开心六月综合激情婷婷|欧美精品成人动漫二区|国产中文字幕综合色|亚洲人在线成视频

第三章 從需求到人生意義 第七節(jié) 人生的理性
3.7.1 理性的相關(guān)概念


　　理性是相對(duì)于感性的概念，大體指人類運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)來(lái)處理概念關(guān)系的思維能力。相對(duì)的，感性是用本能來(lái)處理外部刺激并直接做出相關(guān)情感反應(yīng)的感覺(jué)能力。理性的表現(xiàn)形式如思考、辨析、克制、有意學(xué)習(xí)等。一般來(lái)說(shuō)，理性活動(dòng)都有具體的指向目標(biāo)，并遵循確定的思維規(guī)律。理性是人的特有屬性，理性的實(shí)質(zhì)是人類文化意識(shí)高度發(fā)展的結(jié)晶。以上萬(wàn)年文化積淀通過(guò)大腦生理進(jìn)化和無(wú)意識(shí)積累而形成。理性是一種先天潛質(zhì)，并不是先天的現(xiàn)實(shí)能力，比如狼孩現(xiàn)象以及日常社會(huì)中因教育水平的差別所呈現(xiàn)的理性水平差別即是例證。這種先天的潛質(zhì)需要外部刺激在合適的時(shí)間內(nèi)來(lái)喚醒。
　　理性所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，嚴(yán)重的神經(jīng)系統(tǒng)的病變必然影響理性思維過(guò)程，但是一個(gè)超常發(fā)達(dá)到一般人難以理解程度的大腦思維過(guò)程，也有可能被社會(huì)認(rèn)為是“精神反常”。這是說(shuō)所謂的理性，仍然是人在社會(huì)普遍性的基礎(chǔ)上對(duì)大腦思維水平的一種規(guī)定，不會(huì)被理解，就不會(huì)被接受。所以作為一種行為智慧，人類只應(yīng)否定自己經(jīng)歷過(guò)的非理性行為，而不宜貿(mào)然否定一切前所未有的新生的思維形式，除非這種思維已被實(shí)踐反復(fù)證明是錯(cuò)誤的。
　　人的大腦能不能保持良好的理性狀態(tài)，還與外部刺激的性質(zhì)相關(guān)。由于本能居于靈魂的核心部位，當(dāng)本能發(fā)動(dòng)且所攜帶的驅(qū)力大于臨場(chǎng)理性驅(qū)力時(shí)，相應(yīng)的理性即刻喪失，本能所攜帶的驅(qū)力是否大于理性攜帶的驅(qū)力，主要看本能受內(nèi)外刺激的強(qiáng)烈程度。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)本能的最強(qiáng)刺激首先是食與性兩大基本要素，其次是占有欲，再次是享受欲。通常情況下，本能發(fā)動(dòng)決定于內(nèi)，但起因于外。內(nèi)在的生理機(jī)制很難控制，因而人們只能依靠控制外部環(huán)境來(lái)降低刺激烈度。個(gè)人修煉是如此，社會(huì)治理亦是如此。
　　理性不是一種固化的具體理論，作為一種思維形式，理性有規(guī)律但無(wú)法則，理性并不存在于他人的眼中，不以他人的判斷而存亡，他人只能根據(jù)普遍認(rèn)知來(lái)作出判斷，但這種判斷是以己度人，實(shí)際上并不精確。個(gè)體通過(guò)反省的形式，來(lái)確認(rèn)理性，對(duì)某一想法、欲望，如果能夠進(jìn)行反省，則有理性，否則就無(wú)理性。一個(gè)人在產(chǎn)生了某種強(qiáng) 烈的欲望甚至沖動(dòng)時(shí)，能在即刻意識(shí)到這是本能沖動(dòng)但無(wú)法控制，則說(shuō)明他是理性的，盡管最終還是選擇了釋放本能，但這種“釋放”已受到了一定的時(shí)間限制。
　　理性是一種思維能力，各人的具體思維結(jié)構(gòu)分別表現(xiàn)于不同的領(lǐng)域，因此不同個(gè)體之間并沒(méi)有完全相同的理性結(jié)構(gòu)。在某個(gè)方面的理性力量可能強(qiáng)些，在另方面則可能差些，在生活中，不同的人在不同的方面都會(huì)受到較大的非理性因素影響。一般的說(shuō)，生理方面的欲望愈小，則該方面的理性相對(duì)強(qiáng)大。心理方面的好強(qiáng)欲望愈小，則相關(guān)方面的理性相對(duì)強(qiáng)大。理性力量大小主要是與自身該方面的感性力量比較而言，綜合地說(shuō)一個(gè)人理性能力強(qiáng)，也是指該人相對(duì)他人的理性涉及面較廣而已，并非在彼此之間進(jìn)行理性驅(qū)力大小的比較。
