自古以來(lái)，人類(lèi)便飽受瘟疫之害，而最慘烈的莫過(guò)于歐洲中世紀(jì)的“黑死病”和導(dǎo)致瑪雅文明突然消失的“天花”；當(dāng)然，華夏也是深受其害，但是相對(duì)于醫(yī)療水平落后的歐洲和美洲，華夏古代的醫(yī)學(xué)水平那可是相當(dāng)高的，對(duì)如何預(yù)防及治療瘟疫，有一套相對(duì)成熟得多的方法；在清朝時(shí)期，還出現(xiàn)了以防治瘟疫見(jiàn)長(zhǎng)的四位名醫(yī)，號(hào)稱(chēng)“溫病四大家”，現(xiàn)在來(lái)看看這四人分別是誰(shuí)吧。
第一位：葉天士
葉天士本名葉桂，字天士，號(hào)香巖，別號(hào)南陽(yáng)先生，是清朝康熙至乾隆年間的明醫(yī)；他出生于中醫(yī)世家，父親葉陽(yáng)生乃是當(dāng)時(shí)赫赫有名的儒醫(yī)，受父親的熏陶，葉桂在很小的時(shí)候便已經(jīng)有了很深的造詣；在父親去世后，為了維持生計(jì)，葉桂不得不四處行醫(yī)，但這也為葉桂積累了相當(dāng)豐富的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)。
而且葉桂勤奮好學(xué)，只要比自己高明的醫(yī)生，他都愿意行弟子禮拜之為師；一聽(tīng)到某位醫(yī)生有專(zhuān)長(zhǎng)，就欣然而往，必待學(xué)成后始?xì)w。從十二歲到十八歲，他先后拜過(guò)師的名醫(yī)就有十七人，無(wú)怪后人稱(chēng)其“師門(mén)深廣”。葉桂本來(lái)就“神悟絕人”、聰明絕世，加之這樣求知如渴、廣采眾長(zhǎng)，且能融會(huì)貫通，因此自然在醫(yī)術(shù)上突飛猛進(jìn)，不到三十歲就醫(yī)名遠(yuǎn)播。
雖然葉桂所學(xué)甚多，但是其最擅長(zhǎng)的還是治療時(shí)疫和痧痘等癥；清代乾隆以后，江南出現(xiàn)了一批以研究溫病著稱(chēng)的學(xué)者，他們以葉天士為首，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，突破舊杠杠，開(kāi)創(chuàng)了治療溫病的新途徑。葉桂著的《溫?zé)嵴摗?，為我?guó)溫病學(xué)說(shuō)的發(fā)展，提供了理論和辨證的基礎(chǔ)。
《溫?zé)嵴摗烽_(kāi)宗明義第一句話(huà)“溫邪上受，首先犯肺”，指明溫邪的傳入是從口鼻而來(lái)，首先出現(xiàn)肺經(jīng)癥狀，如不及時(shí)外解，則可順傳陽(yáng)明或逆?zhèn)餍陌?，與傷寒之邪按六經(jīng)傳變完全不同。而且還提出“衛(wèi)之后方言氣，營(yíng)之后方言血”的從淺至深的認(rèn)識(shí)原則，擬定了“在衛(wèi)汗之可也，到氣才可清氣，入營(yíng)猶可透熱轉(zhuǎn)氣，……入血就恐耗血?jiǎng)友?，直須涼血散血”的治療大法?/span>
第二位：薛雪
薛雪字生白，號(hào)一瓢，又號(hào)槐云道人、磨劍道人、牧牛老朽；雖然薛雪比葉桂年輕十余歲，但成名及早，在當(dāng)時(shí)是與葉桂齊名的醫(yī)學(xué)大家；他早年游于名儒葉燮之門(mén)，詩(shī)文俱佳，又工書(shū)畫(huà)，善拳技。后因母患濕熱之病，乃肆力于醫(yī)學(xué)，技藝日精，尤長(zhǎng)于溫?zé)岵 ?/span>
所謂“文無(wú)第二，武無(wú)第一”，其實(shí)這道理通用于各行各業(yè)，葉桂和薛雪是同時(shí)期的名醫(yī)，而且都極為擅長(zhǎng)治療瘟疫，所以這二人難免就有了摩擦，不過(guò)兩人的交鋒更像是“君子之爭(zhēng)”，后來(lái)因薛雪治好了葉桂母親的病，兩人成了至交好友，經(jīng)常一同探討醫(yī)理。
薛雪一生著有《濕熱條辨》一書(shū)，濕熱病是外感熱病中的—大類(lèi)型，是由于既感受濕邪，又感受暑熱之邪，則成濕溫。也有由于濕邪久留伏而化熱，成為濕熱之邪交織，而為濕溫者。薛雪對(duì)濕熱病的研究，突出了濕邪與熱邪相合為病的特點(diǎn)，抓住了濕熱二邪輕重不同的要害，并結(jié)合臟腑、三焦、表里等辨證方法，使之融為一體，解決了濕熱病的證型辨析，有利于臨床應(yīng)用。
在治療上，雖然有溫化、清瀉、清熱祛濕諸大法，同時(shí)又有補(bǔ)陽(yáng)、益氣、養(yǎng)陰、生津諸法的配伍，然其用藥時(shí)時(shí)注意到清熱不礙濕，祛濕不助熱，扶正不礙祛邪，祛邪當(dāng)注意扶正等方面。治療不拘泥于固定成方，體現(xiàn)了濕熱病治療的特點(diǎn)，成為后世治療濕熱病的規(guī)矩，影響極其深遠(yuǎn)。
第三位：吳瑭
吳瑭字鞠通，所以又叫吳鞠通，是清朝乾隆至道光時(shí)期的名醫(yī)；原本，出生書(shū)香門(mén)第的吳瑭，不出意外應(yīng)該是踏上科舉官場(chǎng)一途，但在吳瑭十九歲時(shí)發(fā)生了一件大事，他的父親因病去世，這給了吳瑭很大的觸動(dòng)，于是產(chǎn)生了學(xué)醫(yī)的強(qiáng)烈愿望；而讓吳瑭踏上醫(yī)途的是他侄子的去世。
