王船山到曾國(guó)藩、范旭東：湖南人精神的向上超越
黃守愚
一
去年，有位北京企業(yè)家邀請(qǐng)我講“'湖南人’精神”，我不假思索地說：“可以講'從王船山到曾國(guó)藩、范旭東’這個(gè)主題”。事后，我反思了幾天，這個(gè)主題確實(shí)能闡明“湖南人”精神，揭示出一些“湖湘文化”的特質(zhì)。
“湖南省”，是清朝康熙、雍正時(shí)期設(shè)立的，從湖廣省分立出來的。隨之，也“發(fā)明”出來了一個(gè)“湖南人”概念?！昂鲜 ?、“湖南人”的誕生相對(duì)偏晚，古今特出人才不多，又無獨(dú)立的省域文化解釋權(quán)，各種“資本”不足。在“中國(guó)”各省的話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中，“湖南”處于“上升之中”（弱勢(shì)地位），不僅難以與一些大省競(jìng)爭(zhēng)，也不足以團(tuán)結(jié)“湖南人”和促進(jìn)“湖南”上升。與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)候的“湖南人”在日常交流中還有受羞辱之感，尊嚴(yán)遭到傷害，深感義憤。
掌握話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是古今世界各地區(qū)之間的一種共通現(xiàn)象，不獨(dú)“湖南省”或“中國(guó)”。曾國(guó)藩的興起“省運(yùn)”之說，應(yīng)當(dāng)是其前后之“湖南人”的共同追求和努力?！笆∵\(yùn)”不興，無話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，“湖南人”尊嚴(yán)何在？哪來的出路與希望？
觀照歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“湖南人”興起“省運(yùn)”的努力在自覺和不自覺之中進(jìn)行。有人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)實(shí)施了一系列的“文化工程”來進(jìn)行文化“立省”，如編《湖南通志》、《湖南文征》、《沅湘耆舊集》、《資江耆舊集》、《船山遺書》，建船山祠，公祭王船山，推動(dòng)王船山入祀文廟等。
在興起“省運(yùn)”的過程之中，王船山被推崇為“'湖南人’精神”的始祖，是建構(gòu)“'湖南人’精神”的先導(dǎo)、質(zhì)料。余廷燦撰《王船山先生傳》，陶澍為船山祠題聯(lián)、題匾，鄧顯鶴刊刻《船山遺書》，是開其端。曾國(guó)藩刊刻《船山遺書》，郭嵩燾創(chuàng)建船山祠、思賢講舍、公祭王船山、上奏朝廷要求王船山入祀文廟，彭玉麟創(chuàng)辦船山書院，是踵其后。之后，維新派、革命派繼續(xù)推崇王船山。其中，湘商一直為興起“省運(yùn)”獻(xiàn)力，譬如說湘商領(lǐng)袖王世全是鄧顯鶴刊刻《船山遺書》的出資人，湘商領(lǐng)袖朱昌琳是郭嵩燾的辦事人、出資人。
“湖南人”入祀文廟，只有周敦頤一人，“湖南人”何以在科舉考試、官僚群體之中占有先機(jī)？文廟里有人，比“朝中無人莫做官，朝中有人好做事 ”更為根本。文廟里有人，其著作相當(dāng)于“指定教材”，可在科舉考試中引用，有利于研讀此書的人結(jié)成和擴(kuò)大“同盟”，并通過科舉考試而進(jìn)入朝廷，形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，掌握話語(yǔ)權(quán)的“優(yōu)勢(shì)”。這也是郭嵩燾上奏朝廷要求王船山入祀文廟的原因之一。
不僅在過去，即使在今日、未來，興起“省運(yùn)”是世代相繼的，也不可中斷。因此自“發(fā)明”出“湖南人”以來，不斷有人對(duì)“湖南人”、“'湖南人’精神”進(jìn)行詮釋，如陶澍、鄧顯鶴、曾國(guó)藩、郭嵩燾等，以及后來的維新派譚嗣同、唐才常等人，革命派黃興、蔡鍔、宋教仁、章士釗等人，乃至于今人。如楊度說：“若道中華國(guó)果亡，除是湖南人盡死?！边@是他在宣示“'湖南人’精神”，即宣示“湖南人”能真正承擔(dān)拯救“中國(guó)”的責(zé)任。
果其然，“湖南人”崇祀王船山，有實(shí)功實(shí)效，確實(shí)興起了湖南之“省運(yùn)”，拯救了中國(guó)。著名歷史地理學(xué)家譚其驤說：“清季以來，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右！”
二
先秦的重要人物出行有“先導(dǎo)”?！峨x騷》云：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路?！薄哆h(yuǎn)游》云：“召豐隆使先導(dǎo)兮，問大微之所居?！狈治鋈祟愇拿骺芍?，每個(gè)人在精神上都需要有“先導(dǎo)”。
