這是一個(gè)大話題，氣、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。更是中醫(yī)學(xué)的核心靈魂，重要的理論思維。本人就從中醫(yī)學(xué)理論思維哲學(xué)方法上講來，才能把這講清說透，因?yàn)闆]有氣、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說就沒有中醫(yī)學(xué)。氣，陰陽學(xué)說，五行學(xué)說是古代哲學(xué)的重要范疇。每個(gè)正統(tǒng)的中醫(yī)人都能講清楚這個(gè)問題，中醫(yī)學(xué)吸收了古代哲學(xué)的陰陽學(xué)說，但其發(fā)展卻是沿著醫(yī)學(xué)科學(xué)自身的道路，緊密的與人體生理和病理、診斷和治療相結(jié)合，隨著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。氣、陰陽學(xué)說、五行不僅是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也是中醫(yī)理論的重要組成部分，貫穿在中醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面，用來說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，并指導(dǎo)臨床診斷和治療。你只有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了氣、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說，才能夠自已判斷它科學(xué)不科學(xué)以及中醫(yī)學(xué)科學(xué)不科學(xué)了，要講明白此學(xué)說，得先從氣說起。
氣：氣是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇之一，也是構(gòu)成中醫(yī)理論體系的基本概念。氣的原始意義是指煙氣、空氣、呼吸之氣等氣體狀態(tài)的物質(zhì)，在此基礎(chǔ)上古人引申提煉形成哲學(xué)的氣的概念，用于指化生萬物的元素和本源，氣被想象為微細(xì)的質(zhì)素，乃名精氣，具有物質(zhì)性、滲透性、分布的彌漫性，極大的包容性，能動(dòng)性等特點(diǎn)。一些有形物都是由氣構(gòu)成，并且復(fù)歸于氣，宇宙是氣本身的對(duì)立統(tǒng)一所決定的生生不息的過程，天地萬物是由氣連接維系在一起的統(tǒng)一整體，氣是宇宙間普遍存在的相互作用（感應(yīng)）的中介。如《素問-五常政大論》言“氣始而生化，氣散而有形，氣布而番育，氣終而象變，其致一也?！钡珰獠煌谖鞣焦糯軐W(xué)中原子的概念，它是充盈無間、至精無形、能動(dòng)的、可入的、無限的存在物，而原子則是一個(gè)個(gè)的被“虛空”間斷的、有形的、不可再再分、不可入的微小粒子。氣論哲學(xué)的基本理論可概括為本源與現(xiàn)象的統(tǒng)一，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的統(tǒng)一，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與規(guī)律的統(tǒng)一，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，自然與社會(huì)的統(tǒng)一，充分反映了古代樸素唯物主義與樸素辯證法的思想。氣論哲學(xué)又是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的基礎(chǔ)，《太極圖說》言：“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，陰極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陰變陽合而生水火木金土?！闭f明天下本源于一氣，氣之運(yùn)動(dòng)分為陰陽，陰陽變化則為五行，產(chǎn)生萬物。中醫(yī)學(xué)引入并發(fā)展了氣的概念，其含義有天地自然之氣，人的生理之氣（包括元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣，正氣等）致病邪氣以及藥物之氣等，并以氣的制約依存、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、升降出入等運(yùn)動(dòng)規(guī)律說明人體生理活動(dòng)、病理變化，進(jìn)而指導(dǎo)養(yǎng)生及疾病的診斷和治療。