吳瑭天資卓絕，僅僅用了數(shù)年的時(shí)間，便探索出了一些規(guī)律和醫(yī)治方法，并在之后的歲月里積累了豐富的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，成為世人敬仰的名醫(yī)；之后在北京檢核《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，得見(jiàn)其中收載吳又可的《溫疫論》，深感其論述宏闊有力，發(fā)前人之所未發(fā)，極有創(chuàng)見(jiàn)，又合于實(shí)情，便仔細(xì)研究，受到了很大的啟發(fā)。
而且他對(duì)葉天士更是推崇，但認(rèn)為葉氏的理論“多南方證，又立論甚簡(jiǎn)，但有醫(yī)案散見(jiàn)于雜證之中，人多忽之而不深究?！庇谑撬诶^承了葉天士理論的基礎(chǔ)上參古博今，結(jié)合臨證經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)了《溫病條辨》5卷，對(duì)溫?zé)岵W(xué)說(shuō)做了進(jìn)一步的發(fā)揮他認(rèn)為溫病有9種，吳又可所說(shuō)的溫疫是其中最具傳染性的一種，除此之外，另外還有其他八種溫病，可以從季節(jié)及疾病表現(xiàn)上加以區(qū)分，這是對(duì)于溫病很完整的一種分類(lèi)方法。
書(shū)中創(chuàng)立了“三焦辨證”的學(xué)說(shuō)，這是繼葉天士發(fā)展了張仲景的六經(jīng)辨證，創(chuàng)立了衛(wèi)氣營(yíng)血辨證方法之后，在中醫(yī)理論和辨證方法上的又一創(chuàng)舉。葉氏的《溫?zé)嵴摗分袥](méi)有收載足夠的方劑，而吳鞠通的另一重大貢獻(xiàn)，就是在《溫病條辨》當(dāng)中，為后人留下了許多優(yōu)秀的實(shí)用方劑，象銀翹散、桑菊飲、藿香正氣散、清營(yíng)湯、清宮湯、犀角地黃湯等等，都是后世醫(yī)家極為常用的方劑?，F(xiàn)在臨床上使用的方子，《溫病條辨》方占十之八九。
第四位：王士雄
王士雄字孟英，號(hào)夢(mèng)隱，又號(hào)潛齋，別號(hào)半癡山人，是清朝嘉慶至同治時(shí)期的名醫(yī)；沒(méi)有任何意外，這王士雄也是出自中醫(yī)世家，他的曾祖、祖父和父親都是名醫(yī)；但是在王士雄14歲時(shí)，父重病不起，臨終前曾囑咐他：“人生天地之間，必期有用于世，汝識(shí)斯言，吾無(wú)憾矣”。
父親死后，他遵家訓(xùn)鉆研醫(yī)學(xué)，但終因家境貧困，廚無(wú)宿舂，無(wú)法度日。為了生計(jì)，于是去婺州孝順街佐理鹽務(wù)。他白天工作，謀食養(yǎng)家，晚上“披覽醫(yī)書(shū)，焚膏繼晷，樂(lè)此不?！薄ｋm身處逆境，但決不因此而影響學(xué)業(yè)，反而激起了發(fā)憤圖強(qiáng)的精神，學(xué)醫(yī)之志愈堅(jiān)。
王士雄生活在西學(xué)東漸的時(shí)代，他對(duì)當(dāng)時(shí)傳入之西方醫(yī)學(xué)持開(kāi)明態(tài)度，不抱門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，有分析地吸取，并據(jù)理批評(píng)了中醫(yī)界有些人尊經(jīng)崇古、拒絕接受西說(shuō)的守舊思想，反映了他善于吸取新知的治學(xué)精神。更值得指出的是，王士雄十分重視臨床，注意從實(shí)踐中求得真知。他平時(shí)診務(wù)繁忙，廣泛接觸病人，從而積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。
作為“溫病四大家”，王士雄在瘟疫一道上的成就當(dāng)然也是十分突出的，他一生勤于著述，給后人留下了大量富有學(xué)術(shù)價(jià)值的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，其中《隨息居重訂霍亂論》、《溫?zé)峤?jīng)緯》 、《隨息居飲食譜》 、《歸硯錄》、《潛齋醫(yī)話(huà)》和《王氏醫(yī)案》是他的主要著作。
其實(shí)中國(guó)古代對(duì)于瘟疫的研究從未暫停過(guò)，在最初的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于防治瘟疫的記載，到之后又有張仲景等名醫(yī)不斷發(fā)展，直至清朝時(shí)期，對(duì)于瘟疫的防治已近大成，擁有了比較完善的預(yù)防和治療體系，而且中醫(yī)與西醫(yī)不同的是，中醫(yī)想的是如何從根本上解決問(wèn)題。
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