從近200年以來的大勢(shì)看，王船山確實(shí)是一位“復(fù)興中華”、“重光祖德”的“先導(dǎo)”和“始祖”?！昂先恕币浴巴醮健钡拿x，“引導(dǎo)潮流”，“走向主流”，登上了中國(guó)歷史舞臺(tái)的中央，開顯了“湖南人精神”和湖湘文化的絢麗異彩。船山學(xué)社副社長(zhǎng)、湖南師大王澤應(yīng)教授的“引導(dǎo)潮流”、“走向主流”之說，切中肯綮。
在傳統(tǒng)觀念之中，遼、金、元、清是夷狄，不是正統(tǒng)，要尊王攘夷。在當(dāng)時(shí)，異族群屠殺、搶劫、訛詐、虐待華夏人，那么，尊王攘夷也是現(xiàn)實(shí)需求。1840年以后，西方的夷狄來到中國(guó)，也是屠殺、搶劫、訛詐、虐待中國(guó)人。采用文化心理學(xué)分析方法，內(nèi)外相爭(zhēng)，同異互斗，世代怨仇，這些都是“實(shí)然”。
也就是說，在清末、民國(guó)時(shí)期，中國(guó)人有兩大使命，一個(gè)是“驅(qū)逐夷狄”，廢除滿清，排除西方侵略，一個(gè)是“恢復(fù)中華”，重建正統(tǒng)。兩大使命，可以追溯到宋末的鄭所南和明末的王船山、顧炎武、黃宗羲、傅山、李中孚、孫夏峰等人。
在擔(dān)當(dāng)兩大使命之中，因緣和合，理勢(shì)順乘，王船山思想博大、“歷史記憶形象”特出，對(duì)中國(guó)的影響相對(duì)最大，也使得“湖南人”對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)相對(duì)最大。
王船山的歷史地位，是后人追認(rèn)的，建構(gòu)出來的，“發(fā)明”出來的。這種行為是基于諸多現(xiàn)實(shí)需求而產(chǎn)生的。一旦被“發(fā)明”之后，便成為了“既成”的信仰、歷史，也成為了通識(shí)，對(duì)社會(huì)、后人有巨大的“追遠(yuǎn)開來”的深遠(yuǎn)影響。
究竟是“湖南人”成就了“王船山”，還是“王船山”成就了“湖南人”呢？也說不清。似乎，有點(diǎn)偶然性，上天眷顧對(duì)“湖南人”，贈(zèng)送一個(gè)禮物“王船山”?！昂先恕币灿写笾腔?，“眾里尋他千百度”，推選出來一個(gè)“王船山”，并靠著“王船山”飛龍?jiān)谔?，在諸多領(lǐng)域創(chuàng)造了無數(shù)的豐功偉績(jī)。
三
王船山一生在總結(jié)之前的文化和反思明朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，致力于重建道統(tǒng)，端正中華文化的生命方向。他是“百科全書式的思想家”，不是三言兩語(yǔ)可以概述的。
王船山的思想大旨是什么呢？
綜合前人的總結(jié)，可將王船山的思想定性為：宗師周張，修正程朱，反陸王，辟佛老，重建道統(tǒng)，在師、反、修、辟、建的過程之中建構(gòu)出了一套龐大的具有現(xiàn)代性的新儒學(xué)體系，足以開出現(xiàn)代性的民主、科學(xué)。
他早年發(fā)揚(yáng)“黃中”精神，寫了《黃書》，晚年又自撰墓志銘說：“抱劉越石之孤忠，而命無從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企?！睂?duì)此，我在前年有一個(gè)新解釋，“抱劉越石之孤忠”，是尊王而攘夷、進(jìn)夷，即領(lǐng)導(dǎo)天下仁義秩序；“希張橫渠之正學(xué)”，重建中國(guó)道統(tǒng)，即復(fù)興中華文化正道。復(fù)興中華文化正道，領(lǐng)導(dǎo)天下仁義秩序，可謂之“黃中精神”。
“天下”在理論上是無邊界的，在實(shí)踐中是“看”得見（感應(yīng)得到）的世界?！爸袊?guó)”是領(lǐng)導(dǎo)“天下”并對(duì)“天下”負(fù)責(zé)的大國(guó)。在王船山時(shí)代，“看”得見的“天下”局限于中國(guó)、四周及對(duì)外圍之見聞。在范旭東時(shí)代，“看”得見的“天下”已由全球擴(kuò)張到外太空了。在當(dāng)今，“天下”是宇宙了。
“天下為公”，“王者無外”，“黃中”轉(zhuǎn)動(dòng)“天下”，仁愛全人類。王船山說：“人者，陰陽(yáng)合德之神所聚，而相陰陽(yáng)以協(xié)天地萬物之居者也?！?/span>人有安頓全人類的道德責(zé)任。王船山說：“君子有救世之心，當(dāng)思何以挽之?！弊T嗣同有感應(yīng)，說：“以心挽劫者，不惟發(fā)愿救本國(guó)，并彼極強(qiáng)盛之西國(guó)，與夫含生之類，一切皆度之。”可知，“湖南人”精神主張愛全人類，有責(zé)任拯救世界。
