◇楚天雨 平德
《九嶷山詩圖》石刻版之何紹基詩刻拓片圖
《九嶷山詩圖》石刻版之陳寶箴跋拓片圖
四千多年前，舜帝南巡，崩葬于蒼梧九疑。作為中華道德文明的鼻祖，他得到了歷代帝皇的祭祀與膜拜。此外，歷代文化名人也多有膜拜與吟詠。這些吟詠，既有詩詞，又有騷賦，也有散文，但有一個共同點(diǎn)，就是把立足點(diǎn)放在舜葬九疑的基礎(chǔ)之上。而且，不少人的祭文和詩文都刻上了石頭。
眾所周知，大凡刻在石頭上的文字有兩種類型：一種是直接把天然山石磨平再刻上去的，叫摩崖石刻；另一種是把石頭裁成一塊塊可以搬走的石塊，再磨平刻字，刻好之后立在那里的叫碑刻（活碑）。
以九嶷山而言，摩崖石刻和碑刻并存，而且數(shù)量之多令人驚訝。位于舜帝陵廟遺址旁的玉琯巖，目前保存完好的唐朝至清代時期的摩崖石刻有25方，近代名家名人摩崖碑刻多達(dá)108方。而舜帝陵的寢殿，殿中有一塊墓碑，高2米、寬1.5米。據(jù)史書記載，這是漢代零陵郡守徐儉所立，距今已經(jīng)有兩千多年的歷史了。寢殿兩邊是古碑廊，現(xiàn)存36方原碑。
其實(shí)，除了這兩處石刻，九嶷山還有一套令人贊賞不已的小型活碑石刻，這就是曠世珍寶——《九嶷山詩圖》。
1958年的某天，文物部門工作人員在寧遠(yuǎn)縣石家洞新屋村某戶人家中，發(fā)現(xiàn)一套可謂小巧玲瓏的石刻，頁巖石質(zhì)，共33塊，每塊長28.5厘米、寬22.5厘米、厚2厘米。石刻版詩稿是清代石光陛所作，圖為浩亭所繪，題記者均為當(dāng)時社會名流，而刻石是石煥章所為。從外觀來看，版面磨光，陰刻有九嶷山圖8幅，詩10篇、題記14篇、跋1篇，且行、楷、隸、草書體俱全。后來，主人將這套石刻捐給文物部門收藏。
關(guān)于石光陛這個人，知道的人似乎不多。也難怪，這位先生的脾氣就像他的姓氏一樣硬。此人字階九，號瓊州，晚號連舫，1782年出生于寧遠(yuǎn)東鄉(xiāng)（今鯉溪鎮(zhèn)），他七歲時父親就去世了，只好與母親相依為命，對母親十分孝順。清嘉慶九年（1804），他考入府學(xué)。道光元年（1821），因?yàn)樾㈨槼雒慌e薦為孝廉方正，賜六品服備用，但他不領(lǐng)情。上面又按例準(zhǔn)備授以他知縣之職，哪知道他又找借口拒受，隱居家中，發(fā)憤讀書，除了八股文，對經(jīng)濟(jì)、歷史、天文、地理、醫(yī)學(xué)、心性等學(xué)，無不鉆研。因此，在鄉(xiāng)間名氣很大。石光陛發(fā)現(xiàn)發(fā)展家鄉(xiāng)的教育事業(yè)迫在眉睫，于是籌資在村南林石間建造了一座來鶴書巢。他在書巢主講，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不收學(xué)費(fèi)，求學(xué)者云集。
清道光十二年（1832），趙金龍率領(lǐng)瑤族義軍經(jīng)過寧遠(yuǎn)，石光陛組織團(tuán)練前往阻截，勸散部分義軍。趙金龍洋泉被清兵打敗之后，寧遠(yuǎn)北境參加起義的瑤民紛紛散回，官兵團(tuán)勇四處捕殺，石光陛念鄉(xiāng)親之情，出面極力制止。看見那些參與起義瑤民的房屋、衣被、器具多被官兵燒光、搶光，他就動員瑤漢兩族群眾捐助價(jià)值2000余兩白銀的物資給予救濟(jì)，使部分起義人員受到安置。此舉獲得湖廣總督盧坤的嘉獎，清廷因此賞給他六品軍功，贈奉直大夫。
石光陛對詩文、書法有較高的造詣，直到清道光十五年（1835）去世，一生著述有《經(jīng)史日鈔》《蓮舫詩文》等集，其中尤以《游九疑山詩》及該詩的草書最為著名。
石光陛雖然沒有做官，但他的兒子石煥章卻做過清朝的武官，而且是湘軍中響當(dāng)當(dāng)?shù)慕巧?。因?yàn)閼?zhàn)功顯赫，石煥章后來累官至花翎三品銜補(bǔ)用道，詔授一品榮祿大夫，并御賜“榮祿第”宅第。
