人們稱具有相當(dāng)于人的智能(Human Intelligence HI)能力的非人實(shí)體為人工智能(Artificial Intelligence AI)，以前指由于AI是對(duì)HI的模仿而具有了這個(gè)名稱，但當(dāng)代的計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)上高速、巨量的數(shù)據(jù)流動(dòng)和處理能力使社會(huì)進(jìn)入到了信息爆炸性增長(zhǎng)的時(shí)代，知識(shí)和信息本身具有了一種具有自主性的存在意義，這不僅是對(duì)AI的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更深源于對(duì)人的智能和知識(shí)的本質(zhì)的困惑，傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、真理問(wèn)題，科學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題等都把人與客觀世界的關(guān)系轉(zhuǎn)化為知識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行研究，人的智能并沒(méi)有在人類的“主觀精神”活動(dòng)之外專門研究，這種情況下，我們并不懷疑知識(shí)于人的被動(dòng)關(guān)系，“知識(shí)就是力量”這句名言就是一個(gè)最好的證明，但現(xiàn)在，知識(shí)的工具性、客觀性問(wèn)題己經(jīng)被知識(shí)的獨(dú)立性替代了，這是知識(shí)能力的幸運(yùn)年代，但也是人對(duì)自己的認(rèn)知進(jìn)入到新的困惑的時(shí)代。在常識(shí)上，人是以自己的智能為本質(zhì)的，人能不同于物體、植物、動(dòng)物是因?yàn)槿司哂兄悄?，人能夠把它們看成為客觀事物和可以被人利用、控制的對(duì)象，人總是人的環(huán)境的中心，即使是一直期望有外星人的存在，也是以智能為底線而期許他們可以與地球人類交流、理解的同類，高于人類智能的存在是被人當(dāng)作神性的，圖林(A M Turing，1912-1954)就把超過(guò)機(jī)器計(jì)算的能力稱為“神喻”(oracle)，但AI帶來(lái)的卻是這樣一種令人不安的困惑，AI能夠以一種物理形式獨(dú)立存在并且在很多能力上大大超過(guò)人的智能， 這就像你最忠實(shí)的老仆人突然變成了你客廳中強(qiáng)勢(shì)的客人，甚至是你的主人而享有你的家園一樣，如果說(shuō)歷史上有過(guò)一次從地心時(shí)代到日心時(shí)代轉(zhuǎn)變的震撼，但這只是人從神性的迷茫中平安地覺(jué)醒，是人自己的進(jìn)步，那么現(xiàn)在人類面臨的AI不可測(cè)的發(fā)展會(huì)是又一次有驚無(wú)險(xiǎn)嗎?“智能”哲學(xué)(關(guān)于“智能”的哲學(xué)問(wèn)題——智能哲學(xué)Intelligence Philosophy)試圖回答這樣的問(wèn)題。
一、“世界3”：知識(shí)與智能
近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步把知識(shí)形式從一般精神活動(dòng)的中分離出來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步則使以前靜態(tài)的知識(shí)形式動(dòng)態(tài)化、信息化、主動(dòng)化，這種趨勢(shì)是被波普(K. R. Popper，1902-1994)以特別的方式提出的，這就是他的“世界3” 理論，1967年，在第三次“邏輯性、方法論和科學(xué)哲學(xué)大會(huì)”上，波普爾作了題為“沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論”的報(bào)告，提出“思想的客觀內(nèi)容”(即知識(shí)客觀形式)作為“世界3”與“世界1”(物理客體或物質(zhì)的世界)、“世界2”(意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界，或關(guān)于活動(dòng)的行為意向的世界)并列，在他的《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》一書中指出這個(gè)“世界3 ”的客觀性也是就是知識(shí)的自主性和自主創(chuàng)造性：
