農(nóng)歷正月初十日，中國民間傳統(tǒng)節(jié)日之一，稱為石頭節(jié)，為石頭神生日，稱'石磨日'、'十子日'、'石不動'等。
石頭節(jié)與原始人類的大山及石頭崇拜有著源流關(guān)系。人們把石頭和豐收聯(lián)系在一起，應(yīng)該是從初十的十音化來。十與石同音。
這一天，中國民間忌動石器，不搬石頭，習(xí)慣祭祀碾神、磨神、碓臼神、泰山石敢當(dāng)神等等。過去在除夕于這些石器上貼春聯(lián)后，正月初十日以前，是禁止使用的。過了正月初十日，則可以開封使用，無所講究了。
中國的石文化源遠(yuǎn)流長，尤其是文人墨客對石情有獨鐘。文人畫，作為中國傳統(tǒng)的藝術(shù)語言，也成為石文化的重要載體之一。文人畫家道法自然，心之所向，由賞石藏石進(jìn)而畫石，筆意縱橫，參乎造化，更在寫實的表象之下，追求抽象之美、書法之趣與人文之思。
文人的好尚提升了雅石的境界，如白居易提出'愛石十德'，也有因愛石癡迷癲狂，更有甚者禍國殃民。
齊白石《拜石圖》
繪畫和賞石一樣，在寫形的基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)寫意，寓意于形，以神似為最高的藝術(shù)追求。以奇石入畫，在中國古代繪畫題材中屢見不鮮，
借'百仞一拳、千里一瞬'之縮景來寄托林泉之意，起源并不算晚。甚至有學(xué)者認(rèn)為漢代'山型硯'已是山石盆景的發(fā)端。而有力的實證從人間一直延伸到了地下，建于公元706年的唐代章懷太子李賢墓甬道兩旁的壁畫，赫然可見有侍女手托樹石盆景的場面。
說明在1300多年前，賞石已納入人們的視野，并進(jìn)入到貴族的日常生活之中。而在唐代閻立本的《職貢圖》中，那些奇巧的峰石和盆景更被列為貢品，說明雅石在當(dāng)時已頗受人們珍愛，且成為身份和地位的象征，而文人的好尚更提升了雅石的境界。
宋 趙佶 《聽琴圖軸》
由于山水畫的全面發(fā)展，在山石的具體畫法上亦趨于全面，勾皴點染兼?zhèn)?。奇石形象漸漸從人物畫或山水畫的背景中脫離出來，成為畫面主體或獨立構(gòu)成。其中最具代表性的文人畫家兼賞石名家當(dāng)屬赫赫大名的蘇軾與米芾。
蘇軾收藏了許多奇石，邊圖繪吟詠，如'雪浪石詩'、'雪浪齋銘'、'雙石詩'、'壺中九華詩'等。他似乎對雪浪石甚為偏愛，認(rèn)為該石有孫知微的水澗奔涌圖之貌，便將書房題名為'雪浪齋'。我們?nèi)杂行铱吹剿诙ㄖ菟玫暮谏├耸?，乃在乾隆時被重新發(fā)現(xiàn)，置于定縣眾春園內(nèi)的。
而其獨立的圖像，早已刻入《素園石譜》。乾隆追慕東坡之風(fēng)雅，命內(nèi)閣學(xué)士張若靄繪成《雪浪石圖》軸，畫面知白守黑，姿態(tài)橫生。乾隆亦欣然提筆：'雪從天上降，浪從海面生'，可見圖繪形神俱佳，充分反映出宋畫寫實的特點。
蘇軾本人留下的唯一繪畫真跡也是關(guān)于石頭的，即《枯木怪石圖》卷。畫面上枝干虬屈無端倪，石皴亦清奇盤曲狀若蝸牛。全圖以蒼勁跌宕的墨筆出之，不施丹青，脫略形似，平淡中含有清高沉郁的韻致，正如其胸中盤郁也。
在崇尚寫實的宋代，東坡卻提出觀士人畫如同閱天下馬，取其意氣而已，重要的是'得意忘味，始知至道之腴'，個性化的旗幟已然得到張揚，其高逸簡率的筆墨形式亦直接開啟了元風(fēng)。
蘇軾 《枯木怪石圖》
米芾的個性更加來得極致。他鄙視流行的程式，不屑于嚴(yán)謹(jǐn)刻板的繪畫技法，喜歡不可復(fù)制性的東西，行為亦出人意表。
'米顛拜石'的傳聞軼事一直被后世所津津樂道，米芾一生覓石、賞石、鑒石、藏石，為石如癡如醉。米芾曾因整日醉心奇石，而荒廢公務(wù)，以至于好幾次遭到彈劾，但他依然毫無悔改之意。在無為州任監(jiān)軍時，他將立在州府的巨石奉為'石丈'，還特地穿好官服，手持笏板，跪倒便拜。
