由金鳳玉露一相逢的七夕，到鬼門開放的中元節(jié)，轉(zhuǎn)瞬就是丹桂飄香的中秋，隨著暑熱的消退，西風(fēng)的回返，時(shí)光消逝的腳步仿佛也加快了。曾經(jīng)徹照百鬼夜行的明月，經(jīng)過新一輪的圓缺，又在田野之上升起，變得更低、更大、更圓、更加的明亮，“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，是的，我們偉大的宇宙的故事，主題將由男女的戀愛，轉(zhuǎn)換到秋風(fēng)習(xí)習(xí)的庭院里合家的團(tuán)聚，女主角，也將由心靈手巧的天孫織女，換成了廣寒宮里碧海青天夜夜心的嫦娥。
在中國(guó)的傳說里，這個(gè)美麗的女人，大約在5000年前，好奇地吃下了她的丈夫，一個(gè)以神箭聞名的東南夷人酋長(zhǎng)后羿，由西王母那里找來的不死藥，因此曼妙地飛向了月球。陪伴著她的，有一只搗藥的玉兔，一棵巨大的桂花樹，后來，又來了一個(gè)名叫吳剛的男人，這個(gè)男人不停地持斧砍樹，而桂花樹在經(jīng)受住他的斧頭后，傷口很快就會(huì)愈合起來。這個(gè)忙碌的男人，顯然沒有成為寂寞的神女的情人，他是她的兄弟、子侄、仆從？雖然是同一個(gè)月球，這一男一女，好像是生活在不同的次元里。倒是由《西游記》里，可以讀到豬八戒這樣的家伙，借著酒勁前來調(diào)戲廣寒宮女主人的橋段。豬八戒因此被托生到凡間的豬圈里，在取經(jīng)路上，飽受那一只潑猴的窩囊氣，可見，由天宮往月宮里來的路，也是一個(gè)不大不小的禁忌。
這一段奔月故事，最早出現(xiàn)在西漢初年輯成的《淮南子》里。這個(gè)由大地上升起的“翩翩歸妹”，并沒有帶著桂花樹、玉兔、吳剛前往新大陸，而且，據(jù)這一段記載，可憐的美女，在荒涼的廣寒宮里，其身體發(fā)生了可怕的變化，依照月亮中的暗影的形狀，她化身為一只蟾蜍。這一結(jié)果，就像面目猙獰的西王母與長(zhǎng)著小胡子的觀音一樣，是我們沒有辦法接受的。所以，在以后一二千的時(shí)間里，民間故事家們一直在與這些神話作斗爭(zhēng)，努力將之改造成清新動(dòng)人的傳說，女主人公們，也由此一步步進(jìn)化美容成為絕世的佳人。這樣的改變，取悅了我們的觀感，但神話后面的深層的觀念與原始的信息，也因此被抹去了。何況本來秦漢時(shí)期，就是“人”的意識(shí)覺醒的時(shí)代，承載著遠(yuǎn)古先祖的生命信息的神話，要么被改編進(jìn)歷史，成為《五帝本紀(jì)》之類虛實(shí)難測(cè)的史實(shí)，要么就是由像牛郎織女們的故事一樣，被那些故事家們編織成了優(yōu)美的傳說，其真相日漸被理性的文化與凡俗的節(jié)慶所遮蓋。
嫦娥到底是誰？按照何新的分析，在東亞的文明的曙光升起的時(shí)刻，我們的祖先，由綠林與田園牧歌的母系社會(huì)，轉(zhuǎn)向更加血腥，也更加文明的父系社會(huì)的時(shí)候，涌現(xiàn)出來的神祗，大概有太陽神與月亮神兩個(gè)體系，如果說東王公、羲和、黃帝、舜等，是太陽神的化身，代表著我們的祖父，西王母、娥皇、常儀等月亮神，則代表著我們的祖母。由娥皇、常儀等在《山海經(jīng)》里頻頻出鏡的女神的名字里，可以找到嫦娥的蹤跡。就像其他被風(fēng)化、被代替的神話一樣，當(dāng)“絕地天通”，神話的霧影由人間消失，嫦娥頂替西王母、娥皇、常儀成為新的“太陰”——月亮神，而后羿也代替東王公、羲和、黃帝、舜等，成了新一任的太陽王。
所以，在《淮南子》所載的最早的嫦娥故事里，可以由她所化身的蟾蜍，看到曾化身為貘的西王母的影子，這個(gè)圖騰沒有姣好的面目，卻擁有由大地深處涌現(xiàn)出來的“陰”，甚到是在最早的女媧與伏羲人首蛇身交尾的圖像里，蟾蜍就作為“太陰”的象征，出現(xiàn)在其中。而娥皇與女英等候舜帝的故事，也被轉(zhuǎn)換成為大地到月球之間更加漫長(zhǎng)、更加不可逾越的陰陽的阻隔。傳說羲和生下了十個(gè)太陽，而常儀則生下了十二個(gè)月亮，她自然也將這月亮的母親的身份，轉(zhuǎn)移給了嫦娥。
