享樂(lè)主義的興起和流行從來(lái)都不是孤立的，也并非像有些人所說(shuō)的是生物趨利避害自然法則指引的必然結(jié)果。事實(shí)上，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治文化經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化才是享樂(lè)主義得以成立和盛行的一個(gè)決定性因素，尤其是當(dāng)享樂(lè)成為一種信仰和主義的時(shí)候，這種決定性因素就會(huì)顯得更加突出。對(duì)此，古希臘的伊壁鳩魯主義如此，古印度宗教中的喜樂(lè)文化如此，以及后來(lái)在資本主義和后資本主義社會(huì)中不斷興起的享樂(lè)主義也都是如此。
我們不能贊同享樂(lè)主義的興起和流行是生物趨利避害自然法則指引的必然結(jié)果，更不能認(rèn)同享樂(lè)人性唯一的訴求，這是因?yàn)橄順?lè)固然是人的一種自然生理和心理的需要，但七情六欲中的其它情欲與快樂(lè)一樣都是趨利避害自然法則中人的生命所不可或缺的有機(jī)組成部分，這就如同一個(gè)人若失去痛覺(jué)和不知道悲憤，他一定是殘缺的一樣，隨著這種殘缺成為事實(shí)，人就極有可能因此而喪失掉對(duì)危險(xiǎn)的預(yù)警能力和防范能力。所以，只肯定人性中的某一種情欲而否定其它情欲，這顯然是違背“趨利避害”這個(gè)自然法則的。
但現(xiàn)實(shí)中為什么總有那么多人會(huì)將對(duì)自然法則的違背當(dāng)成是一種尊崇呢，其原因一方面是來(lái)自于外在社會(huì)文化因素的錯(cuò)誤引導(dǎo)，另一方面也與當(dāng)事人個(gè)體的主觀愿望有關(guān)。其實(shí)，個(gè)體主觀的愿望是不能替代自然法則的客觀存在的，若一定要將自己的臆想強(qiáng)加到自然的法則中去，所得到的結(jié)果一定是懲罰而不是獎(jiǎng)賞。
遺憾的是，我們今天的社會(huì)文化和無(wú)數(shù)個(gè)體卻正在無(wú)視自然法則的客觀存在，一邊是主觀隨意地抑制、排斥自己的一部分需要，一邊又去違背人本性地去夸大另一部分需要，正如我們?nèi)昵斑€在批判享樂(lè)主義是人性的墮落，并大力宣揚(yáng)吃苦耐勞的革命浪漫主義精神，今天卻又將享樂(lè)主義當(dāng)作是促進(jìn)社會(huì)和諧的積極人生態(tài)度。由此可見(jiàn)，喜、怒、哀、樂(lè)在我們?nèi)祟?lèi)的文明歷史上似乎從來(lái)就不是人的自然本性和個(gè)體身心的需要，而只是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和掌握權(quán)力的人的自身利益需要。
其實(shí)，享樂(lè)文化的出現(xiàn)從一開(kāi)始就是由道德、宗教、法律、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)或政治等因素給人性造成不同程度的壓抑后才產(chǎn)生的。不可否認(rèn)的是，在歷史的某個(gè)時(shí)刻，享樂(lè)文化的出現(xiàn)的確具有一定程度的反叛和緩解人性壓抑的意義，但隨著事態(tài)的發(fā)展，有的被矯枉過(guò)正，有的則受到了其它勢(shì)力的歪曲利用，這時(shí)的享樂(lè)文化便演變成了或縱欲或麻醉人神經(jīng)的手段。正如在享樂(lè)主義文化的不斷刺激下，人的神經(jīng)系統(tǒng)逐漸會(huì)形成對(duì)這種刺激的依賴，今天的商品社會(huì)就是如此，商品的生產(chǎn)者既是這些刺激文化的生產(chǎn)者，同時(shí)又是對(duì)這些刺激文化形成依賴的神經(jīng)制造者，正如已有學(xué)者指出享樂(lè)主義在今天的本質(zhì)就是消費(fèi)主義，這一主義推動(dòng)者的目標(biāo)就是將人改造成在商品面前永遠(yuǎn)都感到饑餓的人。
