大千世界，無奇不有。對于很多人來說，生活在這個世界上已經(jīng)足夠的辛苦，因此，更加需要生活下去與未知奔波拼搏的動力。
在這個區(qū)域內(nèi)，有人選擇了將家庭作為自己的動力，有人選擇了將夢想作為自己的動力。還有很大一部分人選擇了更加虛無縹緲的精神寄托——信仰。
說起世界三大宗教，大家一定不會感到陌生，而這三大宗教之中，尤其以佛教在中國最為興盛，千百年來，從未斷絕，那么這究竟是為什么呢？
拋開具有政治意義和民族色彩的伊斯蘭教不說，基督教作為西方大教，在中國卻為何始終無法與佛教平分秋色，甚至在清朝時期，還被直接禁了400年？
世界的與民族的
''我認(rèn)為，佛教之所以能夠一直在中國傳教，究其原因，還是因?yàn)橛《确鸾桃呀?jīng)在中國被漢化，開水真正地被賦予了民族色彩。''國學(xué)大師曾仕強(qiáng)在談到佛教問題的時候做出了如上的闡述。
東漢末年，隨著翻譯能力的逐漸加強(qiáng)，印度佛教猶如奇兵以迅雷不及掩耳之勢傳入了中國，且開始大范圍的在中國民間流傳。這就給予了佛教一個非常好的生存環(huán)境。
要知道在此之前，佛教只是小范圍的流傳在上層階級中，作為一種方術(shù)存在，曲高和寡，在民間收獲甚微，與東漢末年爆發(fā)的''佛教熱''是不能夠相提并論的。
佛教之所以能夠在民間掀起波瀾，在很大一部分程度上應(yīng)當(dāng)歸功于翻譯方式，當(dāng)時負(fù)責(zé)佛教翻譯的傳教者們非常聰明地采用了民間更加易于理解的方式，將漢文化和佛教文化緊密結(jié)合到了一起，你中有我，我中有你，因此，佛教的廣為流傳不可不說是借了漢文化的東風(fēng)。
除此之外，在翻譯的整個過程中，傳教者們從始至終保持著的理念也是佛教得以興盛的重要原因，即''求同存異''。
求同存異往宏觀方面來說，就是保持佛教與中國儒家傳統(tǒng)思想中類似于''人之初性本善''的觀念，而摒棄背道而馳的觀念，例如在中國的傳統(tǒng)思想中對于男女之間的界限相當(dāng)嚴(yán)明。
但是在印度佛教的理論中男女的身體接觸尤其親密，考慮到中國民間大多數(shù)百姓依然是儒家思想的忠實(shí)擁護(hù)者，對于這樣超前的觀念可能會無法接受甚至感到排斥從而妖魔化佛教，傳教者們在翻譯印度佛經(jīng)的時候就會有意的省略或者丟棄如此觀念。
好雨知時節(jié)，潤物細(xì)無聲。就這樣，摒棄了本身自帶了棱角，沒有形成相當(dāng)尖銳的思想沖擊的佛教開始逐漸的融入到了中國的傳統(tǒng)思想中，再加上傳教者對于儒家文化即漢文化與印度佛教相結(jié)合方面做出來的努力，佛教被民族化的十分明顯。
隋唐時期，中國的經(jīng)濟(jì)水平到了一個鼎盛時期，在這個時期中，百姓們的生活需求也開始逐漸的從''吃飽穿暖''發(fā)展到了需要精神食糧。
佛教借著中國經(jīng)濟(jì)崛起的東風(fēng)，成為了百姓生活的一代剛需，到了唐朝時期，中國佛教已經(jīng)脫離了印度佛教，形成了屬于自己的教派和風(fēng)格，從世界的逐漸轉(zhuǎn)化為了民族的。
''不受待見''的基督教
同為世界三大宗教之一，基督教在中國的生存環(huán)境就顯得舉步維艱，不僅沒有佛教如此香火興盛，甚至還在清朝時期慘遭封禁四百多年。論其和佛教如今在世界的地位，基督教可以說是不相上下，但是說到傳入中國的時期，基督教則要比佛教晚上許多。
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，基督教開始傳入中國應(yīng)該是在唐朝時期。一開始，鑒于佛教在中國傳教成功的優(yōu)秀表現(xiàn)，基督教的傳教士們也致力于進(jìn)行西方基督教和漢唐文化的相融，很大一部分傳教士干脆定居在中國，給自己起漢名，出入也都身著漢服。
在這個時期，西方基督教與中國文化的相處還是非常的融洽的，傳教士們在中國也受到了很好的優(yōu)待。
被封禁400年
但是時間一久，核心矛盾就開始逐漸的展現(xiàn)出來，首當(dāng)其沖的一個矛盾，即是主神問題。
在西方的基督教中，幾乎只有一個信仰的主要神化形象，即上帝，但是在中國的古代傳統(tǒng)信仰中，諸神各有各的分工：想要發(fā)財應(yīng)當(dāng)去拜會財神，祈禱科舉如意應(yīng)當(dāng)拜會文曲星，舉辦白事要拜會閻羅......
在這一基礎(chǔ)的本質(zhì)上，中國文化顯而易見更加靠近佛教，而與信仰上帝的基督教背道而馳。除此之外，相當(dāng)一部分政治原因，是徹底斬斷中國基督教發(fā)展之路的主要原因。
在中國封建社會上，雖然時不時有祭祀活動發(fā)生，但是大部分百姓和民眾還是將統(tǒng)治者即皇帝進(jìn)行了神化的，基督教要求教徒必須將上帝當(dāng)做自己心中獨(dú)一無二的神，自然和皇權(quán)統(tǒng)治發(fā)生了沖突，也就注定了基督教在中國不能長久。
康熙之后，基督教在中國受認(rèn)可的程度就已經(jīng)大不如前。而壓死駱駝的最后一根稻草，還要屬一個基督教的傳教士利瑪竇。
利瑪竇是上帝的忠誠信仰者，本意是來到中國傳教的他無法接受中國的基督教信徒們將皇帝的地位放在上帝之上，因此一狀告到了西方教皇前，教皇為了捍衛(wèi)自己的地位與基督教的尊嚴(yán)，下令所有中國信徒不得祭拜祖先皇帝。
這很大一部分程度上造成了不少中國信徒棄教，清朝統(tǒng)治者也勃然大怒，下令不許任何基督教信徒在中國傳教，久而久之竟然成為了清朝祖訓(xùn)，就這樣，基督教在中國徹底失去了生存環(huán)境，逐漸的退出了中國宗教的舞臺。
隨著時代的躍進(jìn)，大家的宗教信仰問題也逐漸的變成了每個人的自由，環(huán)境的開放使得宗教舞臺開始百花齊放，但是究其根本，取其精華去其糟粕才是對待外來文化的正確態(tài)度，只有如此，才能造就一個和諧的生存環(huán)境。