“中國(guó)”觀念、“天下”觀念，發(fā)源于先秦，流及當(dāng)今。明末，夷狄入主“中國(guó)”，多數(shù)士大夫、老百姓心里不答應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)中又迫于實(shí)力不濟(jì)而妥協(xié)了。捍衛(wèi)春秋大義，永不妥協(xié)，唯獨(dú)“歷史記憶”里面的王船山做到了極致。他為了保衛(wèi)貞操名節(jié)，躲藏于山林，不剃發(fā)，不易服。為了逃避清朝的緝捕，他與妻子一度化身為瑤民。他白天出門打傘、穿木屐、提著馬燈，表示頭不頂清朝的天，腳不踏清朝的地，驅(qū)逐夷狄之黑暗，恢復(fù)堯天舜日之大明，復(fù)興中華、重光祖德。
“歷史記憶”中的王船山之形象，臻于極致，給后人指明了復(fù)興中華、重光祖德的方向，鼓舞了信心與希望。
王船山自撰門聯(lián)說：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋。”“乞活埋”，典出《景德傳燈錄》《五燈會(huì)元》，是以一大事因緣出世，開基作祖，作圣人，當(dāng)開山祖師、領(lǐng)袖。此聯(lián)的意思是：儒家的六經(jīng)責(zé)令我創(chuàng)新，為世界未來文化開天辟地；“吾生有事”，我七尺男兒從天上來到人間是負(fù)有使命的，乾健坤順以洽合天道，作圣人，當(dāng)開山祖師、領(lǐng)袖，為天下操持仁義正道。開創(chuàng)一片新領(lǐng)域，開辟新的生存空間，可以為子孫后代繼承下去，方可謂之“開基作祖”。子孫后代學(xué)了這些，無法生存下去，又怎么會(huì)繼承呢？
王船山在哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等上都有現(xiàn)代性闡述，實(shí)現(xiàn)了“乞活埋”的理想。1936年，張岱年認(rèn)為在王船山思想是“活的哲學(xué)”，為將來新哲學(xué)之先驅(qū)。20世紀(jì)40年代和50年代，侯外廬認(rèn)為王船山開啟了中國(guó)近代的思維活動(dòng)。武漢大學(xué)教授說，王船山思想超前兩百年。三者皆可謂獨(dú)具只眼！
傳統(tǒng)哲學(xué)偏向于“士大夫”的需求，以無、靜、虛為尚，而大眾之思想需求，向?yàn)閭鹘y(tǒng)思想家所疏忽。王船山以有、動(dòng)、實(shí)等為尚，滿足了大眾的思想需求，也是現(xiàn)代社會(huì)勃發(fā)巨大創(chuàng)造力之“永動(dòng)機(jī)”。譚嗣同在《船山遺書》里面讀出了“民權(quán)”，而熊十力讀出了“法治”“虛君共和”。熊十力說，“儒者尚法治，獨(dú)推王船山”，王船山易學(xué)體系“足為近代思想開一路向”。可見王船山是基于中國(guó)幾千年的民主、禮治、法治、俗治的，其思想足以開出現(xiàn)代性的民主、法治。
王船山比康德早100多年，康德的“世界公民”、“永久和平”之說，不及王船山的“天下公民”、“天下為公”之說。王船山比黑格爾早150多年，黑格爾沒有資格與王船山相提并論。豈可說“西方有一個(gè)黑格爾，東方有一個(gè)王船山”？豈可臣服于西方中心論的視覺？豈可自甘淪落、攀附西方？據(jù)船山學(xué)社名譽(yù)社長(zhǎng)王興國(guó)研究，這句話是偽托一位大人物說的，不可為據(jù)。
王船山看見當(dāng)時(shí)從西方傳入的器物、書籍之后，光大了先秦諸子的智慧、道德，表彰并發(fā)展了古老的“踐形”說、“三圣”說，恢復(fù)了傳統(tǒng)的“格物致知”路徑，走向了研究認(rèn)知形式和自然界。那么，沿著王船山的思想路徑，足以開出了現(xiàn)代科學(xué)。范旭東之哲學(xué)、歷史、科學(xué)互攝說，是從實(shí)踐中悟出，返歸于王船山。
王船山比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密早100多年提出了經(jīng)濟(jì)自由主義。1906年，署名為“勇立”的作者在《東方雜志》上發(fā)表了一篇《王船山學(xué)說多與斯密暗合說》 的“社說”, 將王船山的經(jīng)濟(jì)自由主義思想與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為王船山的思想“與斯密生計(jì)自由之說，真若無毫發(fā)之差者”， 并推崇王船山是“我國(guó)最大之計(jì)學(xué)家”，與亞當(dāng)·斯密東西輝映。英文economy，即今日所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)翻譯為“計(jì)學(xué)”，而梁?jiǎn)⒊瑒t翻譯為“生計(jì)學(xué)”?！拔覈?guó)最大之計(jì)學(xué)家”，即中國(guó)最大之經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