陰陽：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇之一，也是構(gòu)成中醫(yī)理論體系的基本概念。陰陽的本意是指日照的向背，《說文通訓(xùn)定聲》言：“侌（陰）者見云不見日，易（陽）者云開而見日?！焙笠熘竷煞N相互對(duì)立的氣或氣的兩種狀態(tài)。《國(guó)語-周語上》說：“天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)陰陽概念則進(jìn)一步被用來稱謂世界上兩種最基本的矛盾勢(shì)力或?qū)傩?。凡?dòng)的、熱的、向上的、向外的、明亮、亢進(jìn)的、強(qiáng)壯的為陽，凡靜的、減退的、虛弱的、向下的等為陰，并認(rèn)識(shí)到陰陽的相互作用對(duì)于萬物的產(chǎn)生和發(fā)展的重要意義。
如《管子-乘馬》言“春秋冬夏，陰陽之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也?！薄兑讉鳌穼?duì)陰陽的概念作了重要發(fā)揮，《易-系辭上》說：“一陰一陽之謂道”，認(rèn)為陰陽的相互交替作用是宇宙間的基本規(guī)律，并用陰陽的運(yùn)動(dòng)來類比社會(huì)現(xiàn)象。
陰陽的概念具有抽象性、廣泛性、可分性、相對(duì)性、嚴(yán)格的規(guī)律性等特點(diǎn)。陰陽不同于現(xiàn)代哲學(xué)矛盾的概念，兩者相同之處在于都表示事物之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，但矛盾范疇對(duì)對(duì)立雙方的屬性無任何規(guī)定性，而陰陽范疇對(duì)在研究事物對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，對(duì)對(duì)立雙方的屬性尚有質(zhì)的規(guī)定性，且陰陽在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，有其醫(yī)學(xué)的特指，即本體陰陽。中醫(yī)學(xué)引入并發(fā)展了陰陽的概念，其基本含義可分為哲學(xué)陰陽和醫(yī)學(xué)陰陽兩大類。哲學(xué)陰陽指代表著自然界相互對(duì)立又相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，如自然氣候中的冷和暖。醫(yī)學(xué)陰陽也稱本體陰陽，其中將對(duì)人體有推動(dòng)、溫煦、興奮等作用的物質(zhì)和功能稱為陽；對(duì)人體具凝聚、滋潤(rùn)、抑制等作用的物質(zhì)和功能稱為陰，如心陰、心陽、腎陰、腎陽等。中醫(yī)學(xué)并以陰陽的屬性及對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化等運(yùn)動(dòng)規(guī)律說明人體組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，進(jìn)而指導(dǎo)對(duì)疾病的診斷、治療及藥性理論的研究和養(yǎng)生等。
陰陽學(xué)說：古人以陰和陽的相互屬性及消長(zhǎng)變化來認(rèn)識(shí)自然、解釋自然現(xiàn)象、探求自然規(guī)律的一種宇宙觀和方法論，是中國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法思想。它認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用下孳生著、發(fā)展者；世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一變化的結(jié)果，一切事物都可概括為陰和陽兩大類，任何事物內(nèi)部又可分為陰和陽兩個(gè)方面，而每一個(gè)事物中的陰或陽的任何一方還可以再被分為陰陽；陰陽雙方是處在對(duì)立斗爭(zhēng)、依存互根、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)吸收了古代哲學(xué)的陰陽學(xué)說，但其發(fā)展都是沿著醫(yī)學(xué)科學(xué)自身的道路，緊密地與人體生理和病理、診斷和治療相結(jié)合，隨著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，陰陽學(xué)說不僅是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且是中醫(yī)理論的重要組成部分，貫穿在中醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面，用來說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，并指導(dǎo)臨床診斷和治療
陰陽比類對(duì)應(yīng)
