一代情僧倉央嘉措在西藏的政治史、宗教史以及文學(xué)史上都占據(jù)著非常重要的地位，特別是在18世紀(jì)的時(shí)候，關(guān)于他的廢立、真假之爭曾在西藏卷起了不小的風(fēng)波，這些，也就更加突出了他的政治地位。
有人說他是傀儡，是斗爭的犧牲品，因?yàn)?，他在被押解前往北京的道路上逝世了，留給人們無盡的幻想空間，他真正的死因，到底是什么？
倉央嘉措的名字在世間廣為傳播并不是因?yàn)樗斑_(dá)賴”的身份，而是他寫下的句子。
作為一名僧侶，可他經(jīng)歷的一切都不是自己的選擇，他無數(shù)次幻想著能夠擁有自己的愛情，而女人，則成為改變他一生的存在。
他并不想要成為這片土地上的王，他所要的，其實(shí)在詩歌中早有提及：自由自在的生活，和心愛的人云游四方。
可是，桑結(jié)嘉措不會(huì)給他這個(gè)機(jī)會(huì)。
他直接將倉央嘉措給關(guān)了起來，嚴(yán)格限制他的自由。
而那段時(shí)期，他們所面對(duì)的敵人，便是拉藏汗。
此人繼承了汗位，繼續(xù)對(duì)青海、西藏、四川等藏族地區(qū)行使統(tǒng)治權(quán)力，但是，他和逐步發(fā)展起來的西藏地方政府桑杰嘉措發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，關(guān)系也逐步惡化。
可這一切，都和倉央嘉措沒什么關(guān)系，他只是一枚棋子，所以，他并不知道，自己的位子，已經(jīng)岌岌可危。
早在明末清初的時(shí)候，黃教為了取得對(duì)西藏的統(tǒng)治權(quán)，就聯(lián)合了蒙古四部之一的和碩特部用武力擊敗了當(dāng)時(shí)執(zhí)政西藏的藏巴汗以及噶瑪噶舉派。
可是，和碩特的軍隊(duì)在西藏取得了勝利之后，始終將部隊(duì)駐扎在這里，激化了黃教和和碩特的內(nèi)部矛盾。
黃教拿這些蒙古騎兵沒有辦法，始終也沒有辦法徹底將大權(quán)給奪回來。
事情就這么一直拖延著，到了五世達(dá)賴圓寂以后，桑杰嘉措就開始了和和碩特汗王之間的斗爭。
康熙四十年，固始汗的曾孫繼位，和桑杰嘉措的矛盾越來越大。
到了康熙四十四年，桑杰嘉措更是覺得這件事再也拖不了了，決定先下手為強(qiáng)，于是，他偷偷派人在和碩特首領(lǐng)的飯菜中下了毒。
可是，這件事卻被發(fā)現(xiàn)了，拉藏汗非常生氣，意識(shí)到戰(zhàn)爭已經(jīng)來了。
他們迅速調(diào)集起大軍，很快就擊敗了藏軍，并且致書給清政府，奏報(bào)桑杰嘉措已經(jīng)謀反。
另外，他們也將注意力集中在這位達(dá)賴的身上：他們發(fā)現(xiàn)這位達(dá)賴每天都沉溺于酒色，根本不是真正的達(dá)賴，請(qǐng)求廢除。
康熙皇帝看到事已至此，于是下旨：拉藏汗因奏廢桑結(jié)所立六世達(dá)賴，詔送京師。
倉央嘉措在被押往北京的陸上，才真正感受到了“活佛”兩個(gè)字的分量。
在他的身后，跟著一個(gè)延綿數(shù)里的隊(duì)伍，這些人都是佛教的信徒，他們自發(fā)前來，陪伴他們心中的佛。
看著他們經(jīng)受的種種困難，倉央嘉措也感受到了何為慈悲，何為佛心。
倉央嘉措在執(zhí)送北上的時(shí)候死于青海湖的附近，享年24歲或是25歲。
風(fēng)雨飄搖的局勢(shì)當(dāng)中，倉央嘉措本身就是一個(gè)犧牲品。
