編者按：本文根據(jù)賈旭東教授于2019年11月24日，在深圳梧桐山做客深圳三鼎文化公司《傳習(xí)者說》活動(dòng)的演講《論傳統(tǒng)文化復(fù)興的九大關(guān)系》，整理修訂而成。連載刊發(fā)，以饗讀者。
本文為系列連載文章的第六篇。前文請(qǐng)見：
論傳統(tǒng)文化復(fù)興的九大關(guān)系（1）
論傳統(tǒng)文化復(fù)興的九大關(guān)系（2）
論傳統(tǒng)文化復(fù)興的九大關(guān)系（3）
論傳統(tǒng)文化復(fù)興的九大關(guān)系（4）
論傳統(tǒng)文化復(fù)興的九大關(guān)系（5）
第四個(gè)關(guān)系，求同與求異的關(guān)系。其實(shí)這個(gè)問題是科學(xué)與國學(xué)關(guān)系的延伸，我比較了科學(xué)與國學(xué)以后，發(fā)現(xiàn)中國的學(xué)術(shù)研究和西方的學(xué)術(shù)研究在六個(gè)方面有明顯差異。求同與求異是最突出的差異。
中國學(xué)術(shù)研究和西方學(xué)術(shù)研究一個(gè)很大的差異是，一個(gè)求同一個(gè)求異。
中國做學(xué)問是要“求同”的，同在哪里？同在那個(gè)“道”上。不管是儒家講出來，還是道家講出來、佛家講出來，不管用什么詞，道都是同一個(gè)道，。
儒家叫“明德”，宋明理學(xué)講無極生太極，講“無極”，或者講“道”，大學(xué)之道。
道家也叫“道”，也叫“無極”，無中生有，還有的叫“氣”。
佛家叫“自性”，叫“佛”，叫“法身”，叫“凈土”，叫“如來藏”，等等等等，都是一個(gè)東西。大家不管是學(xué)儒家、學(xué)道家還是學(xué)佛家，最后都要到達(dá)這個(gè)圓心，掌握這個(gè)本體，這就是“求同”。
西方的學(xué)術(shù)，因?yàn)槭切味碌模砸婚_始就要“求異”。
求異才能創(chuàng)新，求同是不要?jiǎng)?chuàng)新的。很多人拿著科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化，說中國文化沒有創(chuàng)新。在道上創(chuàng)什么新啊？這個(gè)道，你只有去體驗(yàn)它、去認(rèn)識(shí)它，根本不存在創(chuàng)新的問題。創(chuàng)新就壞了，反而錯(cuò)了。
而在形而下的術(shù)上，當(dāng)然要?jiǎng)?chuàng)新啊，我們等一下還要討論這個(gè)創(chuàng)新的問題。
中國的學(xué)問求“?！?/span>，這個(gè)“?！笔瞧匠Ｐ模堑?，它是不變的。董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變——《舉賢良對(duì)策》”，這也是中國學(xué)術(shù)“求同”的那個(gè)東西，而西方的學(xué)術(shù)求新求變。
中國的學(xué)問“求通”，西方的學(xué)問“求?！?/span>。我們學(xué)中國文化，要學(xué)通。那怎么理解這個(gè)“通”？很多人又以為，所有的知識(shí)都學(xué)了才叫通。我說不是的，通是打通，融會(huì)貫通，掌握了中間這個(gè)本體才能通。因?yàn)檫@個(gè)核心、這個(gè)圓心是通向球體各個(gè)角落的，你站在圓的任何一個(gè)地方都不行，你得站在圓心才能四通八達(dá)。
但西方的學(xué)術(shù)求專，而且分專業(yè)分得越來越細(xì)，所以在這個(gè)體系下面培養(yǎng)出來的都是專家，很少通才。
中國的學(xué)術(shù)“無我”，西方的學(xué)術(shù)“有我”，這是很大的一個(gè)區(qū)別。就是中國文化學(xué)得好壞的標(biāo)準(zhǔn)，我經(jīng)常講的那個(gè)明師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
你的這個(gè)“我”要越小越好。這個(gè)小我越小，你的大我就越大，你的“明”就越明，你才能稱得上明師。你越是小我強(qiáng)大，用我們現(xiàn)在的話講，自我很強(qiáng)、個(gè)性很強(qiáng)，這人就離道越遠(yuǎn)，連中國文化的門兒都沒摸著。
所以你看一些所謂的大師，你去判斷這個(gè)人到底水平怎么樣，就看他日常待人接物，你看他那個(gè)我執(zhí)強(qiáng)不強(qiáng)。
中國學(xué)問最后的目的是，要把這個(gè)小我的我執(zhí)破掉，才能見到那個(gè)大我，才能明這個(gè)道。西方的學(xué)術(shù)當(dāng)然是有我的，而且這個(gè)我太強(qiáng)了，因?yàn)樗€沒有走到大我這個(gè)層面。
中國的學(xué)問“存模糊”，就像我前面講的，中國學(xué)問的最終目標(biāo)是認(rèn)識(shí)實(shí)相，但這個(gè)實(shí)相又難以準(zhǔn)確表達(dá)，所以沒法做到精確，只能用各種方式、各種名詞、各種話語體系來表述。但是說了又怕你“著文字相”，所以說完還要再否定掉，還說我什么都沒說。