依據(jù)陰陽學(xué)說，可以把自然界的所有事物和狀態(tài)分成陰和陽的兩大類，凡屬于表露于外的、熱的、實(shí)的、明亮的、伸張的、開放的、向前向上的、無形的、活躍的、急速的等均歸于陽類；凡屬于收藏于內(nèi)的、寒的、虛的、晦暗的、屈縮的、閉合的、向后向下的、有形的、平靜的、遲緩的等歸屬于陰類；而且陽類的每一種事物又分別同陰類的每一種事物一一對(duì)應(yīng)，構(gòu)成組合。這樣，就把整個(gè)世界無限多樣的事物統(tǒng)統(tǒng)交織進(jìn)入了那張既分類又對(duì)應(yīng)的思維之網(wǎng)，為自然界勾畫出了一副有秩序、有規(guī)律的畫面。這里有兩條思維線索：一條縱的，按形式邏輯的分類方法進(jìn)行，依此，陽陰可以包容宇宙間的一切事物；而且因分類的原則是按抽象的事物性質(zhì)，所以它“有名而無形”。另一條按橫的，即按辨證邏輯的樸素對(duì)立統(tǒng)一思想進(jìn)行，依此，陰和陽兩類中的每一個(gè)具體事物不僅按類別有序分別，而且分別與另一類的對(duì)立事物相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)個(gè)既相互對(duì)立、又相互依存的統(tǒng)一體。
陰陽交感互錯(cuò)
《素問-天元紀(jì)大論》說：“陰陽互錯(cuò)，而變由生也?！苯桓邢噱e(cuò)類同于相互作用，他是陰陽之間最重要的關(guān)系，只有在陰陽兩者交感相錯(cuò)，不斷發(fā)生作用的條件下，才可能進(jìn)一步呈現(xiàn)出對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化等特性或趨向。若陰陽的交感相錯(cuò)關(guān)系失常，就可導(dǎo)致“陰陽離決、精氣乃絕”、“陰陽氣不相順接”和“心腎不交”、“水火不濟(jì)”等病理變化。
陰陽相反相成
相反，即對(duì)立制約；相成，即互根互用。陰陽的相反，一是指陰陽的屬性是相對(duì)的、
矛盾的、如上與下、左與右、天與地等，凡陰陽都存在著相對(duì)性，此即對(duì)立之謂；二是指
某范疇的陰陽，屬性相對(duì)的同時(shí)還存在著相互制約的特性，表現(xiàn)出陰約束陽，陽牽制陰，兩者呈現(xiàn)出你強(qiáng)我弱的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，如寒與熱、動(dòng)與靜、陰邪與陽氣，陽邪與陰血等關(guān)系。陰陽的相成，一方面是指凡陰陽都是相互依存的，任何一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件，另一方面是指在相互依從的基礎(chǔ)上，某些范疇的陰陽尚有相互促進(jìn)、相互資生的關(guān)系，如氣與血、臟與腑、物質(zhì)與功能等，“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化?！标庩柕南喾聪喑?，制約互用，構(gòu)成的陰陽之間的自調(diào)性。
陰陽消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化
消長(zhǎng)是指陰陽運(yùn)動(dòng)中量的減少、變?nèi)趸蛟龆?、變?qiáng)，陰陽的制約和互用即在消長(zhǎng)過程中得以實(shí)現(xiàn)，只不過制約關(guān)系常和對(duì)立雙方的一長(zhǎng)（消）則一消（長(zhǎng)）的運(yùn)動(dòng)形式相聯(lián)系，而互用主要表現(xiàn)為對(duì)立雙方的皆長(zhǎng)或皆消。陰陽消長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了古人對(duì)陰陽雙方始終處于運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)的一種深刻把握，平衡則是指這種運(yùn)動(dòng)變化處于一定的范圍、限度和時(shí)空之內(nèi)，“陰平陽秘”便是對(duì)這種理想狀態(tài)的概括。若這種陰陽消長(zhǎng)的過程發(fā)生異常，造成陰陽偏盛偏衰，即為病理現(xiàn)象。常用消長(zhǎng)拮抗的原理進(jìn)行法療，如滋陰潛陽，或益氣養(yǎng)血等，可使人重獲健康。轉(zhuǎn)化是指在一定條件下，事物從原先以陰（陽）占主導(dǎo)的狀態(tài)，由于消長(zhǎng)之故，轉(zhuǎn)變?yōu)橐躁枺帲┱贾鲗?dǎo)的新態(tài)勢(shì)，即事物質(zhì)態(tài)的改變，而這種變化，又是循環(huán)往復(fù)地不斷進(jìn)行著的，也即所謂“陰陽相貫，如環(huán)無端”。在中醫(yī)理論上不僅承認(rèn)在特定條件下陰證和陽證、表證和里證、虛證和實(shí)證、寒癥和熱癥均可發(fā)生變化，而且臨床十分注意根據(jù)陰陽轉(zhuǎn)化進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，用不同主藥以適應(yīng)已經(jīng)變化的情況。