王船山主張自發(fā)秩序，建立自由的“天下”市場(chǎng)，反對(duì)違背正義的干預(yù)、壟斷，建構(gòu)了一套的經(jīng)濟(jì)思想體系，確實(shí)是中國(guó)最大經(jīng)濟(jì)學(xué)家。為什么呢？一是王船山建構(gòu)了經(jīng)濟(jì)形上學(xué)，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了終極價(jià)值依據(jù)。二是王船山提出經(jīng)濟(jì)自由主義原理。三是王船山是中華法系的立法者，崇尚法治，主張憲法政制，證實(shí)良心。這為經(jīng)濟(jì)提供法治保障。四是王船山推崇憲法經(jīng)濟(jì)正義。五是王船山為商人道德立法。
這些，還只是王船山思想的部分內(nèi)容。
四
為什么中國(guó)的高樓大廈這樣多？許多城郊的居民拋棄鄉(xiāng)野的別墅似的低層私宅，爭(zhēng)先恐后住進(jìn)高樓，只因精神上有此精神需求。古代的“高樓大廈”，是官方推崇的文塔、祠堂、文廟、文獻(xiàn)等。
也有人對(duì)我說，現(xiàn)在的文化交流如此頻繁，影響又如此大，各地區(qū)趨于同一化，沒有必要宣傳地域文化了。我以高樓大廈為例進(jìn)行闡釋，認(rèn)為必須提供滿足一個(gè)地區(qū)的居民精神需求的公共品。
自己的言行有理、無錯(cuò)，是每個(gè)人都需要有的觀念依據(jù)。也就是說，每個(gè)人都需要有觀念上的“先導(dǎo)”作為依據(jù)。要求每個(gè)人像天才型創(chuàng)造者一樣能“出入有無”，憑“空”為自己“立法”，這是不可能的。只能是借象表意、開權(quán)顯實(shí)，創(chuàng)造更多的公共品，讓人自由選擇，各取所需。
近200年來，一些“湖南人”出版“湖南人”的文獻(xiàn)，詮釋“湖南人”精神，推崇王船山為“湖南人”精神始祖，可以滿足自己和當(dāng)下其他的“湖南人”的諸多需求，尤其是精神需求。
從陶澍開始，“湖南人”精神的書寫有了“世繼”的傳承關(guān)系。他改革漕運(yùn)、鹽政，振興文教，政績(jī)顯著，又善于提攜人才，被譽(yù)為“道光以來人才，當(dāng)以陶文毅為第一”，“實(shí)黃河之昆侖，大江之岷也”。他提攜、影響的人才比較多，也不局限于湖南，但其中的“湖南人”也多，如鄧顯鶴、魏源、胡林翼、左宗棠、曾國(guó)藩、郭嵩燾、彭玉麟等。他有先導(dǎo)之功，被認(rèn)為是近現(xiàn)代湖湘文化崛起之源。著名歷史學(xué)家蕭一山說：“不有陶澍之提倡，則湖南人才不能蔚起；是國(guó)藩之成就，亦賴陶澍之喤引爾。”
陶澍家里藏有王船山的書，早年也推崇王船山，追求詮釋“湖南人”精神，興起湖南之“省運(yùn)”，拯救中國(guó)。鄧顯鶴推舉王船山為“湖南人”精神領(lǐng)袖，“使湖湘之士共知宗仰”，又謀刻《船山遺書》、籌建船山祠，得到了陶澍的支持。陶澍為船山祠撰聯(lián)云：“天下士，非一鄉(xiāng)之士；人倫師，亦百世之師。”他評(píng)價(jià)王船山是“天下士”、“百世之師”，即為一大圣人。
鄧顯鶴被譽(yù)為“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”，其大功在整理、出版“湖南人”的文獻(xiàn)，詮釋“湖南人”精神。他刊刻《船山遺書》，還獲得了湘商領(lǐng)袖、王船山七世孫王世全的出資，也有鄒漢勛、歐陽(yáng)兆熊、左宗棠等朋友的協(xié)助。
曾國(guó)藩、郭嵩燾均與前輩鄧顯鶴有交往，也都繼承了鄧顯鶴的衣缽。1854年，太平軍攻占湘潭，鄧顯鶴之《船山遺書》毀版。曾國(guó)藩采納趙烈文、歐陽(yáng)兆熊的建議后，決定重新出版《船山遺書》。他在平定太平軍的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，日理萬機(jī)，還親自?？薄洞竭z書》，可見其極為重視詮釋“湖南人”精神，為自己的言行乃至于整個(gè)湘軍團(tuán)體提供“先導(dǎo)”之依據(jù)。岳麓書社原社長(zhǎng)夏劍欽認(rèn)為，出版《船山遺書》與平定太平軍，同等重要。這個(gè)斷識(shí)是高明之見。
隨著湘軍的崛起、《船山遺書》的出版、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興發(fā)，天下“莫或無有湘人之蹤”，王船山火熱起來了，朝廷由衰亡轉(zhuǎn)向“中興”，“湖南人”精神及其呈現(xiàn)出來的實(shí)功實(shí)效也震撼了中國(guó)和一些西方國(guó)家。
一時(shí)，“湖南人”挽救危局，一大批“湖南人”掌握了督撫之權(quán)力，聲勢(shì)赫奕。這種氣勢(shì)在“王船山”的加持下，“湖南人”被認(rèn)為拯救中國(guó)的第一責(zé)任人，也讓大多數(shù)中國(guó)人信服。梁?jiǎn)⒊f：“可以強(qiáng)天下而保中國(guó)者，莫湘人若也。”
