《卦辭》
卦辭是一個(gè)卦的總綱大義，由周文王撰寫(xiě)，言簡(jiǎn)意賅高屋建瓴。
“需”的甲骨文字形上“雨”下“天”，古人早就認(rèn)識(shí)到水是天下萬(wàn)物生命的第一要素，可以用“雨水”代表萬(wàn)物的基本需求。萬(wàn)物在屯卦出生，在蒙卦啟蒙，接下來(lái)就要養(yǎng)育身體和培養(yǎng)心智了，所以圣人把這一卦命名為需卦。
人的需求涉及物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，解決了衣食住行，還要接著去追求地位名聲等更高層次的滿足。圣人從日常的飲食之道，延伸到人的所有需求欲望上，最后將其上升到關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的高度。那么一個(gè)人怎樣追求財(cái)富和實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，一個(gè)國(guó)家如何提高人民生活水平，圣人從四個(gè)方面逐層展開(kāi)全面論述。
第一句“需，有孚”，是說(shuō)抱著什么樣的態(tài)度?！?/span>孚”有誠(chéng)信信心耐心諸義，面對(duì)困難要充滿信心，物質(zhì)匱乏須耐心等待，君子求財(cái)取之有道，要誠(chéng)信為本，合起來(lái)故稱“有孚”。
第二句“光亨”，是說(shuō)采取的行為方式。不管是追求財(cái)富還是分配利益，都要正大光明公平公正，民不患貧而患不均，故稱“光亨”。
第三句“貞吉”，是說(shuō)獲得財(cái)富后如何做?！?/span>貞”有正、藏、珍惜諸義，既要守正而行，又要珍惜勞動(dòng)果實(shí)不鋪張浪費(fèi)，還要懷著感恩之心樂(lè)善好施回報(bào)社會(huì)，這樣才能守住自己的財(cái)富，獲得圓滿吉祥的結(jié)局，故稱“貞吉”。
《彖傳》
《彖傳》由孔子編寫(xiě)，逐字逐句注釋并補(bǔ)充文王的《卦辭》。
孔子說(shuō)，“需”既指需求，還有一層含義就是“必須”，民以食為天，因此民眾的衣食住行這些基本需求必須要滿足，故稱“需，須也”。
但遠(yuǎn)古時(shí)代食物匱乏，這些需求并不是那么容易得到的，既要面對(duì)自然界的狂風(fēng)暴雨豺狼虎豹，還會(huì)陷入人世間的爾虞我詐流血爭(zhēng)斗，追求食物利益的同時(shí)危險(xiǎn)也一并而來(lái)，故稱“險(xiǎn)在前也”。
雖然前方充滿了兇險(xiǎn)，但為了自己和民眾的生存必須要奮力拼搏，不入虎穴焉得虎子，既要有大無(wú)畏的勇氣，又不可一味用剛用健，要講究策略，唯有策略得當(dāng)行為適宜才不會(huì)陷入泥潭而無(wú)法自拔，故稱“剛健而不陷，其義不固窮也”。
孔子接著說(shuō)，文王《卦辭》中的“需，有孚，光亨，貞吉”什么意思??？是說(shuō)人不會(huì)孤立存在，一定依附于某一個(gè)群體或部落，部落首領(lǐng)或君王的作為至關(guān)重要。唯有像天那樣公正無(wú)私合理分配，才能使幼有所育老有所養(yǎng)，讓所有人都安居樂(lè)業(yè)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧吉祥，故稱“位乎天位，以正中也”。
《大象傳》
象曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂(lè)。
《大象傳》也是孔子所寫(xiě)，和《彖傳》一起都用來(lái)注釋文王的《卦辭》，只不過(guò)兩者的角度不太一樣。
孔子說(shuō)：需卦展現(xiàn)的天象是上“水”下“天”，水在天上為“云”，云氣上升到天空還未凝聚成雨，但遲早會(huì)喜降甘霖，這是需卦展現(xiàn)的天象，故稱“云上于天，需”。
君子看到天上聚集著云遲早會(huì)下雨，聯(lián)想到自己的理想也一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，英雄終有用武之地。當(dāng)不急不躁樂(lè)天知命，飲食以養(yǎng)其身，安閑以怡其心，養(yǎng)好身體端正心態(tài)耐心等待，故稱“君子以飲食宴樂(lè)”。
卦辭是文王所寫(xiě)，六個(gè)爻辭是文王的四兒子周公所撰，就是中國(guó)人崇拜的“周公解夢(mèng)”的那個(gè)周公，孔圣人逐句注釋爻辭稱為“小象傳”。