“如果不過(guò)分認(rèn)真地考慮‘世界’或‘宇宙’一詞，我們就可區(qū)分下列三個(gè)世界或宇宙：第一，物理客體或物理狀態(tài)的世界，第二，意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界，或關(guān)于活動(dòng)的行為意向的世界，第三，思想的客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學(xué)思想、詩(shī)的思想以及藝術(shù)作品的世界。因而，無(wú)可否認(rèn)，我講的‘第三世界’與柏拉圖的形式論即理念論有很多共同之處，因而也與黑格爾的客觀精神有很多共同之處”，“他們承認(rèn)一個(gè)自主的第三世界，并且把它看成超人的、神性的和永恒的世界?！?/p>
“語(yǔ)言的世界，推測(cè)、理論和論據(jù)的世界，簡(jiǎn)言之，客觀知識(shí)的世界，是這些人類創(chuàng)造的世界中的一個(gè)最重要的世界，同時(shí)是一個(gè)基本上自主的世界。
自主性觀念是我的第三世界理論的核心;盡管第三世界是人類的產(chǎn)物，人類的創(chuàng)造物，但是它也像其他動(dòng)物的產(chǎn)物一樣，反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造它自己的自主性領(lǐng)域。
有無(wú)數(shù)的例子。……盡管第三世界是我們創(chuàng)造的，但它基本上是自主的。
但是，自主性只是部分的：新的問(wèn)題導(dǎo)致新的創(chuàng)造物或構(gòu)造物，如遞歸函數(shù)或布勞威爾的自由選擇數(shù)列，因而可以把新的客體補(bǔ)充到第三世界中。并且，每一個(gè)這樣的步驟都將創(chuàng)造出新的預(yù)想不到的事實(shí)，新的預(yù)想不到的問(wèn)題，并且也常常創(chuàng)造出新的反駁。
我們的創(chuàng)造物對(duì)我們自己、第三世界對(duì)第二世界也有一種十分重要的反饋?zhàn)饔谩Ｒ驗(yàn)樾鲁霈F(xiàn)的問(wèn)題推動(dòng)我們?nèi)プ餍碌膭?chuàng)造。
這個(gè)過(guò)程可以用如下有點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)化的圖式：
P1——〉TT——〉EE——>P2
這就是說(shuō)，我們從某個(gè)問(wèn)題P1出發(fā)，提出一個(gè)嘗試性的解答或嘗試性的理論TT，它可能(在部分或整體上)是錯(cuò)誤的，無(wú)論如何它都必須經(jīng)受消除錯(cuò)誤的階段EE，這可以由批判討論或?qū)嶒?yàn)檢驗(yàn)組成，無(wú)論如何，新問(wèn)題P2產(chǎn)生于我們自己的創(chuàng)造活動(dòng)，并且這些新問(wèn)題一般不是由我們有意識(shí)地創(chuàng)造的，它們自發(fā)地從新的關(guān)系領(lǐng)域中涌現(xiàn)出來(lái)，我們的一切行動(dòng)都不能阻止這種關(guān)系產(chǎn)生，盡管我們很少打算這樣做。
第三世界的自主性，第三世界對(duì)第二世界甚至對(duì)第一世界的反饋?zhàn)饔?，是知識(shí)發(fā)展中最重要的事實(shí)?！?《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》第三章沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論)
當(dāng)然，很明顯，波普所說(shuō)的基于反饋機(jī)制的創(chuàng)造性仍是依靠人完成的，但今天這種知識(shí)本身的自主性存在，似乎更能得到以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)中的電子、甚至量子形式的信息的流動(dòng)和處理所表現(xiàn)的自主性的支持，特別是人工智能最前沿的發(fā)展，經(jīng)過(guò)模仿人對(duì)知識(shí)的處理方式，而使知識(shí)得到更明確的自主性和自主創(chuàng)造性，今天的AI已經(jīng)從被灌入知識(shí)到被動(dòng)的模仿，從模仿到被動(dòng)地學(xué)習(xí)，從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的階段，以對(duì)可以期望具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造能力，人們甚至認(rèn)為，模仿人類的情感、意識(shí)都可以做到，意識(shí)的本質(zhì)就是自我，如果這樣下去，AI會(huì)不會(huì)有自立的思想、情感、倫理、意志和意義?機(jī)器人會(huì)不會(huì)具有相對(duì)于人和超過(guò)人的獨(dú)立社會(huì)能力和地位? 