諸多媒體在對(duì)單霽翔表達(dá)敬意之時(shí)，常常引用他的“金句”：“故宮歷史上有六任院長(zhǎng)，我是第六任。每一任院長(zhǎng)都付出了極大的努力，但是每一任院長(zhǎng)都沒有好下場(chǎng)。”聽聞此語，讓人嘆息，也讓人好奇，故宮歷任院長(zhǎng)都是什么樣的人？今天，我們通過故宮歷任院長(zhǎng)出版的專著一起來認(rèn)識(shí)他們，故宮院長(zhǎng)都寫什么書？有什么特點(diǎn)？好看嗎？
前代院長(zhǎng)：專業(yè)考古，兼職做院長(zhǎng)
以2000年為分界點(diǎn)，在此之前故宮的“前代院長(zhǎng)”與進(jìn)入21世紀(jì)后故宮院長(zhǎng)們的著述風(fēng)格和主題存在明顯差異。要司管故宮，先得懂古跡保護(hù)、懂文物管理，因此，2000年之前，具有考古學(xué)背景的專業(yè)人士成了故宮院長(zhǎng)首選?！扒按洪L(zhǎng)”中，張忠培、呂濟(jì)民都是如此，他們的著述也更偏重專業(yè)性。
張忠培
張忠培于建國(guó)初期考入北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，隨后在吉林大學(xué)長(zhǎng)期任教，與此同時(shí)，他還主持全國(guó)多地的大規(guī)?？脊叛芯抗ぷ鳌?988年，時(shí)年54歲的他出任故宮博物院院長(zhǎng)。如今，張忠培流傳最廣泛的是《中國(guó)考古學(xué)：走近歷史真實(shí)之道》，全書收錄24篇論文、訪談，是一本考古領(lǐng)域的專業(yè)性著作。書中收錄的文章，極具上代學(xué)人的風(fēng)貌，著墨大問題，多是探討“中國(guó)考古學(xué)的過去、現(xiàn)在與未來的思考”、“淺述考古學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系”這一類的宏大命題，每篇文章的話語風(fēng)格，老先生都像上一堂課一般，娓娓道來。
《中國(guó)考古學(xué)：走近歷史真實(shí)之道》
與張忠培類似，1991年出任故宮代院長(zhǎng)的呂濟(jì)民也精于特定的專業(yè)領(lǐng)域，不過，他的視線已經(jīng)慢慢轉(zhuǎn)向故宮。2004年，他的專著《中國(guó)博物館史論》出版，盤點(diǎn)了全國(guó)多地的博物館及其給今人帶來的啟示。這本史論帶有鮮明的時(shí)代特色，當(dāng)談及博物館所面臨的困境時(shí)，用大篇幅談了“搞活創(chuàng)收”的問題，并提出“經(jīng)濟(jì)收入”和“教育作用”是兩條衡量博物館辦得好壞的主要尺度，將這樣的論述置放在上世紀(jì)90年代初的背景下，頗具創(chuàng)見，也形塑了今人對(duì)博物館的基本認(rèn)知。
《中國(guó)博物館史論》
21世紀(jì)以來的院長(zhǎng)：專著更聚焦故宮
鄭欣淼是故宮進(jìn)入21世紀(jì)后的第一位院長(zhǎng)，他的專著風(fēng)格與前代院長(zhǎng)極為不同。他不再?gòu)目脊呕蛘卟┪镳^的視角來看故宮，而是抓住故宮本身，提出與“敦煌學(xué)”相呼應(yīng)的“故宮學(xué)”。所謂“故宮學(xué)”，就是“以故宮及其歷史文化內(nèi)涵為研究對(duì)象，集整理、研究、保護(hù)與展示為一體的綜合性學(xué)問和學(xué)科。換言之，故宮學(xué)既是一門獨(dú)立學(xué)科，也是一門知識(shí)或?qū)W問的集合”。
《故宮學(xué)概論》是鄭欣淼的代表作品，其中詳解了“故宮學(xué)”提出的緣由與學(xué)科框架。鄭欣淼認(rèn)為，故宮學(xué)的研究對(duì)象主要有三個(gè)方面，分別是故宮、故宮文物與故宮博物院。而以學(xué)科來區(qū)分的話，又可以分為22個(gè)子學(xué)科和支系，例如“故宮音樂學(xué)”、“故宮民族學(xué)”、“故宮古器物學(xué)”……而今，“故宮學(xué)”并非一個(gè)空殼概念，在這一框架下已有多本專著面世，如周乾的《故宮古建筑的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》、魏奕雄的《故宮國(guó)寶南遷紀(jì)事》等。
《故宮學(xué)概論》