透過(guò)信奉享樂(lè)主義文化中以自我為中心的種種表現(xiàn)，我們很容易發(fā)現(xiàn)這種以自我為中心的表現(xiàn)只是一種幻覺(jué)，或者說(shuō)這里的“自我”只是被改造之后的自我，這其中的喜樂(lè)快感也完全是被他人制造設(shè)計(jì)出來(lái)的快感，決定這種快感產(chǎn)生的決定性因素已不再是屬于那個(gè)感受到快感的身體和心理，而是屬于那個(gè)刺激物品的生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)師的需要。這時(shí)，人就成了那個(gè)刺激和刺激物品生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)師的奴隸?，F(xiàn)實(shí)正是如此，為了獲得那個(gè)快樂(lè)的刺激，戎千上萬(wàn)的民眾可以犧牲舍棄自己的親情、健康和本性。對(duì)于這些人而言，這注定將是一個(gè)永無(wú)止盡的惡性循環(huán)，但對(duì)于那些生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)師而言，這個(gè)惡性循環(huán)則又是一個(gè)永遠(yuǎn)的良性循環(huán)。
面對(duì)著這些源源不斷的享樂(lè)主義文化的刺激，我們又該拿出什么樣的對(duì)策呢？培養(yǎng)理性和感性的分析批判能力，并以此來(lái)分辨那些讓我們感到快樂(lè)的刺激，只有這樣，我們才有可能獲得真正屬于我們自己，并讓我們感到幸福健康的快樂(lè)。
享樂(lè)主義文化之所以不斷復(fù)蘇和獲得傳播，實(shí)際上也都是對(duì)人的感性的脆弱屬性加以利用的結(jié)果，而這種脆弱屬性的具體表現(xiàn)就是它不具有分辨真假的能力。其實(shí)，對(duì)于生活在純自然環(huán)境里的人而言，其感性是完全可以信賴的，因?yàn)樽匀皇澜缰袕膩?lái)就沒(méi)有謊言和真假之分，一切都是真實(shí)可信的，我們也完全可以依靠自己的感性來(lái)應(yīng)對(duì)自身與環(huán)境發(fā)生的一切。但隨著人類(lèi)不斷創(chuàng)造出不同于自然的文明以后，人的感性便面臨著空前的挑戰(zhàn)，人類(lèi)開(kāi)始斷章取義地制造出各種取代自然的替代品，并用自己主觀臆想的規(guī)律去取代自然的規(guī)律，這時(shí)，人的感性便開(kāi)始出現(xiàn)了分裂和扭曲的危險(xiǎn)，享樂(lè)主義文化也正是在這種歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生的。
為了確保我們自身不至于在感性的分裂中毀滅，我們又不得不想方設(shè)法來(lái)維護(hù)我們感性的純潔和統(tǒng)一，藝術(shù)與哲學(xué)則是我們?nèi)祟?lèi)尋找到的二個(gè)有效手段，即通過(guò)哲學(xué)的理性批判和藝術(shù)的感性批判來(lái)確保我們感性的純潔性，并最終讓他們?cè)谧匀慌c社會(huì)面前恢復(fù)神力。通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的不斷總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)若沒(méi)有哲學(xué)理性和藝術(shù)感性相結(jié)合的批判，我們不可避免地還會(huì)繼續(xù)誤入到由各種享樂(lè)主義和理性主義引導(dǎo)的陷阱之中。
今天，當(dāng)我們重新回顧過(guò)去走過(guò)的坎坷歷程，我們應(yīng)該意識(shí)到感性與理性，以及哲學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系，這就是只有用批判的理性和感性來(lái)反省和維護(hù)我們自己那個(gè)天然純真的感性，以及用批判的理性和感性來(lái)應(yīng)對(duì)那些外在的各種信息刺激時(shí)，我們才有可能在去偽存真中坦然地聽(tīng)從屬于我們自己感性的支配和召喚，并最終尋找到一條自由的出路。
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