在所有嫦娥所繼承的神性里面，最強(qiáng)大的，可能還不是她克服地心引力，展現(xiàn)出來的梯云縱一般的輕功，而是她強(qiáng)大的生命力，或者說是生殖力。人類的“祖母”之所以由蟾蜍來象征?？峙戮褪且?yàn)檫@種兩棲動(dòng)物在春天表現(xiàn)出來的無與倫比的繁殖能力——一只勤勉的母蟾蜍，可化育出一片田野的蛙聲。由皇娥與嫦娥的“娥”同音的“蛾”字，也能看出一些端倪，有鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人，見過蛾子，比如說蠶的孵化，會(huì)明白“蛾”們是多么盡心盡力的母親。至于能生下十二個(gè)月亮的常儀，其生育的能力更是不在話下。這種旺盛的生命力，在廣寒宮的傳說里，不僅由能反復(fù)彌合傷口的桂花樹上表現(xiàn)出來，也可由玉兔搗出的不死藥上表現(xiàn)出來，它也讓嫦娥與玉兔們?cè)谟钪骈g永葆青春。如果說生育后代令人類得以永生，克服宇宙的荒涼的話，這種繁殖——再生的能力，就是真正的“不死藥”。事實(shí)上，最早被當(dāng)成月神與死神的西王母，她之所以擁有不死藥，就是因?yàn)橄让駛冇稍铝恋年幥鐖A缺中得到了靈感——無論經(jīng)過多少滄海桑田，月亮總能夠由晦暗中，重新回到瑩瑩如玉的光明，它本身就是“不死之藥”。
所以“調(diào)戲”嫦娥并不是一個(gè)好主意，在美麗的儀容之下，她擔(dān)當(dāng)?shù)氖侨祟惖摹白婺浮钡慕巧洹吧裥浴边h(yuǎn)遠(yuǎn)要超過作為美女所擁有的“女性”，豬八戒恐怕也是因此，才得到了玉皇大帝的嚴(yán)厲的處罰，將他托胎到繁殖力強(qiáng)悍的母豬的腹中，果然是得其所在。
蒲松齡的《聊齋志異》里，也有一則《嫦娥》故事。與他的其他才子佳人的故事一樣，在這個(gè)故事里現(xiàn)身的神女，耐不住月宮的寂寞來到人間，下嫁給一個(gè)普通的士子。與其他的神女狐仙的故事不一樣的是，雖然經(jīng)過了千萬年獨(dú)居，這個(gè)嫦娥下凡之后，對(duì)床笫之歡并沒有什么特別的興趣，為了滿足人間丈夫的性趣，她特別給他納了如花似玉的小妾，并教給她們娛樂的本領(lǐng)。但是最后，當(dāng)丈夫面臨著傳宗接代的麻煩的時(shí)候，蒲松齡的嫦娥由她的身體的兩脅之下，取出來兩個(gè)孩子——在經(jīng)過了杰出的文人的矯飾之后，嫦娥們所擁有的強(qiáng)大的繁殖能力，她的蟾蜍、蛾的本性，生“十二月”的本領(lǐng)，仍然在文人的故事中顯現(xiàn)了出來。
在許多地方，中秋節(jié)里，除了合家團(tuán)坐在月下的庭院，賞月吃月餅之外，還有另外一個(gè)“摸秋”的習(xí)俗。女人們，特別是那些生育艱難的女人，會(huì)悄悄跑到圓月普照的田野上去，偷摘鄰居的田地里成熟的瓜果，看瓜的人，也會(huì)對(duì)這些女賊視而不見。據(jù)說，吃下這些“摸秋”得到的瓜果，可能會(huì)給她們帶來養(yǎng)兒育女的好運(yùn)。如果說，一個(gè)月前，女人們?cè)谄呦Φ男略轮?，是乞求得到織女的指點(diǎn)，讓她們得到巧奪天工的技能的話，那么中秋之夜的“漫游”，求的倒是真正的“送子觀音”——嫦娥，在這個(gè)“太陰”的力量最為強(qiáng)盛的夜晚，月光仿佛就是千萬年前朗照著母系社會(huì)的月光，女人們能夠穿越回那個(gè)老祖母當(dāng)家作主的時(shí)代，獲得“女性”的力量，恢復(fù)神秘而強(qiáng)大的繁殖的職能。
今夕何夕，明月如玉。當(dāng)精美絕倫的月餅擺放在我們面前，它不僅象征著天上的月亮，它可能還是古代的“祭月”之禮的祭品，一直流傳到今天。它也許就是“不死藥”——月亮的象征，五千年前的嫦娥姐姐，吃下的，說不定就是這么一只神奇的藥餅。我們與家人一起分食月餅，祈求多子多福， 合家團(tuán)圓，平安順?biāo)?。所以，要是由嫦娥仙子，下凡前來指?dǎo)我們做月餅的話，面臨著“五仁月餅”正宗，還是火腿月餅之類的正宗之類的月餅幫派之爭(zhēng)，她恐怕會(huì)特別贊同“五仁”月餅吧——這些由她的纖纖素手，加入了成熟的種籽與果子的食物，也許會(huì)更接近于“蟾蜍”與“蛾”，會(huì)加入更多的生命的能力，由我們來分享。