根據(jù)《清史稿》的記錄，1706年春天，他在被押解到青海湖附近的時(shí)候已經(jīng)病重，沒有等到春暖花開的那一天，就圓寂在了湖邊。
然而，民間并不認(rèn)同于清政府所給出的措辭，大家認(rèn)為倉央嘉措的死，絕非那么簡單。
清政府給出的解釋其實(shí)也不難理解，無論是拉藏汗還是桑杰嘉措，皇上想要的，只是一個(gè)穩(wěn)定的西南。
而在《七世達(dá)賴?yán)飩鳌?/strong>當(dāng)中，也提供了關(guān)于倉央嘉措圓寂過程的詳細(xì)信息，這其實(shí)，已經(jīng)能夠令人信服了。
根據(jù)這本書當(dāng)中的記載，倉央嘉措于1706年6月27日被迫離開了拉魯園前往北京，中途走到哲蚌寺附近的時(shí)候，遇到了蒙古騎兵。
僧眾們將倉央嘉措從蒙古軍中搶了回來。
在和蒙古軍對(duì)峙的時(shí)候，倉央嘉措不顧個(gè)人安危，自行走到了蒙古軍之中，踏上了前往北京的道路。
到了當(dāng)雄地區(qū)，倉央嘉措就開始生病，而且病情日益嚴(yán)重，走路都非常困難，由于在半道之中，當(dāng)時(shí)并沒有對(duì)于他疾病的具體診斷。
根據(jù)記載，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)感覺到命不久矣，于是向手下的管事喇嘛說：“吾未竟之文卷勿令散遺，后復(fù)交與吾。”
這句話，也預(yù)示了他即將要圓寂。
走到滾噶諾爾的時(shí)候，倉央嘉措已經(jīng)走不動(dòng)了，有人催他快走，他卻說：“從此地起，爾等只能馱吾尸骨，吾再也無法行走了?！?/p>
在他去世的時(shí)候，桑杰司柱在旁邊伺候著，請(qǐng)求他不要去別土，為教法和眾生速作轉(zhuǎn)世。
到了亥時(shí)，倉央嘉措口誦《大悲心咒》，離開了人間。
后代的研究者也都非常好奇，倉央嘉措的身體，究竟經(jīng)歷了什么？
根據(jù)各種記載調(diào)查，專家們分析：倉央嘉措從拉薩啟程后不久，就感染上了傳染病，病情越來越重，最終去世。
而這種“感染病”，極有可能是中毒所致。
原因也很簡單：一位只有20多歲身強(qiáng)力壯的小伙子，在離開西藏的時(shí)候身體還沒有出現(xiàn)問題，可走到半道就遇到了問題。
這也是一些僧徒口中的“入魔道而行”。
在路途中，毒性慢慢起了效果，最終斃命，當(dāng)時(shí)倉央嘉措的身邊還有索本羅哲旺秋和醫(yī)生以及桑杰司柱，他們后來都成為了七世達(dá)賴的近侍，這兩位，都是歷史的見證人。
相關(guān)滿蒙文文書中國，也能直接證明倉央嘉措是在半道中去世的。
甚至，在《清圣祖實(shí)錄》中也記錄了，當(dāng)時(shí)的清朝曾經(jīng)派人驗(yàn)證和處理過倉央嘉措的尸骸。
雖說，民間大多比較認(rèn)可是拉藏汗殺害了倉央嘉措，可仔細(xì)想想，這種可能性不大。
首先，康熙皇帝要的是一個(gè)穩(wěn)定的西南，這些桑杰嘉措和倉央嘉措能給，拉藏汗也同樣能給，況且，在拉藏汗已經(jīng)“贏了”之后，康熙都下旨要將倉央嘉措“押解”過來，意圖已經(jīng)很明顯了。
況且，在半路上蒙古騎兵確實(shí)去了，可他們并不是想要?dú)⑺纻}央嘉措，而是督促他早點(diǎn)到北京。
康熙皇帝也認(rèn)為，這次是一次難得的機(jī)會(huì)，所以要求必須將倉央嘉措送到北京來處理，這樣，他就可以制服很多西南勢(shì)力。
不過，當(dāng)時(shí)西藏上層的喇嘛們是堅(jiān)決反對(duì)倉央嘉措被押送到北京的，可他們都手無寸鐵，面對(duì)龐大的大清帝國和拉藏汗軍隊(duì)都沒有什么辦法，唯一的辦法：讓倉央嘉措沒有辦法走到北京。