　　理性有兩類表現(xiàn)形式，一是對(duì)象思維，二是萬(wàn)象思維或無(wú)象思維。對(duì)象思維指對(duì)單一的，有具體形態(tài)的各種存在實(shí)體的思維，如具有自然，社會(huì)具體內(nèi)容的各種具體問(wèn)題的思維；無(wú)象思維指對(duì)無(wú)具體形態(tài)的，針對(duì)所有存在實(shí)體的思維，如數(shù)學(xué)，哲學(xué)思維等。對(duì)人的行為功能來(lái)說(shuō)，前者是操作，后者是定向；前者是將已確定的事情辦好，后者是將未確定的事情選擇正確。就人的日常生活來(lái)說(shuō)，大都是重復(fù)性的內(nèi)容，按習(xí)慣與常例進(jìn)行，因而主要涉及操作，很少涉及定向，因此對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，高層次的數(shù)學(xué)哲學(xué)思維很少進(jìn)行，很少對(duì)人生方向進(jìn)行特意反思。
　　理性的最主要標(biāo)志指邏輯思維形式，而不是特指“正確的”邏輯思維，就是說(shuō)，理性本身并不保證思維的正確性，也不要求一定要遵守權(quán)威的或社會(huì)主流的思維邏輯；理性只須保證個(gè)體清楚自己在想什么，為什么而想和根據(jù)什么在想即可。但是，現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的許多個(gè)體實(shí)際上只是在淺層上而不是深層上清楚自己在想什么，就是說(shuō)不知道自己表面上的“邏輯推理”暗中正受到生理因素或潛意識(shí)的支配，所以，社會(huì)中所謂“正常”的理性其實(shí)都是不完全的。
　　所有的理性形式都被限制在一定的邏輯規(guī)則中，規(guī)則就意味著有限性。但宇宙之大之復(fù)雜，以我們?nèi)祟惸壳暗恼J(rèn)知能力來(lái)說(shuō)，只能認(rèn)為是無(wú)限的。以有限去把握無(wú)限，必然掛一漏萬(wàn)，對(duì)此哲人早有總結(jié)：形象永遠(yuǎn)大于思想。理性思維開(kāi)辟了一個(gè)又一個(gè)的新知領(lǐng)域，但自身的規(guī)定性又限制了思想的自由發(fā)展，使得人類歷史上每一次思想革命都非常艱難。盡管我們可以用所謂的“科學(xué)態(tài)度”來(lái)為這種艱難性進(jìn)行辯護(hù)，但實(shí)際上并不能否定理論規(guī)則內(nèi)在的保守性。
　　有一種特殊的思維形式，我們可稱其為“反理性”，“反理性”并不是與理性對(duì)應(yīng)的概念，“反理性”指一種有意與自己的理性相對(duì)抗的“理性”，即明知某種作法，想法符合自身的根本利益甚至眼前利益，但是卻用某種特別的想法予以否定，即用標(biāo)新立異的“理性”否定常規(guī)的理性。這種特別的想法也有其“合理性”邏輯，但本質(zhì)就是故意不講后果的“反理性”，比如自虐現(xiàn)象，故意任性，明知山有虎偏向虎山行，比如畫蛇添足等。在社會(huì)生活上常見(jiàn)的為了否定某個(gè)人而否定本來(lái)正確的東西，為了推崇某個(gè)人而推崇錯(cuò)誤的東西，都是心里明白但卻因荒謬的邏輯故意胡思亂想，日久成習(xí)，竟真地以謬為正。“反理性”盡管也有自己的內(nèi)在邏輯，但本質(zhì)上是個(gè)體靈魂的畸形擴(kuò)張，是意識(shí)的腫瘤，慣而成性，對(duì)人生遺害無(wú)窮。
　　理性與道德性并無(wú)直接聯(lián)系，道德是特定文化意識(shí)的體現(xiàn)，具有一定的社會(huì)價(jià)值意義，理性是一般邏輯思維的體現(xiàn)，具有一般的心理進(jìn)化意義。不同的道德觀都具備各自的邏輯，對(duì)同一對(duì)象，不同的道德觀之間沒(méi)有比較意義，但對(duì)同一結(jié)論的不同邏輯推理卻有比較意義，其高下之分，標(biāo)志著思維水平的差異。于社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，不同道德觀可能會(huì)使人們分道揚(yáng)鏣，但不同的邏輯卻可使人們相互啟發(fā)并促進(jìn)完善。對(duì)大多數(shù)個(gè)體來(lái)說(shuō)，理性是道德性進(jìn)步的動(dòng)力，理性水平的提升必然促使道德觀的完善。