而西方的學(xué)問求精確，一定要想法用數(shù)學(xué)公式來表達(dá)某種所謂客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，這就是現(xiàn)在科學(xué)的邏輯。
中國的學(xué)問“求做到”，就是知行并重，而且重在行，向著知行合一而努力；西方的學(xué)術(shù)“求知道”，知道就可以了，不一定非要做到。
所以你看我們的科學(xué)家，這些專家們，都是知道就好了。知道這些專業(yè)知識(shí)、或者在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域掌握了更多的知識(shí)，他就是專家，不強(qiáng)調(diào)一定要做到。
第五大關(guān)系，是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。前面的四個(gè)關(guān)系，講的都是跟我們自己的修為有關(guān)的。后面講的，就是關(guān)于傳統(tǒng)文化要怎樣去弘揚(yáng)。
繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，2017年的兩辦《文件》里講得很好，就是要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。
將來大家要去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要把握好、處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，處理好傳統(tǒng)文化和時(shí)代的關(guān)系，這永遠(yuǎn)是大家的一個(gè)努力方向。你一方面要找到那個(gè)同的、不變的東西，那個(gè)“道”，但另一方面，在表達(dá)上、在傳播上，你就是要?jiǎng)?chuàng)新。
有人說中國傳統(tǒng)文化不講創(chuàng)新，我說這是不懂的人才說這話。誰說不講創(chuàng)新？你看禪宗百丈懷海禪師有一句話說“見與師齊，減師半德，見過于師，方堪傳授”。啥意思??？你的見地、你的認(rèn)識(shí)水平如果和你的老師一樣，你的老師就減掉一半的功德。
所以各位，你們跟曾老師學(xué)，如果你們學(xué)出來、講出來的東西跟曾老師是一樣的，曾老師一半的功德就沒了。為啥？白教這個(gè)學(xué)生了，你要青出于藍(lán)而勝于藍(lán)才行，見過于師方堪傳授！大家有沒有信心??？要努力嘛，對(duì)不對(duì)？
綜合一下，我對(duì)這個(gè)問題的看法是：以創(chuàng)新之術(shù)弘恒常之道。我有三句話：馭與時(shí)俱進(jìn)之術(shù)，化根器各異之人，弘恒常不易之道。
道不變，術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新，你要駕馭得了與時(shí)俱進(jìn)的技術(shù)和方法。科學(xué)技術(shù)一直在進(jìn)步，你看我們現(xiàn)在不是正在用這些與時(shí)俱進(jìn)的技術(shù)嗎，有話筒、有投影、有電腦，對(duì)不對(duì)？沒有科學(xué)技術(shù)，我們哪有這些手段啊？你排斥科學(xué)干啥？我們天天生活在科學(xué)的環(huán)境里邊，受它的益處，跟它不用唱對(duì)臺(tái)戲嘛。
用這個(gè)術(shù)干什么？化根器各異之人。將來大家要出去弘化一方，承傳了曾老師的心法，出去發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)候，要面對(duì)各種人，根器各異，他的條件是不一樣的，你需要用各種方法來教他。
在我們現(xiàn)在學(xué)的方法里，我經(jīng)常打個(gè)比方，就像爬山一樣，你爬山肯定是選定一條路往上走，你從儒家路線走，就從儒家一路走上去，你從道家走，就從道家一路走上去，從佛家走就從佛家走上去。它的路線不一樣，但你要到山頂，這個(gè)目標(biāo)是一樣的。
可是等你到了山頂之后，你當(dāng)老師了，你要教別人，把別人也引到這個(gè)山頂上來，你就要知道有多少條路可以通到山頂；而且這些路你都要去走走看，你都要去學(xué)學(xué)看；等你碰到不同的人，你就可以教他不同的方法，對(duì)不對(duì)？
比方說，你體力好，你是從一個(gè)比較陡的坡爬上來的，結(jié)果后來來了個(gè)學(xué)生是體力不好的，你教他的方法就不管用，那你就要跟他介紹那個(gè)比較緩的坡，讓他慢慢爬。
所以你要懂這些，掌握這些方法，你才能夠教各種各樣的人，才能弘揚(yáng)這個(gè)恒常不易之道，這是我們永遠(yuǎn)的一個(gè)課題??！
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