現(xiàn)代人己經(jīng)認(rèn)識(shí)到，過(guò)去的傳統(tǒng)的“資本經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)變成了現(xiàn)在的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，與資本的增殖要以資源大量消耗為代價(jià)不同，知識(shí)的共享性和技術(shù)上的快速反應(yīng)能力使知識(shí)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有邊際效用，知識(shí)經(jīng)濟(jì)具有全新的增長(zhǎng)優(yōu)越性和質(zhì)的改變，這是“知識(shí)”和AI對(duì)人類貢獻(xiàn)的社會(huì)意義，但如果人工智能有一天會(huì)有自己的自我意識(shí)和社會(huì)意志，那么也就會(huì)有機(jī)器自己的倫理學(xué)、哲學(xué)和哲學(xué)家，波普所看到的三個(gè)世界的交互交系將變成三個(gè)世界的“叢林戰(zhàn)爭(zhēng)”，想到納米的神奇、量子世界的怪異、科幻世界的預(yù)言，在人工智能能帶來(lái)的對(duì)人和人類社會(huì)貢獻(xiàn)的輝煌后面是令人悚然不安的陰影。
二、“圖靈檢驗(yàn)”：“智能”與理解
對(duì)AI的定義現(xiàn)在仍然不一致，從技術(shù)層面上看，人工智能就是人的智能的機(jī)器化，所以問(wèn)題在于：何種程度上的機(jī)器智能才與人的智能相等，圖靈1950年在《MIND》上發(fā)表了《計(jì)算機(jī)與智力》(Computing Machinery and Intelligence)一文提出了后稱之為“圖靈檢驗(yàn)”(Turing Test TT)，來(lái)檢驗(yàn)人的智能與人工智能的比較，但實(shí)際上并不是人與機(jī)器的比較成為問(wèn)題，而是“圖靈檢驗(yàn)”中的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)才是真正的問(wèn)題。圖靈清楚地說(shuō)明了這個(gè)“圖靈檢驗(yàn)”不是以機(jī)器為標(biāo)準(zhǔn)的算法能力，這種按機(jī)器能力的標(biāo)準(zhǔn)只是統(tǒng)計(jì)方法意義上的，“圖靈檢驗(yàn)”排除了人與機(jī)器在“智能”在表達(dá)方式上的差別，即將“圖靈檢驗(yàn)”限定人與機(jī)器只能使用符號(hào)語(yǔ)言交流，在工具形式的無(wú)差別性上去發(fā)現(xiàn)人的智能與機(jī)器智能的本質(zhì)性差別。這樣，“圖靈檢驗(yàn)”是以人為標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)人與機(jī)器的關(guān)系，“圖靈檢驗(yàn)”是這樣一種層次的關(guān)系：人與機(jī)器的對(duì)立關(guān)系，人與這種人—機(jī)關(guān)系的檢測(cè)關(guān)系。實(shí)驗(yàn)安排了人與機(jī)器之間以符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行的交流，然后讓第三人通過(guò)這種符號(hào)語(yǔ)言交流過(guò)程去判斷人與機(jī)器的區(qū)別;圖靈給機(jī)器的程序設(shè)定了明確的目標(biāo)：機(jī)器以人的身份與人交流去欺騙檢驗(yàn)者，如果經(jīng)過(guò)若干詢問(wèn)式的交流以后，檢驗(yàn)者不能區(qū)別人或機(jī)器，則機(jī)器通過(guò)圖靈檢驗(yàn)。
人-機(jī)交流的符號(hào)形式中是可以有內(nèi)容的，“圖靈檢驗(yàn)”實(shí)質(zhì)上是以二個(gè)層次的區(qū)分提出問(wèn)題的，如果人與機(jī)器能夠以符號(hào)語(yǔ)言互交流，這種“交流”可以有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，按機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn)，就是“算法”，這種判官已經(jīng)是算法理論中專門理論，即可計(jì)算理論和不確定性理論(NP);如果人與機(jī)器交流中能夠相互“理解”，機(jī)器就與人具有相同的“智能”，但這種人與機(jī)器的相互“理解”必須以人的智能水平檢驗(yàn)，即讓第三人作為考官去判斷(理解)人-機(jī)的“理解”，就是說(shuō)，如果機(jī)器和人能夠在人的水平上按人的標(biāo)準(zhǔn)相互達(dá)到“真正的理解”，人與機(jī)器的“智能”才是說(shuō)是相等的。