郭嵩燾完成了鄧顯鶴想做而未做成的大事，于1870年在城南書院創(chuàng)建船山祠，又上奏朝廷要求王船山入祀文廟，之后，又創(chuàng)辦禁煙公社、思賢講舍，立下了公祭王船山、講學(xué)的規(guī)矩。其中，湘商領(lǐng)袖朱昌琳是為郭嵩燾辦事、出資的得力干將，他與辛亥功臣、湘商領(lǐng)袖龍璋都參加了郭嵩燾組織的公祭王船山典禮。
郭嵩燾在詮釋“湖南人”精神的同時(shí)，擔(dān)任了中國(guó)第一任駐英、法公使，也提出了一系列復(fù)興中華的改革主張，并預(yù)言用三百年來振興中國(guó)。可惜，當(dāng)時(shí)沒人聽他的。
后來，湘潭人趙啟霖完成了郭嵩燾的遺愿，使得王船山于1908年入祀文廟，讓“湖南人”精神登上最高神圣殿堂。這昭示著“湖南人”遲早會(huì)問鼎天下。
同樣，維新派譚嗣同、唐才常和革命派黃興、蔡鍔、宋教仁等也是以“先導(dǎo)”王船山的名義來推動(dòng)自己的救國(guó)救民之事業(yè)，也以此詮釋了“湖南人”精神。
譚嗣同稱頌王船山是“雷神”，并說：“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷?！边@預(yù)言了王船山是喚醒民眾、拯救中國(guó)的“驚雷”。梁?jiǎn)⒊舱f過，當(dāng)時(shí)的青年讀《船山遺書》，讀得忽然像“電氣一般把許多青年的心弦震得直跳”。
這批辛亥志士讀了“先導(dǎo)”王船山的《黃書》，走向了推翻腐朽的清朝，拯救了中國(guó)。章太炎說：“船山學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，端在于斯。”“當(dāng)清之季，卓然能興起頑懦，以成光復(fù)之績(jī)者，獨(dú)賴而農(nóng)一家言而已矣。”劉異說：“復(fù)以革命朋輩中多推崇衡陽(yáng)先賢王船山為鼻祖，屬其闡揚(yáng)，遂于學(xué)會(huì)中倡設(shè)《船山學(xué)報(bào)》?！?/span>
曾國(guó)藩出版《船山遺書》，預(yù)料到了這一點(diǎn)，還是“無心插柳柳成蔭”？我認(rèn)為曾國(guó)藩早有籌劃，也有心為之，符合古代的“春秋大義”。
五
自從王船山對(duì)湖南、中國(guó)產(chǎn)生巨大影響以來，其影響是多元的，其領(lǐng)域有哲學(xué)、史學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社團(tuán)等，不是單一的。
1800年以來，“湖南人”崛起，軍事、政治人物“前置”于視覺效果之中，遮蔽了工商人物，形成了“湖南人”會(huì)打仗、當(dāng)官而不會(huì)經(jīng)商的說辭。而中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)伍繼延說，湖湘文化的崛起是從湘軍到湘政，湖湘文化復(fù)興靠湘商。
實(shí)際上，在明清時(shí)期，湘商的實(shí)力在全國(guó)排位在前幾名，并隨著湘軍、湘政的崛起而加速擴(kuò)張，創(chuàng)造了罕與倫比的輝煌成就。過去的說法，在歷史事實(shí)上是不能成立的。但是，就視覺效果、敘事邏輯、需求效果而言，伍繼延的說法也是可以自圓其說的。
“道化湘商，船山是始祖；文宣憲義，我輩開新基?！被谕醮降乃枷肱c其對(duì)湘商的影響，我們?cè)?018年追認(rèn)王船山為近現(xiàn)代湘商文化始祖。范旭東是“湖南人”精神在工商業(yè)、科技創(chuàng)新、文化復(fù)興領(lǐng)域的開顯，被追認(rèn)為現(xiàn)代湘商文化之魂。
從王船山到范旭東，可以解釋是從近現(xiàn)代湘商文化始祖到現(xiàn)代湘商之魂的正道傳承，也可以解釋是在王船山復(fù)合多元的影響之中，范旭東對(duì)前人詮釋王船山思想之整全的繼承。
1840年以來，尤其是1905年廢除科舉考試之后，西方庸俗文化污染中國(guó)，“君子型”人才逐漸稀缺，小人興起，禽獸當(dāng)?shù)?，被西方牽著鼻子走，使得?guó)家之命運(yùn)陷入“三峽”困局。可以說，自曾國(guó)藩這一批人之后，沒幾個(gè)具有救國(guó)救民能力的“甫申”了，一代不如一代。
范旭東，就是一個(gè)理性的“君子型”人才，為天降之“甫申”。他出身名門望族，從小飽讀儒家經(jīng)典，原本打算走科舉之路的，在哥哥范源濂的帶領(lǐng)下走上了新學(xué)之路。因緣際會(huì)，清朝覆滅，“新人”當(dāng)?shù)?，范旭東對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，辭去財(cái)政部的公職，下海創(chuàng)業(yè)。
南京范旭東紀(jì)念館負(fù)責(zé)人張能遠(yuǎn)說，范旭東為什么能成為偉大的企業(yè)家？大家忽視了“湖湘文化如何化育出范旭東內(nèi)在的精神氣質(zhì)”這個(gè)向度。