周公接下來(lái)詳細(xì)描述獲得食物追求利益過(guò)程中遇到的困難和對(duì)策，謀求食物和利益是有風(fēng)險(xiǎn)的，物資匱乏競(jìng)爭(zhēng)激烈，越接近利益風(fēng)險(xiǎn)就越大，利益越大危險(xiǎn)也就越大。在需卦的卦象中有一條大河，湍急的河流非常危險(xiǎn)，古人在周易中把涉越大江大河比作最大的困難，稱之“涉大川”。
圣人就以離河水的距離遠(yuǎn)近標(biāo)明危險(xiǎn)的大小，又以如何到達(dá)河流喝上水的歷程描述追求利益的全過(guò)程，具體分成六個(gè)階段，依次是“需于郊，需于沙，需于泥，需于血，需于酒食，入于穴”。
初九爻
初九：在追求利益的初始階段，位卑力弱沒(méi)有能力與別人爭(zhēng)奪，得以遠(yuǎn)離是非之地，就像身處荒郊野外，站在遠(yuǎn)離河邊的干地上，故稱“需于郊”。
但并不是說(shuō)你就無(wú)所事事，君子身處貧困，既不能血?dú)夥絼傎Q(mào)然行事，也不可消極沉淪無(wú)所事事，既要堅(jiān)守信念安貧樂(lè)道，還要臥薪嘗膽積蓄力量，這都需要極大的恒心和耐心才行，唯有如此才不會(huì)卷入爭(zhēng)斗的漩渦中，這樣做沒(méi)有害處，故稱“利用恒，無(wú)咎”。
引申到人事上，面對(duì)與自己無(wú)關(guān)的利益是非要盡量遠(yuǎn)離，不要被牽扯卷進(jìn)去，淪為無(wú)辜的犧牲品，故稱“無(wú)咎”。
孔子說(shuō)：“需于郊”是什么意思啊，是告誡位卑力弱之時(shí)注意保護(hù)好自己，不要主動(dòng)去冒險(xiǎn)招惹豺狼強(qiáng)盜，也不可貿(mào)然置身于險(xiǎn)難之中，故稱“不犯難行也”。
九二爻
九二：到了第二個(gè)階段，觸及到了酒食利益的邊緣，就像是踩到了河邊的沙地，但此時(shí)的利益還像沙子一樣小，故稱“需于沙”。
雖然只是像沙粒這么小的利益，還是會(huì)招來(lái)別人的非議和責(zé)難，故稱“小有言”。如何妥善處置，此時(shí)還沒(méi)有大動(dòng)干戈，就像口頭上的糾紛，一般和顏悅色用言語(yǔ)解釋解釋就能解決，也稱作“小有言”，具體分為個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，君子動(dòng)口不動(dòng)手，大事化小，小事化了，故稱“小有言，終吉”。
對(duì)應(yīng)到社會(huì)，基層官員有責(zé)任調(diào)解民眾爭(zhēng)奪食物的小糾紛，耐心勸導(dǎo)不讓事態(tài)擴(kuò)大，使得百姓和諧相處安樂(lè)吉祥，故稱“小有言，終吉”。
孔子說(shuō)：“需于沙”什么寓意？是說(shuō)河邊的沙地雖然比陸地軟了，但寬闊平整，既不會(huì)深陷其中，還有回旋的余地。“衍”讀（yǎn），從“水”從“行”，河水蔓延滲透形成的沙灘既寬闊又平整，象征一個(gè)人做事審時(shí)度勢(shì)中道而行，就不會(huì)有太大問(wèn)題，故稱“衍在中也”。
“小有言”什么寓意？是說(shuō)利益爭(zhēng)端尚小，所以招致的非議和責(zé)難也小，用言語(yǔ)就能解決，結(jié)局也終會(huì)吉祥，故稱“以終吉也”。
九三爻
九三：到了需卦的第三個(gè)階段，面對(duì)即將觸手可得的利益，必定會(huì)招來(lái)強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和賊寇，就像是再往前走必定會(huì)陷入河邊的泥潭，故稱“需于泥，致寇至”。
這時(shí)候怎么辦，陷入泥潭萬(wàn)萬(wàn)不可驚慌失措，越掙扎越往下陷，必須先冷靜下來(lái)，才能想出脫身泥潭的良策。
孔子說(shuō)：“需于泥”什么意思？陷入了利益糾紛的泥潭，象征危險(xiǎn)災(zāi)難就在門(mén)外了，故稱“災(zāi)在外也”。
“致寇至”是什么意思？是說(shuō)即使你不去主動(dòng)招惹，賊寇強(qiáng)盜也會(huì)自己找上門(mén)來(lái)，既然躲不開(kāi)就不得不面對(duì)，前面雖是龍?zhí)痘⒀ㄒ惨獖^力闖過(guò)去。如何闖過(guò)困境，孔子用生活常識(shí)做比喻，陷入河邊泥潭中不能驚慌失措，越掙扎陷得越深， 一要體力充沛，二要沉著冷靜，三要方法得當(dāng)，唯有恭敬謹(jǐn)慎才會(huì)立于不敗之地，故稱“自我致寇，敬慎不敗也”。