對(duì)“圖靈檢驗(yàn)”的分析我們可以看到，AI與HI相等的標(biāo)準(zhǔn)是“智能”，這種“智能”的標(biāo)準(zhǔn)是“理解”，“理解”的標(biāo)準(zhǔn)是“人的理解”。
人-機(jī)交流模式中真正不清楚的地方在于語(yǔ)義與語(yǔ)法有何種最終性的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系一直以不同的方式隱藏在各種各樣的理論中，圖靈知道無(wú)法在理論上事先判定這一點(diǎn)，就以一個(gè)實(shí)在的人自己去判斷?！皥D靈檢驗(yàn)”把AI與HI的區(qū)別問(wèn)題從理論模式移植到技術(shù)模式上，這樣“圖靈檢驗(yàn)”實(shí)際上是以一種技術(shù)模式定義了“智能”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“理解”，“理解”的標(biāo)準(zhǔn)是人的“理解”，這就把人的地位或意義置于機(jī)器和人-機(jī)關(guān)系的地位之上，“圖靈檢驗(yàn)”通過(guò)對(duì)“智能”的技術(shù)模式定義隱喻了“智能”的本質(zhì)是人的意義，因此AI能否相等HI，是人的意義上的標(biāo)準(zhǔn)。
“圖靈檢驗(yàn)”并沒(méi)有確定具體的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)“圖林檢驗(yàn)”的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是不確定的，但這正是“圖靈檢驗(yàn)”的真正價(jià)值，圖靈檢驗(yàn)雖然是技術(shù)層上的，但正是在算法與語(yǔ)言這個(gè)最基本的層次上暴露了人與機(jī)器比較的深刻意義，這是對(duì)智能哲學(xué)最重要的啟示。
“圖靈檢驗(yàn)”中的機(jī)器和語(yǔ)言是建立在計(jì)算機(jī)算法意義上的，圖靈在他的1950年論文中特地予以論述。算法就是規(guī)則下的機(jī)械步驟，這是一個(gè)具有悠久歷史的觀點(diǎn)，在算法的執(zhí)行上，人和機(jī)器沒(méi)有區(qū)別，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，圖靈很明白地說(shuō)明了“圖靈檢驗(yàn)”并不是去檢測(cè)一臺(tái)實(shí)際機(jī)器是否達(dá)到了某個(gè)機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)，而是通過(guò)“智能”由“理解”定義這樣一種內(nèi)涵關(guān)系，去理解什么是“智能”，“圖靈檢驗(yàn)”實(shí)質(zhì)上指出：我們對(duì)人工智能可以期望什么?！皥D靈檢驗(yàn)”具有開(kāi)放的目標(biāo)，所以很難具體地設(shè)計(jì)出一個(gè)“圖靈檢驗(yàn)”。圖靈在他的論文中以大量的篇幅在“機(jī)器能否思維”這樣的題目下討論了當(dāng)時(shí)對(duì)于“智能”問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，一方面圖靈反駁了種種對(duì)機(jī)器算法能力的低估，另一方面以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)人工智能作了不確定性的期望，在這些意義上，圖靈1950年的論文與他1936年關(guān)于不可判斷性的論文一樣具有不朽的價(jià)值。
“圖靈檢驗(yàn)”留下的問(wèn)題是：機(jī)器有沒(méi)有自己的(有別于人類)的“標(biāo)準(zhǔn)”或意義?對(duì)于智能哲學(xué)來(lái)說(shuō)，就是“智能”的真正意義和價(jià)值是什么，這是智能哲學(xué)的第一問(wèn)題，如果AI具有不同于人類的“智能”就具有不同于人類的意義或價(jià)值，人類如何去“理解”?反過(guò)來(lái)，如果AI沒(méi)有自己的意義和價(jià)值，AI就永遠(yuǎn)只能是人的意義和價(jià)值的附庸，這也包括了人的惡德，科幻電影中的對(duì)人類的犯罪也只不過(guò)是對(duì)人的罪孽的模仿，如果我們?yōu)槲磥?lái)的機(jī)器人世界有可能毀滅人類而憂心忡忡的話，不如去檢討為什么人類社會(huì)仍然會(huì)有這么多的自己造成的不幸。
三、“中文屋子”：“弱人工智能”與“強(qiáng)人工智能”