2012年，單霽翔接棒故宮院長(zhǎng)之職，任職七年內(nèi)，他在不同場(chǎng)合的“金句”迭出。不過，反觀專著作品，則是以嚴(yán)肅的工作論述為主。目前已出版的單霽翔專著作品，以文集、論叢為主，出版的各類圖書超過70冊(cè)，是歷任故宮院長(zhǎng)中專著最多的一位。
這70冊(cè)書由幾個(gè)系列組成，但是內(nèi)容多有重復(fù)。以其中的“平安故宮·思行文叢”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)論叢”兩個(gè)系列為例，“平安故宮”系列從2012年起每年出版一本，是單霽翔當(dāng)年的言論綜編，每本分為“文章編”、“講話編”、“報(bào)告編”、“提案編”、“訪談編”，把單霽翔一年以來在公共場(chǎng)合的演講、稿件、訪談全部收錄于此。這些文字與單霽翔的工作緊密聯(lián)結(jié)，讀者可以從其中讀到他的工作理念和方式，但對(duì)于工作之外的生活，或是其他方面的研究，他談得很少。
“平安故宮·思行文叢”之《壬辰集》、《癸巳集》
“文化遺產(chǎn)·思行文叢”之報(bào)告卷
“文化遺產(chǎn)·思行文叢”之演講卷
“文化遺產(chǎn)·思行文叢”之訪談卷
而“文化遺產(chǎn)保護(hù)論叢”則是對(duì)“思行文叢”里“文章編”與“講話編”進(jìn)行摘選。“思行文叢”按照時(shí)間軸線來分，一年一本，每本書里關(guān)于故宮的各方面內(nèi)容都有?！拔幕z產(chǎn)保護(hù)論叢”則按相似主題來區(qū)分，例如《博物館的市場(chǎng)營(yíng)銷》、《博物館的文化責(zé)任》、《博物館的文化傳播》、《博物館的觀眾服務(wù)》……文章還是那些文章，只是組合的形式重新更替。
“新視野·文化遺產(chǎn)保護(hù)論叢”系列
故宮的花邊著作
歷任故宮院長(zhǎng)或是深耕專業(yè)領(lǐng)域，或是一心關(guān)懷故宮發(fā)展，出版的著作、文字似乎都還帶著“院長(zhǎng)包袱”，正正經(jīng)經(jīng)、四平八穩(wěn)。相形之下，一些媒體人、故宮工作人員以故宮為主體寫作的回憶錄、雜文在寫作過程中“放飛自我”，讀起來更有趣味。
原臺(tái)北故宮博物院研究員那志良1924年加入清室善后委員會(huì)，也就是故宮博物院前身，1933年，他押運(yùn)故宮古物南遷，此后一生就職于臺(tái)北故宮，后人將他的文字集結(jié)出版為《我與故宮五十年》。作為自傳，那志良先生在寫作時(shí)隨性寫意，因此也留下一些故宮“異聞”：1933年，在國(guó)民政府準(zhǔn)備南遷故宮文物的前夜，宮里的工作人員坐在一起閑談。有人問起為什么雨花閣上的四條大龍有一條用鐵鏈鎖??？那志良先生說因?yàn)檫@條龍?jiān)谝粋€(gè)夜晚，從雨花閣的屋頂上下來，到皇后院中的大缸里喝水，被皇后看到，嚇了一跳，第二天皇上就派人把它鎖住，免得它再下來作祟。又有人說起，民國(guó)后，曾有消防隊(duì)員在文淵閣站崗，看到一只黑狐，黑狐坐在文淵閣階下，前腳并攏，上下?lián)u動(dòng)，像是給消防員作揖。消防員害怕，就解開褲子，向它小便，黑狐跑了，但他感覺有人在臉上打了一巴掌，第二天發(fā)現(xiàn)臉腫了半邊……
《我與故宮五十年》
龍狐傳說，畢竟虛妄，要討論故宮發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，若能抓住要害，也會(huì)激發(fā)讀者的閱讀欲，這方面的代表作當(dāng)數(shù)日本媒體人野島剛的《故宮物語》。書中，野島剛直率地拋出問題“兩岸故宮哪個(gè)好？差別在哪里？”讓人眼前一亮。
《故宮物語》
根據(jù)他的對(duì)比分析認(rèn)為：以往廣泛流傳的“北京故宮空殼說”不可輕信，具體來看，收藏品方面，北京故宮在數(shù)量上壓倒性的多，臺(tái)北故宮的收藏品相比來說體量極小，但是知名文物多。北京故宮是世界級(jí)的建筑，然而，作為博物館而言，面積太大，讓人難以專注于文物鑒賞。臺(tái)北故宮的環(huán)境有利于鑒賞文物，但面積又實(shí)在太小，承載力不足。這樣的結(jié)論讀來平衡穩(wěn)妥，似在預(yù)料之中，但其直率地闡發(fā)所想，直面問題，卻是寫作中可貴的品質(zhì)。
聯(lián)系客服