張能遠(yuǎn)的判斷有道理。范旭東追隨哥哥范源廉去時(shí)務(wù)學(xué)堂聽課，見過譚嗣同、唐才常的演講；他在日本求學(xué)期間，參與編輯《游學(xué)譯編》，與黃興、蔡鍔、宋教仁、楊毓麟等人有交集，與梁?jiǎn)⒊灿袔煆年P(guān)系。范旭東棄醫(yī)學(xué)，轉(zhuǎn)攻化學(xué)，在海濱秘密研制炸藥，應(yīng)當(dāng)是受楊毓麟和其他革命派的影響。
屈原的“上下求索”的“天問”精神，周敦頤開創(chuàng)宋明新儒學(xué)的魄力、雄心，在范旭東的血管里涌動(dòng)。王船山、曾國(guó)藩、郭嵩燾都強(qiáng)調(diào)崇實(shí)黜虛、經(jīng)世致用，范旭東繼承了這一點(diǎn)。曾國(guó)藩遺囑有“習(xí)勞”之說，而范旭東曾在勞作的照片上題寫了“習(xí)勞”。
當(dāng)君子，必須要講君子之道。當(dāng)大眾，可以任性而為。這些在王船山思想里面早有昭示。王船山說：“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。”曾國(guó)藩說：“不為圣賢，便為禽獸?！狈缎駯|有“圣賢”之“人生樂趣”。他早年不屑于讀曾國(guó)藩的書，在創(chuàng)業(yè)期間從妻子那里讀到了曾國(guó)藩的家書，大為震撼，認(rèn)為曾國(guó)藩辦湘軍之道與自己創(chuàng)業(yè)之道同出一轍。
在研讀范氏族譜的時(shí)候，我覺得范旭東早年的家教傳統(tǒng)也應(yīng)當(dāng)值得關(guān)注。范旭東的高祖在岳陽(yáng)經(jīng)商，曾祖父范驥舉人出身，在今北京一帶做官。范驥與曾國(guó)藩有過交往，他的名字見于曾國(guó)藩日記、家書。范旭東的祖父輩、父親輩，都由此走上了傳統(tǒng)的讀書出仕之路，婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，訓(xùn)練君子（士大夫）的生活方式與精神氣質(zhì)。越是處于“上升之中”的家族，越是重視這種訓(xùn)練。范氏家族屬于這種類型。依據(jù)文獻(xiàn)分析，范旭東的母親謝氏出身名門望族，知書達(dá)禮，從容不迫，向上超越，有君子的精神氣質(zhì)。據(jù)說，范旭東在家里吃飯，不允許小孩子說話，是“食不言”的君子精神傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，夏天習(xí)慣了穿短袖，吃飯又說又唱又笑，哪里還記得“食不言”的傳統(tǒng)？只有嚴(yán)格按照叢林熏修的寺院保持了“食不言”的傳統(tǒng)。
王船山在《易傳》里面反復(fù)拈提的“三圣”，分先圣、中圣、后圣，是“通”而“作”的典范。先圣發(fā)明創(chuàng)造器物，中圣發(fā)明創(chuàng)造制度，后圣發(fā)明經(jīng)典，創(chuàng)造價(jià)值。我曾總結(jié)為“圣人發(fā)明創(chuàng)造傳統(tǒng)”、“圣人精神”。仁義道德統(tǒng)帥器物、制度、價(jià)值，這是“圣人精神”的要義。《莊子》云：“以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢。”圣，讓他人有道德；賢，讓他人有財(cái)富。如此之圣、賢，要有器物、制度、經(jīng)典的保障。范旭東的“永久黃”事業(yè)，不是如此嗎？
我認(rèn)為范旭東是“圣賢型企業(yè)家”，是基于他的精神氣質(zhì)與修養(yǎng)以及其實(shí)功實(shí)效作出的審判。1940年，胡適在日記中評(píng)價(jià)范旭東是“新圣賢”，“凡受過這個(gè)世界的新文化的震撼最大的人物，他們的人格，都可以上比一切時(shí)代的圣賢，不但沒有愧色，往往超越前人。”這只是就他的“永久黃”事業(yè)的開創(chuàng)性而言的。熊十力在1947年說，依據(jù)范旭東的材質(zhì)、心神、事業(yè)來判斷，他是“賢人”，在豪杰之上。
范旭東敢于擔(dān)當(dāng)復(fù)興中華的使命與責(zé)任，“抱定為國(guó)家做事之宗旨”，“為中國(guó)奮斗”，“為救國(guó)家的危亡而辦實(shí)業(yè)”，總是以中國(guó)化工先導(dǎo)自任，曾說：“（永利）公司負(fù)吾國(guó)化學(xué)工業(yè)先導(dǎo)使命，日夕未敢忘懷。”他“存神通化”，在文化創(chuàng)造、科技創(chuàng)新、工商業(yè)實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了王船山的“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，被譽(yù)為“中國(guó)化工之父”、“世界企業(yè)精神之父”。他創(chuàng)造的“永久黃”精神，至今影響著后人。他開創(chuàng)的“永久黃”事業(yè)，已是百年企業(yè)了，或快要成為百年企業(yè)了。
