漾濞彝族喪葬應(yīng)取締不文明的部分,向更加文明節(jié)約的方向發(fā)展（論文）
文/楊登堂
漾濞彝族喪葬習(xí)俗相當(dāng)繁瑣,并且?guī)в幸恍┟孕派实臇|西,必須進(jìn)行改革,保留先進(jìn)文化成份,取締一些不文明的喪葬方式,使彝族喪葬走向更加文明、更加節(jié)儉的方向發(fā)展。
（一）、逐步改變鋪張浪費(fèi)的喪葬風(fēng)俗。
我們要拋棄鋪張浪費(fèi)，彝族習(xí)俗，喪葬禮儀非常隆重，而且過程較為復(fù)雜，耗資驚人，民間有“死人不吃飯，財(cái)產(chǎn)分一半”的俗語。大都就是抹不下面子，喪事大操大辦之風(fēng)愈演愈烈。一些比較富裕的地方，人們大都存在著攀比心理，導(dǎo)致喪事大操大辦之風(fēng)愈演愈烈，使得部分不太富裕的喪戶也為了所謂的“面子”跟風(fēng)而上，排場越來越大，費(fèi)用也越來越多，某些地方甚至出現(xiàn)了“死不起人”的驚呼。我們彝族地區(qū)，有人去世了，鄰居和三親六戚所有的人都要帶著財(cái)物參加喪葬活動(dòng)，這也就成了一份債務(wù)性的情禮，待日后受請的人家有了紅白喜事時(shí)，也要相應(yīng)的還禮，如此往返無窮的輪回下去，自然成為一種社會(huì)負(fù)擔(dān)。也就是這種陳規(guī)陋習(xí)造成許多家庭傾家蕩產(chǎn)。
目前我縣已經(jīng)出現(xiàn)紅白理事會(huì)，近年來,隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民收入的不斷提高,農(nóng)民的思想意識(shí)也在不斷發(fā)生變化。農(nóng)村婚喪嫁娶中攀比奢侈、名目繁多的人情消費(fèi)觀開始抬頭,這不僅造成嚴(yán)重的鋪張浪費(fèi),也給群眾帶來很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。解決這些問題，建議要成立治喪委員會(huì)，統(tǒng)一料理婚喪喜事，提倡勤儉辦婚喪諸事，有條件的地方縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)到場吊唁，解除群眾的面子思想，在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，我縣對(duì)這一現(xiàn)象就如何引導(dǎo)農(nóng)民思想領(lǐng)域建設(shè)這一課題展開了思考。紅白理事會(huì)和治喪委員會(huì)的推廣是我縣遏制這一現(xiàn)象的好方法。我們要順應(yīng)歷史潮流，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的拋棄落后的東西。
?。ǘ┲鸩饺【喭猎?，提倡火葬。
逐步改變土葬方式，實(shí)行文明的火葬。由于實(shí)行土葬，現(xiàn)在出現(xiàn)了死人跟活人爭土地的現(xiàn)象。既浪費(fèi)又不文明。土葬有以下劣勢：
1、修墳、立碑占用耕地，影響機(jī)械耕作。彝族古代沿襲下來的傳統(tǒng)土葬遺體必定造墓修墳、立碑。墓在地下，不占土地。墳、碑在上占用土地。若把全國實(shí)行土葬封墳的墳頭和墓碑占用的土地總起來計(jì)算一下，數(shù)字肯定大得驚人。但這和公墓所占土地的情況不同。墳頭占用的土地或者說就是耕地，它只能說是一種浪費(fèi)(當(dāng)然一些地區(qū)出現(xiàn)的高檔石砌墳?zāi)钩?而公共墓地包括富裕農(nóng)村地區(qū)所建的墳?zāi)拐加猛恋夭粌H僅是浪費(fèi)，可以說是破壞土地。因?yàn)閴烆^沒改變土地的特性，平掉墳頭以后可以繼續(xù)復(fù)耕，永續(xù)利用。公墓石碑林立，成了石頭鋼筋水泥的世界，復(fù)耕再用談何容易。這應(yīng)引起注意。進(jìn)行土葬的墳頭墓碑和所植的墳前樹，成了耕地里的“攔路虎”，影響機(jī)械耕作，弄不好還會(huì)造成機(jī)器壞人亡的事故，這是令農(nóng)民頭疼的事。