約翰·希爾勒(John Searle)于1980年以“中文屋子”(the Chinese Room Argument)的例子再次提出了“圖靈驗(yàn)”中所包含的對(duì)語(yǔ)言的“理解”問(wèn)題，在實(shí)驗(yàn)的房子中有一個(gè)英語(yǔ)母語(yǔ)而不懂中文的人，有一本用英文寫成的手冊(cè)供他使用，手冊(cè)提供了以英文解釋的中文文字句法和文法組合規(guī)則，房間外的人向此房間發(fā)送英文表達(dá)的問(wèn)題，房間內(nèi)的人只需對(duì)照手冊(cè)，就可以返回中文答案，房間外的人會(huì)以為房間內(nèi)的人能“懂”中文。希爾勒以這個(gè)試驗(yàn)表明，一個(gè)勝任翻譯工作的機(jī)器并沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的理解能力。
“中文屋子”說(shuō)明了人工智能并不等于人的智能，但這只是對(duì)這個(gè)例子而言，作為翻譯機(jī)器這類AI現(xiàn)在劃入弱人工智能范圍(Artificial Narrow Intelligence ANI)，更強(qiáng)大的AI并沒(méi)有限度。與TT不同，中文屋子中的人只充當(dāng)了一個(gè)翻譯機(jī)器，但這個(gè)人雖然不懂中文，卻有理解力，所以，這個(gè)不懂中文的人如果是一個(gè)密碼專家，依靠這本中英文手冊(cè)他就完全有能力懂得中文表達(dá)的意義，“中文屋子”實(shí)際是想以人冒充翻譯機(jī)器，這種情況不過(guò)是計(jì)算機(jī)硬件與軟件結(jié)合的卡通版，這并沒(méi)有從根本上改變“算法”的“機(jī)械步驟”性質(zhì)，這里的“智能”不過(guò)就是“活動(dòng)”的(死)知識(shí)?！爸形奈葑印敝皇钦f(shuō)明了翻譯機(jī)器不能“理解”語(yǔ)言，如果把“理解”語(yǔ)言作為弱人工智能的一個(gè)界限，只是對(duì)ANI提出了更高的“智能”要求，超過(guò)ANI就是強(qiáng)人工智能(Artificial General Intelligence AGI)，現(xiàn)在已有了強(qiáng)人工智能級(jí)別上的大量研究，但沒(méi)有對(duì)“強(qiáng)人工智能”的界定標(biāo)準(zhǔn)，人們并不清楚，何為“理解”?問(wèn)題似乎又回到“圖靈檢驗(yàn)”，現(xiàn)在研究工作只是從技術(shù)方向上區(qū)分不同的突破弱人工智能的解決方向，大體是這樣對(duì)應(yīng)的：
*知識(shí)模擬(專家模式)，由算法模擬實(shí)現(xiàn)：電腦=硬件+軟件——弱人工智能;(Artificial Narrow Intelligence (ANI)
*行為模擬(工具模式)：操作機(jī)器人=電腦+感應(yīng)器、執(zhí)行器——弱人工智能(Artificial Narrow Intelligence (ANI)
*自主性模擬(環(huán)境模式)，自主機(jī)器人=機(jī)器人+環(huán)境——強(qiáng)人工智能Artificial General Intelligence (AGI)
*進(jìn)化模擬(生物模式)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，自我改進(jìn)——強(qiáng)人工智能Artificial General Intelligence (AGI)
這些都是在常規(guī)物理情況下的人工智能，常規(guī)情況下的人工智能的能力一方面是在存貯空間和計(jì)算時(shí)間上的數(shù)量級(jí)不斷提升和算法能力上的綜合突破，越來(lái)越大的數(shù)據(jù)量和計(jì)算機(jī)工作頻率與算法的不斷改進(jìn)，特別是網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)的結(jié)合產(chǎn)生的對(duì)“大數(shù)據(jù)”的“云計(jì)算”方式，使傳統(tǒng)知識(shí)和對(duì)知識(shí)處理的能力接近或可能突破人類常規(guī)條件的閾;另一方面是依靠新材料和新功能的發(fā)現(xiàn)使機(jī)器可以得到巨大的不同環(huán)境應(yīng)對(duì)能力，但這只是問(wèn)題的一個(gè)層次，當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入到超常規(guī)物理，以及超常規(guī)的界入現(xiàn)象，如生命科學(xué)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、納米技術(shù)，量子態(tài)應(yīng)用等等，這些情況意味著人工智能會(huì)在人類自身以外的時(shí)空條件下出現(xiàn)，即“科幻模式”的超人工智能(Artificial