在創(chuàng)業(yè)過程之中，范旭東認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化要調(diào)整方向，由虛轉(zhuǎn)實(shí)，由人轉(zhuǎn)物，偏向研究自然世界，同時(shí)，以中國(guó)哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)奠定基礎(chǔ)，以中國(guó)歷史為現(xiàn)代科學(xué)提供自信與動(dòng)力，建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系，讓中國(guó)文化浴火新生，造福全人類。
范旭東是“驚雷”，創(chuàng)造了幾十項(xiàng)中國(guó)、亞洲、世界的第一。1914年，他創(chuàng)辦中國(guó)第一家精鹽企業(yè)——久大精鹽公司。1917年，他創(chuàng)辦亞洲第一家蘇爾維法制堿企業(yè)——永利制堿公司。1922年，他創(chuàng)辦中國(guó)第一家民營(yíng)科研機(jī)構(gòu)——黃?；瘜W(xué)工業(yè)研究社。1926年，他在亞洲第一次生產(chǎn)出蘇爾維法純堿。1928年，他創(chuàng)辦中國(guó)第一家企業(yè)報(bào)刊——《海王》旬刊。1932年，他的黃海社研發(fā)出中國(guó)第一批磷肥、鉀肥。1933年，他支持侯德榜在美國(guó)出版《制堿》，第一次向世界公布蘇爾維法制堿技術(shù)。1934年，他提煉出世界第一家企業(yè)精神——永久黃“四大信條”。1935年，他的黃海社研制出中國(guó)第一塊氧化鋁。1937年，他創(chuàng)辦亞洲最大的化工廠——永利硫酸铔廠。1941年，他主持團(tuán)隊(duì)研發(fā)出世界第一水平的“侯氏堿法”。1940—1945年間，他對(duì)外國(guó)輸出制堿工藝，是近現(xiàn)代中國(guó)第一次對(duì)外輸出高科技。
在科研、事業(yè)、道德等諸多方面，范旭東總是一個(gè)“先導(dǎo)”，敢為天下先，領(lǐng)導(dǎo)著大家向前沖鋒。只有合影留念，他經(jīng)常站在邊上或后面，“不敢為天下先”，開顯出君子的謙讓精神、“良賈”的深藏精神。
范旭東有遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略眼光、超人的洞察力、雄心。陳調(diào)甫說：“二十年前辦工廠而知科學(xué)研究重要者，除（范）先生外，國(guó)內(nèi)恐無第二人也?！?/span>范旭東說，創(chuàng)辦黃?；瘜W(xué)工業(yè)研究社，首先是成為“永久黃”團(tuán)體的中樞神經(jīng)，進(jìn)而成為中國(guó)的神經(jīng)中樞，再進(jìn)而成為世界的中樞神經(jīng)。可見，他秉持王船山的“黃中精神”，其理想不止是領(lǐng)導(dǎo)“永久黃”團(tuán)體，他還要領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工商業(yè)、科技創(chuàng)新，更要領(lǐng)導(dǎo)世界工商業(yè)、科技創(chuàng)新。這種理想，可謂之“永久黃”精神。
1935年，范旭東創(chuàng)辦中國(guó)工業(yè)服務(wù)社，計(jì)劃成立“全國(guó)工商大聯(lián)盟”，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工商業(yè)、科技創(chuàng)新，一則提升中國(guó)企業(yè)的科技創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)能力，團(tuán)結(jié)起來應(yīng)對(duì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略與科技?jí)艛?、封鎖等，捍衛(wèi)中國(guó)人民的利益、尊嚴(yán)；二是幫助弱勢(shì)國(guó)家提升科技創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)能力，捍衛(wèi)其的利益、尊嚴(yán)；三是領(lǐng)導(dǎo)西方工商業(yè)、科技創(chuàng)新，造福全人類。如此偉大的理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，可惜因?yàn)?937年爆發(fā)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)被迫延期了。