2、棺木浪費(fèi)木材，扎制“紙活”和焚燒冥幣浪費(fèi)紙張易引起火災(zāi)。實(shí)行土葬，必定用棺材裝殮尸體，在厚葬攀比之風(fēng)的影響下，棺材越做越大，這樣把大量的木材以棺木的形式埋入地下腐爛，實(shí)屬浪費(fèi)。有數(shù)字表明，棺木浪費(fèi)的木材是驚人的。土葬所必須的棺材要消耗大量的木材。每副棺材要上好木材材板長2米，5塊板子約3.4米，合半方左右的木材，我縣就十萬人，總消耗量也是個(gè)龐大的數(shù)字。加上其他方面的木材消耗，從可持續(xù)發(fā)展的角度看，這些因素將大大影響子孫后代的生存狀況。同時(shí)，“事死如事生”、“靈魂不死”等觀念影響，使人們大肆扎制“紙活”和焚燒冥幣，所有這些，燒掉了許多紙張，一方面刺激了紙槳生產(chǎn)，浪費(fèi)了資源，增加了環(huán)境負(fù)擔(dān)，另一方面焚燒冥幣和“紙活”還容易引起火災(zāi)。
3、殯葬程式繁瑣，迷信色彩濃厚，不利精神文明建設(shè)。千百年來形成的傳統(tǒng)土葬模式，附帶有繁瑣的喪葬禮儀以表達(dá)生者對(duì)死者的敬慕、懷念、哀思，其中有許多合理的成份，但過于繁瑣，浪費(fèi)時(shí)間和現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式不合拍，其傳統(tǒng)的封建迷信的東西如看陰宅風(fēng)水、選寶地一類影響人們心靈，不利精神文明建設(shè)的開展。所以我們在提倡忠孝的同時(shí)，要提倡“厚養(yǎng)簿葬”文明喪葬，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們彝族的優(yōu)良傳統(tǒng)——火葬。
4、傳統(tǒng)殯葬耗費(fèi)大量人力、物力和財(cái)力
土葬的儀式繁瑣，整個(gè)過程需要大量的人力、物力和財(cái)力支持，比如挖墳、下葬、宴請答謝親朋好友等。另外，由于人口流動(dòng)的范圍越來越大，如果實(shí)行土葬，每逢清明，子孫后代為了祭祀先人，往往不遠(yuǎn)萬里勞累奔波。
5、傳統(tǒng)殯葬污染環(huán)境
土葬對(duì)地下環(huán)境的污染問題，雖然現(xiàn)在還很難拿出非?？茖W(xué)的數(shù)據(jù)來證明，但土葬對(duì)地表水的影響則是可以想象到的。尤其在土葬墳?zāi)辜械膮^(qū)域，這種因土葬而帶來的污染是客觀存在的。
當(dāng)然這只能是逐步，首先要從縣城抓起，縣城人多地少，形成死人與活人爭土地的情形，對(duì)于住在深山老林的彝族同胞，一時(shí)叫他們改變觀念是很難的。一是山區(qū)土地廣，在現(xiàn)實(shí)看沒有葬不下去的；二是廣大彝族居住在深山老林，幾千年的“入土為安”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，一時(shí)改變不了，三是現(xiàn)在的火葬設(shè)施基本上都由企業(yè)運(yùn)作，火葬成本高，山區(qū)的人到城里火化遺體，運(yùn)費(fèi)、火化費(fèi)、停尸費(fèi)等等，承受不了巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。在推廣火葬的同時(shí)，在以后的殯葬改革過程中，出臺(tái)政策要統(tǒng)籌考慮以上因素。
（三）逐步取締有些地方存在搞封建迷信活動(dòng)。