Super-intelligence ASI)，這都是人類以前從前沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的，在這些情況下出現(xiàn)了人類自身的意義問(wèn)題，即超出了“圖靈檢驗(yàn)”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)討論更廣義的“智能”問(wèn)題，這就不僅僅是“不確定性”的問(wèn)題，而是我們將面對(duì)什么的問(wèn)題成了問(wèn)題，這種前所未有的挑戰(zhàn)，是智能哲學(xué)不能回避的任務(wù)，沒(méi)有智能哲學(xué)，就不可能討論“超人工智能”。
四、“智能哲學(xué)”：第三問(wèn)題
在波普那里，“知識(shí)”作為客觀的和主動(dòng)的形式構(gòu)成了“世界3”，這和現(xiàn)在廣義的“信息”概念基本相同，這已經(jīng)在“信息哲學(xué)”這個(gè)概念下進(jìn)行著專門研究;在希爾勒那里，知識(shí)以弱人工智能意義出現(xiàn)，突出了“理解”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在圖靈那里，知識(shí)的內(nèi)容以形式符號(hào)表達(dá)，機(jī)器語(yǔ)言與機(jī)器的關(guān)系是以弱人工智能的意義出現(xiàn)的，但“圖靈檢驗(yàn)”再次讓人以檢驗(yàn)者的層次出現(xiàn)，限定了“智能”的標(biāo)準(zhǔn)是人，所有的這些研究都圍繞在“知識(shí)”與“智能”的關(guān)系，其中的關(guān)鍵是“理解”;超人工智能提出了人與人的智能的本質(zhì)問(wèn)題，這些問(wèn)題的深刻性已經(jīng)超過(guò)了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容，對(duì)基本哲學(xué)范疇提出了新的挑戰(zhàn)，因此可以稱之為哲學(xué)上的“第三問(wèn)題”。
按照“圖靈檢驗(yàn)”的模式，“人工智能”的最高問(wèn)題就是，具有知識(shí)或智能的人與具有知識(shí)或智能的機(jī)器在何種程度上是同等的?對(duì)于智能哲學(xué)來(lái)說(shuō)，第三問(wèn)題基于這樣一個(gè)前提：人能夠分解為內(nèi)容和形式這樣一種關(guān)系嗎? 如果說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)是糾纏于人與自己的內(nèi)容的關(guān)系上，第三問(wèn)題就提出了人與自己的形式之間的關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題正是以現(xiàn)代更尖銳的方式突顯出來(lái)的，如果人和知識(shí)的結(jié)合就是“智能”(HI)，那么機(jī)器與知識(shí)的結(jié)合就是“人工智能”(AI);如果這兩種情況具有相同的能力，那么AI和人的智能(HI)就可以認(rèn)為相等。實(shí)際上這種觀點(diǎn)似乎已經(jīng)成為了當(dāng)前的一種壓倒趨勢(shì)。
我們回過(guò)頭來(lái)看第三問(wèn)題的前提，就是把人看成是人這個(gè)形式與知識(shí)的結(jié)合，即人的智能HI就是人這個(gè)形式與知識(shí)的結(jié)合，這個(gè)問(wèn)題會(huì)遭到傳統(tǒng)哲學(xué)的蔑視、宗教的不屑和詩(shī)人藝術(shù)家的抗議，這對(duì)智能哲學(xué)是一個(gè)嚴(yán)肅的理論問(wèn)題，AI和HI是有共同性的，否則就不會(huì)有AI,問(wèn)題在于這個(gè)“智能”的本質(zhì)是形式的還是內(nèi)容的?“圖靈檢驗(yàn)”、“世界3”和“中文屋子”都是在這樣一個(gè)本質(zhì)上暴露這個(gè)本質(zhì)問(wèn)題，這也是第三問(wèn)題的核心。實(shí)際上這個(gè)第三問(wèn)題有非常多的表現(xiàn)，比如，換一個(gè)更狹窄的論域可以問(wèn)：智能的本質(zhì)是語(yǔ)法的還是語(yǔ)義的? 所有關(guān)注這些問(wèn)題的理論都是關(guān)注“智能”的哲學(xué)問(wèn)題，智能哲學(xué)就是在關(guān)于“智能”本質(zhì)的哲學(xué)研究，智能哲學(xué)也是傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展。
五、“智能”與人性