“湖南省”是中國(guó)的一部分，“湖南人”愛中國(guó)，忠于國(guó)家，這是倫理上的“應(yīng)當(dāng)然”?！疤煜聻楣保巴跽邿o外”，那么，“湖南人”愛全人類，對(duì)全人類負(fù)責(zé)，也是“應(yīng)當(dāng)然”。
范旭東是“湖南人”，有救全人類的理想、仁愛之心。他說，不只是“為中國(guó)奮斗”，而“應(yīng)該看到全世界”，“為人類打算”，“以大無畏的精神為人類服務(wù)”，增上“人類的新進(jìn)步”?？梢?，“永久黃”精神是基于“天下”觀、“中國(guó)”觀的，繼承了王船山的“黃中”精神，也與譚嗣同“以心挽劫”說相通。
1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，范旭東誓不投降日本，毅然將“永久黃”團(tuán)體內(nèi)遷，計(jì)劃在湖南、四川、重慶等地繼續(xù)創(chuàng)業(yè)。這段時(shí)間的堅(jiān)苦支撐，與他創(chuàng)辦永利制堿公司時(shí)候的冒險(xiǎn)、抱貞相似，正是“湖南人”精神的開顯。
1917年創(chuàng)辦永利制堿公司，1920年動(dòng)工，1924年第一次開車失敗，1926年正式生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的純堿。其中，有安裝設(shè)備的失敗，有購(gòu)買了美國(guó)早已淘汰了的設(shè)備的受騙，有面臨破產(chǎn)而遭英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的收購(gòu)的壓力，有債主們的討債，有股東們的怒斥，范旭東不為所動(dòng)，堅(jiān)持到底，終于突破西方科技的壟斷、封鎖，在亞洲第一次生產(chǎn)出純堿。
在內(nèi)遷期間，公司有人而無資產(chǎn)，還有大量債務(wù)，隨時(shí)會(huì)破產(chǎn)，他只好四處借錢。他不辭勞苦，親赴越南、緬甸押運(yùn)設(shè)備，然還是被日本侵略者搶走大量設(shè)備。他在自貢續(xù)辦久大精鹽工廠，被當(dāng)?shù)貏?shì)力圍攻、打砸。在香港，他差點(diǎn)被日本侵略者炸死、槍殺。在這樣的境遇下，他指揮侯德榜在香港、上海、紐約、樂山等地研發(fā)出了世界第一水平的堿法——侯氏堿法。
“惟岳降神，生甫及申?！笨傊缎駯|有企業(yè)家、科學(xué)家、哲學(xué)家的操持能力，真是天縱之才！是上天送給“湖南人”的禮物！今天，西方在科技上中國(guó)的卡脖子，企業(yè)家、科學(xué)家們可以看看范旭東的“湖南人”精神，這又算什么！
惜乎1945年范旭東病逝，其大業(yè)留待后人來完成。
六
劉人熙說，王船山是“興起中國(guó)之種子”。范旭東說，“把我們的事業(yè)做成一顆民族復(fù)興的種子”。王船山的“黃中”精神與范旭東的“永久黃”精神，是一脈相承的，是“湖南人”精神操持中華正道、人類正道。
王船山是思想家的先導(dǎo)，范旭東是企業(yè)家的先導(dǎo)，二者都是開基作祖的偉大人物。說范旭東是“中國(guó)民族化工之父”，即民族化工之始祖的意思。也有人認(rèn)為范旭東是“中國(guó)企業(yè)文化之父”，也即“中國(guó)企業(yè)文化”的始祖。范旭東在1934年提煉出“四大信條”，比西方興起“企業(yè)精神”早20多年，被譽(yù)為“世界企業(yè)精神之父”。也就是說，他是世界上的企業(yè)精神的始祖。
《海王》雜志云:“范旭東先生，起儒服，建鴻猷，奮赤忱，排百難，創(chuàng)立永久黃事業(yè)，為中國(guó)化工樹先聲?！睉?yīng)當(dāng)說，范旭東既是中國(guó)企業(yè)家精神的立法者，也是天下（世界）企業(yè)家精神的立法者。
按照傳統(tǒng)觀念和王船山思想，“中國(guó)”領(lǐng)導(dǎo)“天下”仁義秩序，并對(duì)“天下”負(fù)責(zé)。范旭東主張“為人類打算”，“以大無畏的精神為人類服務(wù)”，增上“人類的新進(jìn)步”，是“湖南人”精神的向上超越。
可見，從王船山到曾國(guó)藩，再到范旭東，是“湖南人”精神之書寫，是“湖南人”擔(dān)當(dāng)拯救中國(guó)、造福全人類之責(zé)任的向上超越。
王船山生前預(yù)言：“吾書二百年始顯?！薄拔灏倌旰笪岬来蟛??！钡谝粋€(gè)預(yù)言已有鄧顯鶴、曾國(guó)藩以及維新派、革命派所證實(shí)。第二個(gè)預(yù)言有待于我們的努力奮斗！我也相信，有“追遠(yuǎn)開來”的王船山、曾國(guó)藩、范旭東，“湖南人”精神會(huì)再次“引導(dǎo)潮流”、“走向主流”，復(fù)興中華文化正道，領(lǐng)導(dǎo)世界仁義秩序，對(duì)全人類負(fù)責(zé)，向上超越，證實(shí)“大昌”。
黃守愚于闕一廬
夏歷癸卯五月初九
2023年6月26日