六四爻
六四：好不容易從泥潭中拔出腳來(lái)，還沒(méi)來(lái)得及喘口氣，又被湍急的河水淹沒(méi)了。象征陷入了酒食利益的爭(zhēng)斗中，打得頭破血流，故稱“需于血”。
那么能不能從血泊中脫身而出，圣人說(shuō)“出自穴”，用鼻子在五官中的中正位置和遠(yuǎn)古的祈雨儀式做比喻，從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面來(lái)論述，告訴我們?nèi)绻袨榈卯?dāng)就一定能化險(xiǎn)為夷遇難呈祥。
首先，“自”代表“鼻”，作為個(gè)人已躋身上層，就像人的鼻子居于五官中央且高高凸起，既有充足的財(cái)富又有顯赫的地位，還有很多追隨者圍繞在你的身邊。雖然四周危機(jī)重重，但如果仍然能夠謙遜低調(diào)行為得中，做事光明正大，就能消除眾人爭(zhēng)奪利益的血光之災(zāi)，自己也得以從坎穴中脫身而出，故稱“出自穴”。
上升到國(guó)家層面，這個(gè)人相當(dāng)于朝廷重臣，他的職責(zé)是維持整個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定?！?/span>需于血，出自穴”是古老的祈雨儀式，把血滴入器皿中獻(xiàn)祭上帝，以此引導(dǎo)地穴之水汽升騰于天，云聚于天就會(huì)喜降甘霖。如果這位大臣能夠下恤民情上達(dá)君王，像鼻子那樣居中調(diào)停有方，就可化解人世間的爭(zhēng)斗，使整個(gè)社會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，這是國(guó)家層面的“需于血，出自穴”。
孔子說(shuō)：既然“需于血”為什么還能“出自穴”？是說(shuō)調(diào)解由利益引起的流血爭(zhēng)斗不可火上澆油，而應(yīng)該上順君王，下順民情，你廣泛聽(tīng)取各方意見(jiàn)，民眾也會(huì)聽(tīng)從于你，便可妥善解決社會(huì)矛盾，故稱“順以聽(tīng)也”。
九五爻
九五：眾人歷盡艱辛來(lái)到了河里，喝上了甘甜的河水，故稱“需于酒食”。
象征一個(gè)社會(huì)和國(guó)家也有了一定的食物儲(chǔ)備，但還做不到按需分配。這時(shí)候需要首領(lǐng)或君王出來(lái)主持大局，找到一套公平分配的原則和切實(shí)可行的方法，既按勞分配，也不能搞絕對(duì)的平均，則能使民眾心服口服，天下由此和諧吉祥，故稱“貞吉”。
上六爻
上六：到了最后找到了河流水資源，但這條河是全民共有，如果被少數(shù)人霸占或掌控，就像是把巨大的財(cái)富藏到深深的洞穴中，故稱“入于穴”。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，大獲成功或暴富之人不能過(guò)多地占有財(cái)富。天地生養(yǎng)了萬(wàn)物，都沒(méi)有據(jù)為己有。人如果藏匿財(cái)富為富不仁，到時(shí)候自會(huì)有人不請(qǐng)自來(lái)找上門(mén)。金玉滿堂莫之能守，如果能懷著感恩之心樂(lè)善好施回報(bào)社會(huì)，則會(huì)得到吉祥的結(jié)局，故稱“有不速之客三人來(lái)，敬之終吉”。
孔子說(shuō)：“不速之客來(lái)，敬之終吉”什么意思?。渴钦f(shuō)如果貪得無(wú)厭為富不仁，其財(cái)富和地位最終是守不住的。
“當(dāng)位”是周易的常用語(yǔ)，比喻德財(cái)相配。反之則是“不當(dāng)位”，象征德才淺薄卻竊居高位。中國(guó)人常講厚德方可載物，德高才配得位，雖然有時(shí)候德才不當(dāng)，但如果能明事理識(shí)大體及時(shí)改變，不狂妄自大，最終也不會(huì)產(chǎn)生太大的過(guò)失，“未大”則“未大失”，合起來(lái)故稱“雖不當(dāng)位，未大失也”。
老子《道德經(jīng)》也云“金玉滿堂，莫之能守”。如果用之回報(bào)社會(huì)樂(lè)善好施，則是識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰， “敬之終吉”的社會(huì)狀況，應(yīng)該是圣人心目中的理想社會(huì)。
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