據(jù)說他自己也畫過《拜石圖》，真跡早已不傳，只留下倪瓚的題詩：'元章愛硯復(fù)愛石，探瑰抉奇久為癖。石兄足拜自寫圖，乃知顛名不虛得。'后世畫家感念其癡，繪制了大量的《米顛拜石圖》。
張大千《米癲拜石圖》
甚至其軼事與形象已融入到園林景點之中，像蘇州怡園的'拜石軒'、留園的'揖峰軒'、頤和園的'石丈亭'等等，都來自拜石的典故。
倪瓚亦是石癡，所以對米顛拜石心有戚戚，題詩于拜石圖上。倪瓚山水多作疏林坡岸，淺水遙岑，常以折帶皴畫山石，枯筆干墨，淡雅松秀，一石一樹而簡中寓繁，小中見大。
更值得一提的是，他不僅雅擅丹青，且傾心于園林的經(jīng)營，曾參予'獅子園'的規(guī)劃工作，還以其寫意山水的精神和園林經(jīng)營的理念，親手疊置了各種盆景石，將中國園林之美，盡納于一方素盆之中，開啟明清兩代玩石的新風(fēng)尚。
明清是中國古代賞石文化從恢復(fù)到大發(fā)展的全盛時期。此數(shù)百年間，中國古典園林從實踐到理論都已逐漸發(fā)展至成熟。賞石之風(fēng)更為普及，奇石成為園林、書齋不可或缺的點綴品。
文徵明《真賞齋圖》
明代精致的審美理念，也深刻影響到造園選石與文房賞石，文人亦追求'壺中天地、''芥子納須彌'式的空間之美，明末清初《閑情偶記》作者李漁的'芥子園'即取此意。
晚明文震亨《長物志·水石》云：'一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里'，也強(qiáng)調(diào)以小見大的意境。在繪畫領(lǐng)域，賞石與日常生活的關(guān)系更為密切，文人畫卷之上摻雜了雅俗共賞的市民趣味。明代圖繪賞石的文人畫家尤以文徵明、米萬鐘、陳洪綬等人為代表。
文徵明的《真賞齋圖》構(gòu)圖簡潔別致，用筆蒼潤秀挺，最引人注目的是圖右畫太湖石一組，展現(xiàn)出一片蘊藉清幽的天地。湖石嵯峨多姿、密皺多孔的形態(tài)頗具南太湖石特點，而行筆略帶夸張與稚拙之感，工中見拙，行利相兼，具有一定裝飾效果。
陳洪綬《梅石圖》
這種寫實中帶裝飾性和精熟中見生澀味的畫法，反映了明代文人畫喜新尚奇的追求，也使山石繪畫在文人意味之外，平添一份亦莊亦諧的氣息，這些特點在明末陳洪綬的身上得到了極致發(fā)揚。
陳洪綬的花鳥畫與人物畫中，多見案頭奇石的點綴，或為盆景，或為桌臺，或為香案，大頭小身體的高古人物甚至安坐于磐石之上，如《歸去來圖》卷等。與他的人物畫效果一樣，那些奇石多做夸張變形，富有典型化、符號化的強(qiáng)烈個人特色，極具裝飾效果，偕俗卻不媚俗。
另外值得一提的是遙接米芾衣缽的米萬鐘。他愛石成癖，時稱'友石先生'，對奇石的癡迷勁不在人稱'米癲'的乃祖之下。他一生爬山涉水，不懼艱險，收藏了大量奇石，光雨花石就貯滿了大大小小的器皿，常于'衙齋孤賞，自品題，終日不倦'。
其中15枚絕佳的奇石，分別題以'廬山瀑布'、'藻荇縱橫'、'萬斛珠璣'、'蒼松白石'等美名。每請人觀賞，都要先'拭幾焚香，請宴示客'。他還對每一塊石頭畫貌題贊，整理成《絹本畫石長卷》，現(xiàn)收藏在北京大學(xué)圖書館。
米萬鐘《奇石圖》
其家藏之石亦有圖譜，曾請吳文仲將所蓄奇石精繪成卷，其中有'形如片云欲墜'的青石，正是祖先米芾的遺物。同時代畫家藍(lán)瑛的《拳石折枝花卉》冊中的湖石亦米萬鐘家藏。吳彬也曾為米萬鐘作《十面靈璧圖》，表現(xiàn)他收藏的一塊靈璧石十面不同的紋理形態(tài)。
清代是從中國封建社會的終篇走向近代社會的開篇，日益沉滯的封建社會大概是要為自己的近兩千年歷史做一梳理回顧，在政治與文化等各個方面都展現(xiàn)出集大成的特色。 皇皇巨著《石頭記》即《紅樓夢》的出現(xiàn)，北京圓明園、頤和園的建造，從一定意義上說，都是賞石文化在當(dāng)時社會生活與造園實踐上的體現(xiàn)與延伸。
八大山人 《貓石圖》