在喪事活動(dòng)過程中，除了請阿畢和導(dǎo)師外，請和尚、尼姑等進(jìn)行超度之類也是普遍現(xiàn)象。隆重一些的人家，把所有能想到的佛事活動(dòng)一齊搞，通常要連續(xù)幾天，直至出殯結(jié)束。如果在彝族喪葬禮儀中，不注意取締這些帶有迷信色彩的東西，勢必會(huì)把一些不健康的東西帶到喪葬中來，甚至有些邪教組織就會(huì)趁虛而入，破壞我們正常的宗教活動(dòng)，甚至有損于我們國家安全，這是不能等閑視之的。
(四）逐步改變生死觀上的原始性
自古以來，彝族是中華民族大家庭的基本民族之一，是一個(gè)有著悠久歷史文化的民族，在中華民族的歷史上創(chuàng)造過許多燦爛的文化，有些文化甚至成為中華民族文明的源頭，如“十月太陽歷”，“二十八星宿”，“畢摩經(jīng)書在內(nèi)的古典經(jīng)書”。這些具有悠久文明的同時(shí)，也夾雜著一些極其愚昧落后、極其原始的世俗觀念，這些觀念以生死觀為核心，這種世界觀，首先是由我們地區(qū)滯后的社會(huì)發(fā)展形態(tài)所決定的，漾濞彝族認(rèn)為世間一切動(dòng)物、植物甚至山川、河流都有靈魂，并且靈魂不死，認(rèn)為所有人死了以后，他的陽性物質(zhì)死了，但他的陰性物質(zhì)還不死，他離開人世間后還有一個(gè)來世，
認(rèn)為人來到這個(gè)世界上只不過是一種過度，他的來世才是更重要的生存，所以出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的治喪、送喪、送魂等等，都是為了死者來世幸福。如果不為其多宰牲口，他的靈魂就沒有陪伴，殺的牲畜少了就覺得沒有名氣因而造成彝族社會(huì)中不重視生時(shí)的享受，而重視死時(shí)的治喪的超乎家庭經(jīng)濟(jì)能力的操辦，造成極為貧困的后果。這就是生死觀上的原始性認(rèn)知所致，我們要逐步改變這種狀況。
(五)逐步改變不文明的喪葬形式
夜深人靜，突然響起一陣陣哀樂，不僅攪得人無法安睡，那悲哀的樂聲還給人們尤其是老人的心靈造成不良的刺激，說它是噪聲污染，毫不過分。而在馬路上撒紙燒紙、在城區(qū)放鞭炮，不僅污染環(huán)境，還會(huì)造成極大的安全隱患。既然不文明的喪葬行為污染環(huán)境、危害安全、影響他人生活與社會(huì)正常秩序，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以制止。但事實(shí)上，在一些地方，不文明的喪葬行為不僅沒有得到及時(shí)制止，反而愈演愈烈。究其原因，就是許多人把不文明的喪葬行為當(dāng)成了“孝”。
受“人死為大，入土為安”傳統(tǒng)觀念的影響，人們對(duì)辦喪事的人家多給予極大的同情，把喪葬行為視為逝者的后人在“盡孝”，因此對(duì)一些不文明的喪葬行為也盡量容忍、包涵。群眾有這樣的想法，一些執(zhí)法者也有這種想法，因而面對(duì)危害他人與社會(huì)的不文明喪葬行為睜只眼、閉只眼，不忍或不敢從嚴(yán)管理，甚至放任自流。一些不文明喪葬行為的制造者則認(rèn)為，夜半奏樂也好、當(dāng)街燒紙也好，是對(duì)逝者的懷念與祭奠，是后人盡孝行為，聲勢鬧得越大、知道的人越多，越能顯示自己的孝心。因此搞起不文明喪葬行為來毫無顧忌。
不文明的喪葬行為真是盡孝嗎？贍養(yǎng)父母、敬重老人是最基本的孝?！靶⒁皂槥橄取薄ｍ槕?yīng)父母之意也是孝的重要內(nèi)容。老人活著時(shí)，后人好好贍養(yǎng)他們是盡孝，老人“走”了，后人文明安葬逝者也是盡孝。作為新時(shí)代的老人，他們生前總是希望自己的子女保持民族美德，與鄰居和睦相處，遵紀(jì)守法，不給社會(huì)與他人造成危害。如果為了紀(jì)念已去的老人，而影響他人正常生活，甚至給社會(huì)帶來不良后果，這正是老人生前不愿看到的。從這個(gè)角度來看，不文明喪葬行為不是盡孝，而是不孝，當(dāng)然，更是違反社會(huì)公德的不良行為。所以我們要逐步取締不文明的喪葬行為。
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