄牙人展現(xiàn)了一個錯綜復雜的等級社會。葡萄牙人用自己的詞匯“種姓”（Casta）來形容，但并不知其所以然。隨著歐洲人對印度歷史文化的了解逐漸深入，種姓制度的源頭才清晰起來。其實，印度人自己稱種姓為“瓦爾納”（Varna），意即“顏色”，說明種姓與膚色相關(guān)。
大約3500年前，生活在中亞地區(qū)的雅利安人進入南亞次大陸，經(jīng)多年戰(zhàn)爭，征服了當?shù)赝林蔀檫@片土地的主宰。雅利安人是白人，而當?shù)赝林w色較深，為保持白人血統(tǒng)的純潔，雅利安人禁止與土著通婚。久而久之，印度人口形成四大種姓、五大族群的結(jié)構(gòu)。四大種姓是：第一種姓叫“婆羅門”，為主管宗教儀式的祭司，屬神職人員；第二種姓叫“剎帝利”，為國王和武士，屬行政人員；第三種姓叫“吠舍”，為地主和商人，屬經(jīng)濟人士；第四種姓叫“首陀羅”，為農(nóng)民，屬勞動人民。第五類人是排除在種姓體制以外的、從事骯臟職業(yè)（如掃地清糞、捕魚制革、喪葬焚尸）的人群，為“不可接觸的賤民”。他們自稱為“達利特”（Dalit），即“受壓迫者”。
在四大種姓和賤民內(nèi)部，又有數(shù)千個與特定職業(yè)相聯(lián)系的亞種姓，印度人自己將其稱之為“賈蒂”（Jati）。
如果說人類各民族在發(fā)展早期都有與社會分工相聯(lián)系的族群區(qū)分的話，那么，印度的種姓制度之所以維持幾千年而不衰，原因之一是其與宗教的緊密聯(lián)系。
種姓制度是印度教的本質(zhì)屬性之一，據(jù)印度教早期文獻《黎俱吠陀》（Rig Veda），大神梵天在創(chuàng)造人類時，以其嘴創(chuàng)造了婆羅門，因而頌經(jīng)祭神；以其雙臂創(chuàng)造了剎帝利，因而揮劍打仗；以其大腿創(chuàng)造了吠舍，因而行走經(jīng)商；以其雙腳創(chuàng)造了首陀羅，因而耕種土地。印度教信奉因果報應，輪回轉(zhuǎn)世，教徒深信出生于某個種姓系命中注定，不可變更，此生唯有老老實實履行種姓身份，絕無非分之想，來世才會有升遷高種姓的可能。
種姓制度的核心是內(nèi)婚制，拒絕跨種姓婚姻；其日常表現(xiàn)是在社會生活的方方面面，高種姓對低種姓的歧視。概括說來，種姓歧視大致有以下三大類型：
第一類，種姓內(nèi)對種姓外的歧視，即全社會對賤民的歧視。印度高種姓強調(diào)“潔凈”，視從事骯臟職業(yè)的族群為“不可接觸者”。
第二類，“二次生”的高種姓對首陀羅低種姓的歧視。所謂“二次生”是相對肉體出生而言的，是指高種姓男孩在開始進入社會生活時，即婆羅門在開始學經(jīng)時，剎帝利在開始習武時，吠舍在開始學徒時，要舉行宗教儀式。因此，這三個“二次生”種姓被視為高種姓，而沒有此類儀式的首陀羅則為低種姓。
第三類，在四大種姓內(nèi)部，在無數(shù)亞種姓之間，相互又有身份高低的排序，男子可娶身份較低的女子，但反之則不可。
印度傳統(tǒng)社會等級制度之復雜，在全世界可謂無以倫比。
賤民翻身
雖然印度的種姓制度已有3000多年的歷史，但直到近代英國殖民統(tǒng)治時期，才將其與社會治理聯(lián)系起來。19世紀80年代，英印當局開始以種姓為單位進行人口普查，然后以種姓為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)對社會進行管理，或?qū)Ω叻N姓精英予以提拔重用，或?qū)Φ头N姓族群予以福利照顧。