陰陽離合
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，世界上的事物雖然都可以分為陰陽兩類，在這里的陰陽都不是凝固的、單一的、絕對(duì)的，而是靈活的、復(fù)雜的、相對(duì)的。因?yàn)槭挛锒际怯袑哟蔚模躁庩柕膭澐忠彩怯袑哟蔚?，陽不是絕對(duì)的陽，陰也不是絕對(duì)的陰，陰陽兩者互含互藏。而且由于事物的層次是不斷地接層次遞進(jìn)。這種陰陽離合、互含遞進(jìn)的模式突出反映了中國(guó)古人辯證思維的能力，展示了矛盾雙方的互容性，層次性和普遍性。誠(chéng)如吳昆言：陰陽“離則為三，合則為一，從三而十百千萬，皆離也；三陽歸一陽，三陰歸一陰，皆合也。”指出了自然界陰陽雖有萬千變化，但其要仍在于一陰一陽。中醫(yī)以此方法分析丶綜合一切事物的特性，論人體，則認(rèn)為“人生有形，不離陰陽”；談病邪，則分為陰陽二類；涉及中醫(yī)治療體系，則以陰陽為總綱。無論三陰三陽、十二經(jīng)脈，都貫穿陰陽離合。
陰陽反照
《素問-天元紀(jì)大論》說：“陽中有陰，陰中有陽?！奔搓庩栔g相互反應(yīng)，相互包涵，故由陰可以見陽，由陽可以知陰。陰陽反照的特性來源于陰陽的相互作用，由于相互作用各自把自已的信息傳遞給對(duì)方，同時(shí)可以做到“以陰見陽，以陽知陰”，主要依靠“陰陽反照”，通過間接途經(jīng)認(rèn)識(shí)人體、病因、藥性。如《靈樞-外揣》說“內(nèi)外相襲，若鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲，影之似形。故遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)，近者司內(nèi)揣外，是謂陰陽之故，天地之蓋?！奔瘁t(yī)者利用機(jī)體表里內(nèi)外有形與影、鼓與響的對(duì)應(yīng)關(guān)系，利用機(jī)體對(duì)病邪、對(duì)藥物會(huì)產(chǎn)生確定性反應(yīng)的原理，主要借助對(duì)人體表征的觀察，分析機(jī)體對(duì)外界刺激的各種不同反應(yīng)，逐步推知人體內(nèi)部構(gòu)造，得出藏象經(jīng)絡(luò)理論；同時(shí)逐步推知病因藥性，得出中醫(yī)病因?qū)W和藥物學(xué)。前者屬于“司外揣內(nèi)”、“由遠(yuǎn)及近”，后者屬于“司內(nèi)揣外”、“由近及遠(yuǎn)”，鮮明地體現(xiàn)了“陰陽反照”，間接認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。
陰陽平秘
《素問-生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治?！敝赋鲫庩柶矫丶从行蚍€(wěn)定，是正常生命活動(dòng)的基本條件，《傷寒論》在此基礎(chǔ)上提出“陰陽自和”的命題，說明從病理上的陰陽失調(diào)趨向陰陽平秘的建立，表示疾病轉(zhuǎn)入痊愈狀態(tài)。否則,“陰平陽秘”的解體（偏之極），必然出現(xiàn)“陰陽離決，精氣乃絕”的嚴(yán)重后果。中醫(yī)養(yǎng)生和治療疾病的根本方法，就在于維持或促進(jìn)人體處于陰陽平秘的狀態(tài)。
陰陽平秘的調(diào)節(jié)機(jī)制，一是陰陽的互根互用，“陰者藏精而起亟也，陽者衛(wèi)外而為固也”（《素問-生氣通天論》），就是通過陰陽合作、相互為用來達(dá)到調(diào)節(jié)的目的；二是通過陰陽之間的相互制約、相互排斥來調(diào)節(jié)，如果陰陽的某一方亢盛，那么與它相對(duì)的另一方就會(huì)起抵消其偏盛的作用，從而維持機(jī)體陰陽的有序穩(wěn)定。只有當(dāng)陰陽這種調(diào)節(jié)機(jī)能減退或外環(huán)境的作用超過其調(diào)節(jié)能力時(shí)，機(jī)體才顯示出病態(tài)。所以，陰陽這種相互調(diào)節(jié)作用增強(qiáng)了機(jī)體的抗病能力和對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)性。
五行、五行學(xué)說、五行生克制化、五行乘侮、五行勝?gòu)?fù)、五行休王、五行顛倒。（詳見本人主頁2017年10月4日在《子午流注是哪位中國(guó)古代科學(xué)家提出來的，和生物鐘有關(guān)系嗎》的問答之相關(guān)內(nèi)容。
以上就是氣、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說之全部?jī)?nèi)容，與愛好祖國(guó)傳統(tǒng)文化，中醫(yī)愛好者們共同揣摩學(xué)習(xí)。
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