這樣下來，所有的事情都能解釋通了。
結(jié)果，后來的一切也說明了，康熙和拉藏汗都撲空了。
康熙沒有拿住倉央嘉措，而拉藏汗只能在沒有康熙批準(zhǔn)的情況下立了23歲的益西嘉措為新的六世喇嘛。
不過，這段歷史的終點(diǎn)，還是康熙勝利。
1717年，準(zhǔn)噶爾攻入西藏，推翻了拉藏汗的和碩特汗廷，1721年，清軍以驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾軍、將真正的達(dá)賴?yán)镒o(hù)送到布達(dá)拉宮坐法床為理由，將軍隊(duì)開進(jìn)了拉薩，從此之后，達(dá)賴?yán)镆仓挥性谇逋⑼獾那闆r下才能做喇嘛。
那么，最可憐的還是倉央嘉措，說他是“活佛”，可一切卻不是他所想要的，他僅僅只是一個(gè)犧牲品罷了。
他的人生為何會(huì)走到這個(gè)地步，和他的人生經(jīng)歷也是密不可分的。
在康熙二十二年，倉央嘉措出生于西藏南部。
在六歲的那一年，因?yàn)橐淮畏浅Ｅ既坏臋C(jī)會(huì)，他的命運(yùn)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)機(jī)，也就是這一年，他被當(dāng)時(shí)擔(dān)任第巴的桑杰嘉措認(rèn)定為五世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童，成為了黃教領(lǐng)袖的轉(zhuǎn)生靜體。
可是，當(dāng)時(shí)的桑杰加措因?yàn)閭€(gè)人爭奪權(quán)力的需要，對(duì)五世達(dá)賴之死和倉央嘉措被選為轉(zhuǎn)世靈童的事情秘而不宣。
14歲之前，倉央嘉措對(duì)于自己未來的使命還壓根不知情，他有一段極為美好的少年時(shí)光。
直到康熙三十五年，中原王朝在征戰(zhàn)噶爾丹，平定準(zhǔn)噶爾的時(shí)候無意從西藏的俘虜口中得知了一個(gè)“重磅消息”：達(dá)賴五世已經(jīng)圓寂多年。
這下，康熙可氣壞了，這么大的事情，他一個(gè)皇帝竟然還被蒙在鼓里。
于是，他立馬寫下了一封信送去找桑杰嘉措算賬，桑杰嘉措看到信也嚇了個(gè)半死，本來只是為了鞏固自身的一些私欲，沒想到竟然能把事情鬧得這么大。
帶著極為不安的心情，桑杰嘉措就連忙派出了尼瑪唐夏仲趕赴到京城之中去請(qǐng)罪，正式向大清朝廷匯報(bào)了五世達(dá)賴圓寂的事情，還說轉(zhuǎn)世已經(jīng)15年了。
還好，康熙皇帝考慮到當(dāng)時(shí)他的部隊(duì)剛剛平定了準(zhǔn)噶爾部之亂，也就沒有深究什么，承認(rèn)了已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，準(zhǔn)許倉央嘉措為六世達(dá)賴。
在這場風(fēng)波之中，倉央嘉措必須得站出來，不然問題就大了。
還沉溺在少年世界當(dāng)中的倉央嘉措就這么走上了臺(tái)前，在康熙三十六年從藏南來到了拉薩，這年十月，他舉行了坐床典禮。
對(duì)于倉央嘉措而言，達(dá)賴并不好當(dāng)，畢竟他早已過慣了無憂無慮的生活。
在高僧和經(jīng)師們的教導(dǎo)之下，他必須每天都要學(xué)習(xí)各種各樣的經(jīng)卷，這對(duì)于從小都習(xí)慣了自由生活的倉央嘉措來說，本就是一種折磨。