1947年印度獨立后，主持起草憲法的是賤民民權(quán)領(lǐng)袖安貝德卡。在其大力倡導下，印度憲法不但明文規(guī)定種姓歧視為非法，而且，為了糾正數(shù)千年來對賤民和居住在邊遠山林的部落民的歷史不公平，規(guī)定對這兩類人實行“保留政策”，即在政府部門招員、國營企業(yè)招工以及高等院校招生時，他們享有一定比例的保留名額。由于這些族群被憲法附表列名，因而被稱為“表列種姓”和“表列部落”。按照當時他們占全國人口的比例，“表列種姓”享有的保留比例為15%，“表列部落”享有7.5%。而且，為幫助他們在政治上提升地位，憲法還規(guī)定在議會人民院（下院）543個競選席位中，專門為其保留一定的席位。目前，“表列種姓”的保留席位是84個，“表列部落”的保留席位是47個。
這是印度獨立后在糾正歷史錯誤、追求社會公正的道路上邁出的第一步。由于當時對亟需改變賤民地位擁有相當?shù)纳鐣沧R，因此，實行這一重大革新舉措沒有遇到多少爭議。
自古以來，印度賤民慘遭壓迫，生活在社會最底層，沒有任何人權(quán)可言。他們只能居住在村外或城外，不能與高種姓同住一個區(qū)域。賤民不得與高種姓同飲一口井水，不得進入寺廟。高種姓必須避免與低種姓有身體接觸，有的地方甚至規(guī)定，賤民在清晨和黃昏不得進城，因為此時太陽低斜，賤民的影子容易落到高種姓的身上。一旦沾及賤民的影子，虔誠的高種姓需沐浴凈身。賤民遭毆打、甚至被殺害時有發(fā)生。賤民婦女則更加地位低下，她們不得穿上衣，在發(fā)生種姓沖突時，被迫裸體游街或被公開強暴是對賤民常見的“懲罰”。可以說，與美國、南非曾經(jīng)有過的“種族隔離”相比較，印度的“賤民歧視”有過之而無不及。2005年，聯(lián)合國人權(quán)委員會把印度數(shù)千年來壓迫“達利特”的種姓制度列入“制度性歧視”而加以反對。
半個多世紀一晃而過，現(xiàn)在，印度的達利特無論在經(jīng)濟上、社會上、還是政治上，都可以說是今非昔比。他們已未必是印度最窮的人，經(jīng)濟翻身的不在少數(shù)。在普遍的社會地位方面，與幾十年前的情況相比較，現(xiàn)在針對賤民的暴力和殺戮事件大為減少。
在政治上，達利特充分運用自己的選票力量，已成為政壇一支舉足輕重的力量。在印度人口最多的北方邦，以達利特為主體的“大眾社會黨”（BSP）多次選舉獲勝，政治女強人、賤民出身的瑪雅瓦蒂從上世紀九十年代以來，已四次憑實力登上首席部長的寶座。另外，賤民出身的杰出人物榮據(jù)顯赫高位已為社會接受：1997年至2002年，納拉亞南成為印度首位賤民出身的總統(tǒng)；2007年至2010年，巴拉克里希南成為印度首位賤民出身的首席大法官；2009年至2014年，梅拉·庫馬爾是印度首位賤民出身的女性出任議會下院議長。
種姓政治
然而，印度歷史上深受壓迫的不僅是“表列種姓”和“表列部落”，占全印人口半數(shù)左右的首陀羅也苦大仇深。于是，政策如何向首陀羅傾斜的問題逐漸提上議事日程。1978年，印度政府第二次成立專題研究機構(gòu)，由于負責人是一位名叫曼達爾的議員（B.P. Mandal），因此該機構(gòu)也被稱為“曼達爾委員會”。該委員會于1980年完成報告，提出一套重大政策建議。但當時的國大黨政府未對報告采取行動。十年后，反對黨人民黨（JD）擊敗國大黨，由V.P.辛格為首的政府出于政治需要，斷然決定實行曼達爾方案。