人工智能AI的研究與人的智能HI的研究是沿著不同的道路發(fā)展的，前者主要是基于技術(shù)科學(xué)和科學(xué)理論，后者則是人文學(xué)和哲學(xué)的深厚背景，從智能哲學(xué)看，“智能”是人類的本質(zhì)，以非生命的物質(zhì)技術(shù)模仿或創(chuàng)造的是人工智能，就是說(shuō)人工智能永遠(yuǎn)具有一種無(wú)法擺脫的分離、對(duì)立于人的性質(zhì)，因此，人工智能本身是無(wú)法回答自己是否能具有人的智能的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題的，所以圖靈才讓人充當(dāng)TT中的主考。但超人工智能ASI似乎推翻了這個(gè)“標(biāo)淮”的前提性意義，智能哲學(xué)實(shí)際上使“第三問(wèn)題”面對(duì)人的本質(zhì)而以更高的方式提出：“人具有智能性”與“‘智能’具有人性”這兩個(gè)問(wèn)題是否可以進(jìn)行比較性研究?——這個(gè)問(wèn)題是“智能哲學(xué)”的最高問(wèn)題，也是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代性考驗(yàn)。
在常規(guī)理解上，人工智能就是人的智慧與機(jī)器的能力的結(jié)合，人工智能離不開(kāi)機(jī)器形式，而機(jī)器離開(kāi)了人，機(jī)器就沒(méi)有意義。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，人和環(huán)境總是對(duì)立的或互補(bǔ)的，世界是以人為中心的世界，世界有多復(fù)雜，人的內(nèi)在性就有多復(fù)雜，世界越來(lái)越復(fù)雜，世界卻越來(lái)越“小”，人越來(lái)越復(fù)雜，但人卻越來(lái)越“大”。因此從傳統(tǒng)哲學(xué)看，常規(guī)條件下的人工智能不是使人與機(jī)器日益疏離，不是機(jī)器與人的本質(zhì)的分裂與對(duì)立，如果有這種情況，這只是把人的惡德植入了機(jī)器中，雖然人的智力在存貯量和速度上遠(yuǎn)比不上機(jī)器，但人性和人的意義總高于機(jī)器。
智能哲學(xué)將在更廣泛的意義和更大的視野上擴(kuò)展傳統(tǒng)哲學(xué)，傳統(tǒng)哲學(xué)中人的精神或主觀性將植入“智能”這個(gè)范疇，“人”不只是“智能”的，“智能”也不能全部歸結(jié)為“知識(shí)”，人的情感、“理解”、宗教、“內(nèi)心”這樣的精神活動(dòng)將與“智能”、“理解”等一起被考察，這樣可以將人類自身的意義建立在更深刻的基礎(chǔ)上，這些更高視野的認(rèn)識(shí)也將過(guò)去長(zhǎng)久困惑人類認(rèn)知的一些前沿科學(xué)問(wèn)題提供理解的基礎(chǔ)。比如，迄止今天，我們?nèi)圆荒苤庇^地理解早已發(fā)現(xiàn)的量子態(tài)現(xiàn)象，相對(duì)論佯謬等，這是因?yàn)槲覀內(nèi)圆荒芾斫狻袄斫狻?，因此我們可以在傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“知識(shí)”的一般性研究的基礎(chǔ)上，把“理解”作為人的抽象行為進(jìn)行研究……等等。
或許沒(méi)有比今天更需要哲學(xué)了，因?yàn)槿祟愑忠淮翁幵诟щy的前沿，科幻電影中人類被機(jī)器人“控制”的恐懼已經(jīng)被認(rèn)為可能是人類的另一種巨大的災(zāi)難，機(jī)器的道德(moral)不道德(immoral)或非道德性(amoral)是人類的問(wèn)題還是AI的問(wèn)題或是“我們”共有的問(wèn)題?或許有一天機(jī)器可能會(huì)有模擬人的或他們自己的自我性質(zhì)，甚至有他們的哲學(xué)家，他們會(huì)是西方意義的哲學(xué)家還是中國(guó)意義的哲學(xué)家?從中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，人永遠(yuǎn)是內(nèi)在于世界的，“故人者，天地之心也”(禮記)，人是在由人不斷創(chuàng)造的復(fù)雜世界(物理，自然、社會(huì))中永遠(yuǎn)地內(nèi)在生成，“故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)……”，人與世界永遠(yuǎn)地變易相生，文化的本質(zhì)就是文化的整合，或許，中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)思想將可能是唯一能和超人工智能的“哲學(xué)”相較量的哲學(xué)。
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