有的時(shí)候，他感覺到十分勞累，就出門去散散步，經(jīng)師們看到倉央嘉措如此“懶散”，生怕被桑結(jié)嘉措訓(xùn)斥，于是就懇求他回來老老實(shí)實(shí)坐著聽取經(jīng)文，在面對(duì)這些枯燥無味的經(jīng)文時(shí)，倉央嘉措還落下了淚。
雖說是被迫，可倉央嘉措還是學(xué)會(huì)了很多經(jīng)典著作，比如《根本咒》、《秘訣》、《續(xù)說》等等，這也為他以后能夠講經(jīng)說法打下了非常良好的基礎(chǔ)。
由于他非常聰明，各方面的才華都體現(xiàn)了出來。
蒙藏人民都以他為驕傲，認(rèn)為他是一位可以被寄予厚望的達(dá)賴，是至高無上的。
可是，住進(jìn)布達(dá)拉宮之后的倉央嘉措?yún)s絲毫沒有什么實(shí)權(quán)，他的一切舉動(dòng)，都在桑杰嘉措的控制之內(nèi)。
可他依舊每天都在保持著忙碌，晚上到了很晚才睡覺，白天一早就要起來，這種魔鬼式的訓(xùn)練下，倉央嘉措的內(nèi)心開始變得越來越“叛逆”，只不過，沒有人愿意聽他內(nèi)心的聲音，更沒有人會(huì)站出來給他撐腰。
倉央嘉措也漸漸明白了，自己只是桑杰嘉措做給朝廷看的，他不想被束縛在這種規(guī)矩之中，可是迫于巨大的壓力，又不得不屈服。
在這種糾結(jié)之中，他也無法最終抉擇，索性放飛自我。
人們也萬萬沒想到，這位至高無上的六世達(dá)賴，開始走向沉湎于酒色的放蕩之路，成為了一位不羈的風(fēng)流少年。
根據(jù)《青海史》的記載，在康熙四十一年，倉央嘉措在訪問五世班禪的時(shí)候，竟然正式向班禪回了他過去所受的沙彌戒，這件事也引起了不小的震動(dòng)，可已經(jīng)沒有什么再讓他回心轉(zhuǎn)意了。
估計(jì)誰也沒能想到，倉央嘉措在后世的眼中，竟然成為了藏族最為出名的詩人之一。
他在藏族的文學(xué)史中有著重要的地位，對(duì)藏族人民也產(chǎn)生了極為廣泛深遠(yuǎn)的影響，而且在世界詩壇之上，他也同樣是一朵“奇花”，引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
那14年的鄉(xiāng)村生活和大量塵世之間的影子，本就讓他對(duì)大自然充滿了熱愛之情，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。
在被迫學(xué)習(xí)各種各樣的規(guī)矩后，他更是沒有以傳統(tǒng)的教規(guī)來約束自己的行為，更是堅(jiān)持了獨(dú)立的意志和思想，寫下了很多纏纏綿綿的情歌，光是詩歌，他大概就有66首，大多數(shù)都是在描寫男女愛情的忠貞以及歡樂，一般都被翻譯為《情歌》。
他創(chuàng)作詩歌的內(nèi)容，有三個(gè)非常明顯的特性，分別是：大膽的寫實(shí)性、深刻的哲理性以及真摯的情感性。
可是，他的結(jié)局，卻是一個(gè)悲劇。
從歷史地位來考慮，他人生的成功，更多是從那些詩句中體現(xiàn)出來的，他的離經(jīng)叛道，也讓他在整個(gè)世界中更為出名。
可是，從他所經(jīng)歷的一切來看，他又是失敗的，被迫選擇了一段不喜歡的人生，最終殞命。
馬章汶,薛青.倉央嘉措詩歌翻譯中的“創(chuàng)造性叛逆”[J].名作欣賞
巴桑羅布.倉央嘉措家世及其生平略考[J].西藏研究
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