該方案指出，印度存在一個在社會制度和教育領(lǐng)域方面深受歧視的“其他落后階層”（Other Backward Classes, OBCs），國家需要對其實行政策傾斜；該方案以社會、教育和經(jīng)濟三大類共11項指標為標準，在全國遴選出3742個低種姓族群（主要是首陀羅），建議在招員、招工和招生方面對其實行總共27%的名額保留。這樣，加上為“表列種姓”和“表列部落”提供的22.5%的保留份額，在聯(lián)邦政府層面，保留總額達49.5%。
與早年為賤民提供保留政策時的社會反應截然不同，尤其是高種姓深感自身利益受到侵犯，對OBC保留政策表示強烈反對。一時間，抗議集會和游行此起彼伏，近百名高種姓學生自焚身亡。全國展開一場激烈的大辯論，反對者提出諸多質(zhì)疑：以種姓標準而非經(jīng)濟標準遴選受惠者是否合理？首陀羅種姓的高層享受保留政策是否公平？過于寬泛的保留政策是否將導致印度政府管理和科技水平的下降？政府擴大保留范圍是否出于政治目的？……等等等等。
1992年11月，最高法院一錘定音，就保留政策問題做出全面裁決，其基本原則一直沿用至今：第一，以種姓為基礎(chǔ)確定保留對象是可行的；第二，保留總額不得突破50%（有些邦確有突破，如泰米爾納德邦高達69%）；第三，低種姓上層不享受保留政策；第四，在一些科技部門（如原子能研究所）不實行保留政策；第五，職務提升亦不實行保留政策。
如果說種族在美國是影響選舉結(jié)果的主要因素，那么，在英國是階級，在日本是派別，在印度則是種姓。種姓本來就是印度社會的基本單元，種姓因素必然會對政治發(fā)生重要影響。但由于OBC保留政策以制度的形式把種姓與稀缺資源利益直接掛鉤，種姓因素頓時被百倍放大。自上世紀九十年代起，印度政治進入了一個“種姓政治”的新時代，并形成以下基本趨勢：
第一，一大批以O(shè)BC為選民基礎(chǔ)的地方政黨強勁崛起，全國政治勢力出現(xiàn)分散化趨勢。在印度獨立后最初的幾十年里，政治勢力的基本格局是，國大黨囊括低種姓和穆斯林的選票，而高種姓則傾向支持反對黨。八十年代以來，隨著國大黨頹勢不止，一大批地方強人紛紛離棄這家“百年老店”而自建新黨；進入九十年代，OBC政策極大地激發(fā)了“其他落后階層”的政治活力，OBC領(lǐng)袖在政壇叱咤風云。1996年大選產(chǎn)生一個以人民黨（JD）為核心的聯(lián)合陣線政府，實際上就是OBC整體上臺執(zhí)政的首次亮相?？偫砀哌_是低種姓出身，在21名內(nèi)閣成員中，只有兩人來自高種姓。
第二，挑選OBC競選者，建立OBC聯(lián)盟，爭取OBC選票，成為各政黨競選的重心；承諾使某些種姓進入保留名單成為一些政黨拉攏選票的主要手段?？梢哉f，印度的選舉普遍成為“種姓戰(zhàn)爭”。其結(jié)果是，全社會種姓意識加強，種姓矛盾加深，保留體制趨于碎片化。
第三，近年來出現(xiàn)高種姓屈尊要求擠入“其他落后階層”的現(xiàn)象，其實深刻反映了就業(yè)增長跟不上人口增長這一基本問題，如果印度經(jīng)濟不能以就業(yè)為中心開創(chuàng)新局面，原本為低種姓設(shè)計的保留體制終將不堪重負而面臨崩潰。
早就有人說過，“印度是個萬花筒”，你不能對印度的問題、印度的現(xiàn)象輕易做出斷言。確實，印度的種姓政治帶來許多問題，但同時也要看到，在經(jīng)濟和社會領(lǐng)域，經(jīng)過幾十年的發(fā)展和努力，尤其在城市，種姓的鴻溝正在縮小，這也是不爭的事實。例如，在英語報紙的征婚廣告中，“不限種姓”的聲明正越來越普遍?；蛟S可以這樣說，由于印度的民主制度，更由于印度多元化的社會特征，印度爭取社會公正的道路是漫長的，進程是緩慢的，但進步是無疑的。
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