你的所思所想、接觸的人、說(shuō)的話、做的事，都會(huì)影響精神養(yǎng)分的攝取。
到了一定年齡以后，真正的顏值在于精神，外在的條件已經(jīng)不重要了。
當(dāng)你能夠理解自己、接納自己、和自己為友、帶著覺(jué)知去生活時(shí)，你的精神顏值一定會(huì)大大提高。
治神是治形之本
《道德經(jīng)》對(duì)疾病的診斷與治療，是從精神層面入手，關(guān)心的不是身體和生理現(xiàn)象，而是自然運(yùn)行規(guī)律。
用精神內(nèi)守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物質(zhì)的醫(yī)療方式，而是透過(guò)精神對(duì)形體的積極作用，達(dá)到除疾康復(fù)的醫(yī)療目的。
《道德經(jīng)》第十三章：
吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無(wú)身，有何患。
認(rèn)為造成眾多疾病和苦難的根源是身體的存在。
《道德經(jīng)》第三章：
圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫知者不敢先也。無(wú)為，則無(wú)不治。
則更進(jìn)一步指出：
身體外形的保養(yǎng)，需要實(shí)腹，需要強(qiáng)骨；而精神的保養(yǎng)，卻要使心靈虛靜，使心志柔弱。
放棄名利的競(jìng)爭(zhēng)與追逐的同時(shí)，是生命能量的強(qiáng)大和提升。
《道德經(jīng)》第十章：
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？
愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
老子的診療方法，是形與靈合、魂與魄合，精神與肉體調(diào)和，使人體的魂魄能契合天地的陰陽(yáng)。
在符合天理與陰陽(yáng)的運(yùn)作法則下，達(dá)到與道“無(wú)離”的“抱一”境界；
從“有欲”提升到“無(wú)欲”的身體狀態(tài)，追求的是人合乎于道的生命狀態(tài)。
把內(nèi)在的主體性與實(shí)踐性，回復(fù)到原本清凈圓滿的心性；
破除后天種種心知與欲望，展現(xiàn)法天貴真的歸根本質(zhì)。
“善”是最佳的醫(yī)療方法
《道德經(jīng)》第八章：
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
“善”是人體最佳的醫(yī)療方法。
老子以“水”來(lái)比喻“善”的作用：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)；”
即生命的保存之道在于善用水德，效仿水灌溉萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物的德性。
水的“善”在于“不爭(zhēng)”，就是不自以為主，隨著自然的作用來(lái)滋潤(rùn)萬(wàn)物。
人對(duì)身體也該如此，有如水般的自生自長(zhǎng)，不沽名釣譽(yù)也不炫耀己功，更不會(huì)執(zhí)著于外在的善惡。
所謂“處眾人之所惡”，要求人不要自命清高。
在眾人所討厭中，與污臭之地也能忍辱負(fù)重，以相應(yīng)道的造化。
七種以至善治身的工夫
“居善地”：讓身體隨時(shí)處在至善之地。
“心善淵”：讓心靈保持有如深淵玄默的沉靜，如水與百川的兼容相合，展現(xiàn)包容之量。
“與善仁”：讓生命保有仁德至善的心境，如水利萬(wàn)物的無(wú)私雅量。
“言善信”：讓言行符合誠(chéng)信至善的作用，似水如實(shí)地呈現(xiàn)所照之物，無(wú)虛偽造作的私情。
“政善治”：讓身體可以自我整治至善的功績(jī)，如水的滌除塵埃，清新宇宙的生命。
“事善能”：讓身體有應(yīng)對(duì)萬(wàn)物至善的功能，如水的柔弱，順應(yīng)自然法則，無(wú)心而自化。
“動(dòng)善時(shí)”：讓身體自在運(yùn)動(dòng)于至善的變化，如大海不違天時(shí)的漲落順序，合乎自然時(shí)勢(shì)。
《道德經(jīng)》第二十七章：
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；
善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；
常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明，故善人者。
不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
醫(yī)療的目的在于關(guān)懷人，這種關(guān)懷不能只偏重于身體，還要重視其社會(huì)性與心靈。
老子的醫(yī)療觀與醫(yī)療手段從表面來(lái)看與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是格格不入的，甚至是風(fēng)馬牛不相及的。
可是，這正是科學(xué)的醫(yī)療體系所不足之處。
老子的診療法是將身體納入心靈與精神的范疇。
以“無(wú)欲”來(lái)化解“有欲”，進(jìn)入至善的生命境界中；
使身體在戰(zhàn)勝情欲的基礎(chǔ)上獲得無(wú)疾無(wú)患的生存利益；
使有形、易損的身體成為無(wú)形、長(zhǎng)存的道體。
從而達(dá)到“形神兼治”的至高境界。
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