　　有一種理性思維是與其所處時(shí)代的道德規(guī)范相沖突的，表現(xiàn)為兩種情況，一是對(duì)可預(yù)見(jiàn)的前景進(jìn)行超前性思維，另是對(duì)不可預(yù)見(jiàn)的前景進(jìn)行“反社會(huì)”思維。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于前者的價(jià)值易于肯定，對(duì)于后者的價(jià)值易于否定。但是，這個(gè)觀點(diǎn)涉及到理性的徹底性問(wèn)題，不能以與世俯仰地隨聲附合。任何理性思維，其產(chǎn)品必有理性的價(jià)值，但理性的價(jià)值與人類某種特定文化的價(jià)值并不等同，因?yàn)樘囟ㄎ幕^念只具備特殊性，沒(méi)有普遍性和永恒性。因此對(duì)思想理論的道德性批判是徒勞無(wú)益的。
　　知識(shí)本身不是理性，但因?yàn)槔硇允侵R(shí)的運(yùn)用，所以知識(shí)對(duì)理性有強(qiáng)化作用。這是就一般科學(xué)知識(shí)而言，特殊的知識(shí)類型，比如宗教知識(shí)，甚至于有關(guān)迷信內(nèi)容的“知識(shí)”，雖然就其知識(shí)運(yùn)用的形式來(lái)說(shuō)，也會(huì)顯示為特定的“理性思維”過(guò)程，但就實(shí)質(zhì)內(nèi)容看，則是反理性的，是理性的扭曲或變態(tài)。就是說(shuō)，一切反科學(xué)的“知識(shí)”對(duì)理性都有弱化影響。
　　理性是人具有的特性，其作用范圍甚至可延伸到人的夢(mèng)中。人對(duì)外物的認(rèn)知，并不單純是本能的選擇和感官的覺(jué)知，而不可避免地伴有利益判斷的成份以及彼我關(guān)系分析的成份。因此在人際情感中，理性也就成為一個(gè)獨(dú)立的感知成份，也許其瞬間作用不及感性，但在短期內(nèi)與感情同功同值，在長(zhǎng)期時(shí)限中，理性將處于優(yōu)勢(shì)地位。理性對(duì)感情的影響比與情感的影響要復(fù)雜得多。感情是雙方或多方的情感互動(dòng)，但理性判斷也是互動(dòng)的，比如生活中常見(jiàn)的相談甚歡而引為知己，也有一言不合就分道揚(yáng)鏣的情況，都出于理性的判斷。盡管這種所謂的“理性判斷”從本質(zhì)上說(shuō)都是微不足道的末枝細(xì)節(jié)。
　　人們把理性贊譽(yù)為“神性”，也正說(shuō)明其與人性有所區(qū)別，就是說(shuō)，人不可能有純粹的理性，康德先生有純粹理性之說(shuō)，實(shí)際上僅僅是一種抽象概念之間的游戲，他忘記了任何抽象概念都是具象事實(shí)的概括，脫離了具象基礎(chǔ)的的抽象是不可能的。所以康德先生用“純粹理性”推導(dǎo)出的“絕對(duì)命令”僅僅是他自己的一種臆想而已，很難列出事實(shí)根據(jù)并進(jìn)行驗(yàn)證。
　　由于人通過(guò)感知外界而獲得最基本的概念，且理性活動(dòng)的最終結(jié)果仍然需要感知來(lái)消費(fèi)。所以理性不可能脫離感性而孤立存在。在理性活動(dòng)過(guò)程中，也時(shí)時(shí)處處有感性對(duì)象不斷浮現(xiàn)。因此我們不妨說(shuō)理性是對(duì)感性的抽象或符號(hào)化結(jié)果按經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的推演過(guò)程。任何人只要有經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，就是有理性。一般而言，理性的強(qiáng)弱在性別上也表現(xiàn)得較明顯，呈男強(qiáng)女弱狀態(tài)，這種情況大約與兩性大腦先天運(yùn)行狀況的不同有關(guān)，也與個(gè)人成長(zhǎng)歷史及生存環(huán)境有關(guān)，就是說(shuō)，理性在某種程度上也表現(xiàn)為一種思維習(xí)慣。
　　認(rèn)可理性的非純粹性，就是認(rèn)可理性作用實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)條件：一是理性擴(kuò)張的方向與感性具體方向一致；二是在不一致的情況下，理性驅(qū)力必須大幅度超過(guò)感性驅(qū)力。實(shí)際上也可以把理性視作人類本能的一種形式，因此要使理性本能強(qiáng)大，只有兩途：一是大腦內(nèi)理性思維的細(xì)胞非?；钴S，這主要靠早期刺激教育獲得；二是外部環(huán)境對(duì)理性擴(kuò)張的正面激勵(lì)即理性的即時(shí)利益明顯超過(guò)感性利益，包括精神與物質(zhì)兩個(gè)方面。
　　作為感性的對(duì)立面，理性總是在一定程度上對(duì)感性