清代奇石畫家代表當(dāng)推'四僧'、龔賢、鄭燮等人。 一木一石亦見大山大水之萬千氣象。石濤主張'筆墨當(dāng)隨時代'、'借古以開今'，強(qiáng)調(diào)師法自然，但在藝術(shù)創(chuàng)作時要'我自用我法'。
他畫石運筆靈活，或細(xì)筆勾勒，較少皴擦;或粗線勾斫，皴點并用。有時運筆酣暢流利，有時又多方拙之筆，方圓結(jié)合，秀拙相生。
又善用墨法，枯濕濃淡兼施并用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現(xiàn)出氤氳氣象和深厚之態(tài)，皆布局新奇，個性獨具。石濤還曾參用畫法為揚州的一些園林疊石，現(xiàn)存片石山房的假山就出自他的手筆。
'揚州八怪'之一的鄭燮，發(fā)展了米芾與東坡的丑石觀，繼承了蘇軾畫丑石的傳統(tǒng)，突出丑石之雄和秀，于丑中見美，可謂將道家'厲與西施，道通為一'的審美觀發(fā)展到極致。
鄭板橋《竹石圖》
他在《板橋題畫·石》中云：'米元章論石，曰瘦、曰皺、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣。東坡曰：'石文而丑'，一'丑'字，則石之千態(tài)萬狀，皆從此出。彼元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也。'石之美丑中關(guān)乎人性之優(yōu)劣。
不僅如此，他還心懷天下勞勞百姓，認(rèn)為'凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下安享人也。'畫石亦強(qiáng)調(diào)其'骨氣'，稱美石為'石大人'，常將奇石與蘭竹或松菊梅畫在一起。布局上有意將書法題識與畫面形象穿插結(jié)合，氣質(zhì)清癯而骨力內(nèi)含，畫如其人，既文雅又偕俗。
為石瘋癲甚或破產(chǎn)的人不少，但愛石到禍國殃民的人寥寥無幾，宋徽宗算得上一個。他對太湖石的熱愛不僅體現(xiàn)在臭名昭著的花石綱上，也在《祥龍石圖》卷中流露出來。
卷首的太湖石呈立狀，石頂端生有幾株異草。太湖石宛如一條上下翻滾的蛟龍，玲瓏剔透，凹凸有致，完美地展現(xiàn)了古人對石的審美要素：瘦、漏、皺、透、丑。宋徽宗將奇石異草視為大宋國運之祥兆，贊之'挺然為瑞'。細(xì)看石上，還有楷書'祥龍'二字。
此卷將細(xì)線鉤描與淡墨渲染巧妙融合，起伏變幻，精妍秀麗，太湖石上的一個個坑眼結(jié)構(gòu)分明，筆墨細(xì)膩入微，極其工整精雅。因為刻畫地十分生動、逼真，因此后世的學(xué)者推斷這是一幅寫生作品，描繪的很可能是御苑'艮岳'中的實物。
宋徽宗趙佶 《祥龍石圖》
頑石一塊，亦能豐富多彩，頑石一塊，照見人生境界。白居易提出'愛石十德'：'養(yǎng)情延愛顏，助眠除睡眼。澄心無穢惡，草木知春秋。不遠(yuǎn)有眺望，不行入巖窟。不尋見海浦，迎夏有納涼，延年無朽損，弄之無惡業(yè)。'
拜石賞石以石入畫，傳達(dá)的是中華民族幾千年的精神訴求：怪石無論風(fēng)雨總是宛然，仿佛看慣了春花秋月，亙古不變，與日月同輝。
古代中國人信奉萬物有靈，腳下的土地同樣具有生命，所以也把初十定為'地日'。
有天還有地，比是爺娘不多異，人畜房屋都依地;米麥百谷都生地。菜蔬風(fēng)味拿來祭，祭他生日他歡喜。人生忠孝與節(jié)義，地維賴以立;作事須求腳踏實地。
有兩種說法：一種認(rèn)為十諧音'石'，石頭是山是地，因此十日就是'石日'也是'地日'；另一種認(rèn)為皇天后土，既然初九是老天爺?shù)纳眨鲁跏驮撌谴蟮氐纳铡?地日'。
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大年初十地與石一起出生，是否正是要告訴我們，唯有腳踏'石地'，方能十全十美。
