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三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“精氣神”學(xué)說(shuō)與養(yǎng)生觀

1、《內(nèi)經(jīng)·上古天真論》

“上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？---上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！?/font>

“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！?/font>

“帝日：人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？岐伯日：…男子二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子；……八八天癸竭，精少，腎藏衰、形體皆極，…帝日：有其年已老而有子者，何也？岐伯日：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也，此雖有子，男子不過(guò)八八，女子不過(guò)七七，而天地之精氣皆竭矣。帝日：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯日：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也?！?/font>

“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和於陰陽(yáng)，調(diào)於四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外．此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸於真人。有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲於世之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離於世，舉不觀於俗，外不勞形於事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)．有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古，合同于道，亦可使益壽，而有極時(shí)?！?。

⑴養(yǎng)生的重要性

懂得養(yǎng)生之道者，皆度百歲，動(dòng)作不衰，盡終天年；不懂養(yǎng)生之道者，半百而衰。

⑵養(yǎng)生的境界

“形與神俱”是養(yǎng)生的最高境界?！疤竦摕o(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！鄙癜矚鈴木厥欠啦”＝〉年P(guān)鍵，故能“德全不?！?。

⑶藏腎精、養(yǎng)先天---身年雖壽，能生子

年老無(wú)子為“天數(shù)”，是自然規(guī)律；年老有子為“材力”，是“天壽過(guò)度，氣脈常通，腎氣有余，此雖有子，男子不過(guò)盡八八、女子不過(guò)七七；”“夫道者，年皆百數(shù)，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也?！鄙彻δ苋Q于腎中精氣的盛衰。通曉養(yǎng)生之道者，貴在保養(yǎng)腎精，不僅能夠延緩衰老，還能超出一般規(guī)律，故而能生子。

⑷養(yǎng)生的方法

①法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)；②食飲有節(jié)，起居有常；③不妄作勞，勞逸適度；④恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守。以保其精，以養(yǎng)其真，以御其神，德全不危！

2、《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》

“ 春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步以庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。

夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)；夜臥早起，無(wú)厭于日；使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道。逆之則傷心，秋為氦瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明；早臥早起，與雞俱興；使志安寧，以緩秋刑；收斂神氣，使秋氣平；無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

    

冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)；早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得；去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少?！?/font>

”

“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道者，圣人行之，愚者佩之，從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格?！薄鹅`樞·本神》“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則辟邪不至，長(zhǎng)生久視?！?/font>

⑴順應(yīng)四時(shí)的養(yǎng)生方法及意義：

①順應(yīng)四時(shí)氣候特點(diǎn)的養(yǎng)生原則：

　  春三月—天地俱生，萬(wàn)物以榮－發(fā)（生）

　  夏三月—天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)－蕃（長(zhǎng)）

　  秋三月—天氣以急、地氣以明－容平（收）

　  冬三月—水冰地坼－閉藏（藏）

②順應(yīng)四時(shí)氣候特點(diǎn)的養(yǎng)生方法：

　  春—夜臥早起、廣步于庭、被發(fā)緩形；

　  夏—夜臥早起、無(wú)厭于日；

　  秋—早臥早起、與雞俱興；

　  冬—早臥晚起、必待日光、去寒就溫。

③順應(yīng)四時(shí)的精神調(diào)攝

　　春—生而勿殺、予而勿奪、賞而勿罰；

　　夏—若所愛在外；

　　秋—收斂神氣、無(wú)外其志；

　　冬—若有私意、若已有得。

④四季陰陽(yáng)養(yǎng)生

　  春夏養(yǎng)陽(yáng)------養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)；

　  秋冬養(yǎng)陰------養(yǎng)收、養(yǎng)藏。

⑤失常后果

　  春－傷肝－奉長(zhǎng)者少、夏為寒變。

　  夏－傷心－奉收者少、秋為瘧、冬至重病。

　  秋－傷肺－奉藏者少、冬為泄。

　  冬－傷腎－奉生者少、春為痿厥。   

⑵春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根：

　是提出四時(shí)養(yǎng)生之重要原則，綜合全篇精神，“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，生長(zhǎng)屬陽(yáng)，收藏屬陰，“春夏養(yǎng)陽(yáng)”即養(yǎng)生養(yǎng)長(zhǎng)，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏。如三伏天開展的天灸療法，對(duì)脾腎陽(yáng)虛，夏緩冬劇的慢性咳喘，療效更佳，這種冬病夏治的方法，便是對(duì)“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”原則認(rèn)識(shí)的臨床應(yīng)用。

四、后世醫(yī)家的養(yǎng)生理論

 宋.陳直的《養(yǎng)老奉親書》提倡精神保養(yǎng)，推崇食養(yǎng)療法，重視氣功、導(dǎo)引，主張順應(yīng)四時(shí)。

 明.高濂《遵生八箋》中的“四時(shí)攝生消息論”則主要是以《素問(wèn).四氣調(diào)神大論》為理論指導(dǎo)，提出了四時(shí)調(diào)攝的重點(diǎn)及十二月的養(yǎng)生方法。

 李東垣的維護(hù)后天之本；朱丹溪的保護(hù)陰精；張景岳、趙獻(xiàn)可的命門陽(yáng)衰，補(bǔ)腎、培養(yǎng)先天之本學(xué)說(shuō)。

孫思邈的養(yǎng)生思想孫思邈是我國(guó)唐代醫(yī)學(xué)家，是一位集中國(guó)養(yǎng)生學(xué)之大成者，他知識(shí)淵博，匯通醫(yī)、道、儒、佛之說(shuō)，著有《備急千金要方》和《千金翼方》醫(yī)學(xué)名著和《攝養(yǎng)枕中方》等養(yǎng)生專著。他經(jīng)歷了三個(gè)朝代、十一位皇帝，享年100多歲，壽高德劭。他認(rèn)為健康長(zhǎng)壽要靠養(yǎng)生獲得，他自己從一個(gè)病兒到百歲壽星就是最好的明證。

他把修身養(yǎng)性、道德修養(yǎng)做為養(yǎng)生的一項(xiàng)重要內(nèi)容，著《千金要方.大醫(yī)精誠(chéng)》；同時(shí)主張食養(yǎng)食療，不貪厚味；講究順時(shí)攝養(yǎng)，起居有常；采用“膏用小炷”、“常欲小勞”、導(dǎo)引按摩、針灸藥餌；在房事保健、優(yōu)生優(yōu)育、養(yǎng)老保健方面都提出了獨(dú)到的理論與方法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》“精氣神”學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論的精華，是 “養(yǎng)生”之精髓與境界！

  祝愿大家保養(yǎng)“精氣神”，健康、快樂(lè)、長(zhǎng)壽！