石煥章退職還鄉(xiāng)后，常與書法家何紹基等人來往，著有《蒔花堂詩集》。因?yàn)樗麄兏缸优c官場聯(lián)系頗多，他看見父親留下的《游九嶷山詩》，為了表示對父親的緬懷，在朋友們的攛掇下，就萌生了把父親的詩稿刻在石頭上的念頭。同治十年（1871）農(nóng)歷二月，石煥章實(shí)現(xiàn)了自己的心愿，他請工匠刻成了《九嶷山詩圖》，共三十三塊石刻。此舉得到了兩江總督劉坤一、湖南巡撫陳寶箴、書法家何紹基等人的支持，他們紛紛為其作序，劉坤一甚至稱石光陛“詩的神化足以曲盡山之勝境”。后來，他們家代代相傳，一直到1958年捐獻(xiàn)給文物部門。
在這三十三塊石刻中，作為跋（序言）的陳寶箴楷書夾雜幾分隸書筆法，頗有自己的風(fēng)格，而且文字也很值得玩味：
湘中石階九征君，名光陛，寧遠(yuǎn)人，以文行著稱庠序間。不第，遂棄舉業(yè)，銳意經(jīng)史。凡諸子百家天文醫(yī)卜之學(xué)，罔不畢究。性純孝，自以幼孤，不逮養(yǎng)；稍長，復(fù)廬其父墓，三年如初赍。母歿，廬墓致甘泉之異，會鄰邑江華猺亂，征君結(jié)鄉(xiāng)里常備，而陰離寧遠(yuǎn)猺之脅從者，資使復(fù)業(yè)，所全活數(shù)千人。大吏舉孝廉方正趣就，征不赴，隱居來鶴草堂，以文章山水自憙，探奇攬勝，跬步千里不倦。所為游九疑詩，沉郁委備，讀者如親履其勝焉！令子煥章寫此詩，為九疑圖以弁之，記所謂思其所嗜者邪？征君著有經(jīng)史，日鈔仁壽，編詩文等集，此詩特鼎一臠耳。
同治十年春仲分寧陳寶箴謹(jǐn)識
身為湖南巡撫的陳寶箴之所以肯為石煥章題寫這些文字，我想可能有兩個原因：一是石煥章作為湘軍的著名將領(lǐng)，頗為建樹，而他又是湖南巡撫，應(yīng)當(dāng)對轄區(qū)內(nèi)的戰(zhàn)斗英雄表示一點(diǎn)敬意；二是石煥章曾于清同治六年（1867）協(xié)助席寶田往貴州鎮(zhèn)壓苗族起義，而陳寶箴與席寶田為兒女親家，長女陳銀玲嫁予席寶田的次子席麓生。所以，不管從哪方面來講，陳寶箴必須要給石煥章面子。
何紹基的石刻為《題五》，字體為行草，屬典型的“何體”，內(nèi)容是：
余家濂溪之濱，距九疑不百里，髻年隨官離鄉(xiāng)井，后雖以事旋里，皆不久即去，未緣往游，辛亥歸里，住家中五閱月，日坐鶴鳴軒，望遠(yuǎn)山煙靄，欲來幾硯間，則九疑山色也，游興勃然，適庚兄楊紫卿來，相招同往，謂此行決矣，乃盛暑，病瘧久未得愈，難以登降灌溪。石樽之間，屐齒不得往印焉，何緣之淺也，今讀浩亭丈所作《九疑圖》，并誦階九先生詩，可謂精鑿，往復(fù)數(shù)四，亦可以當(dāng)臥游矣。
何紹基記于長沙待石園
作為本土鄉(xiāng)賢，何紹基對九嶷山的感情非同一般。不但舜帝陵古碑廊里有他的楷書祭文，而且附近的西灣村也有他的字。筆者曾到該村走訪，關(guān)于何紹基與該村的緣分，有兩種說法：一種是何紹基到舜帝陵祭拜舜帝，曾留宿村中一晚。先輩們尊師崇文，傾其所有，熱情款待。因?yàn)楹谓B基看見村里風(fēng)景很好，村民又熱情。臨別時，揮毫寫下“水峙山流”四個大字。村民將它刻石，安置在門楣上，今存；一種說法是，何紹基一位近親從道州嫁來該村，何紹基晚年時常來探望。有一次，正值村里三位村民同時建房子，大家留住何紹基熱情招待，請他題字。何紹基一口氣寫了很多楹聯(lián)和牌匾，包括“水峙山流”“疑山拱聚”“德為福基”等等，還有很多對聯(lián)。據(jù)說上世紀(jì)五十年代，村民還藏有許多何紹基的楹聯(lián)真跡，后來在“破四舊”時給毀了。而這幅題刻講了他退官回鄉(xiāng)，坐在父親留下的鶴鳴軒里，望著九嶷山方向的煙靄，觸發(fā)詩興，恰遇老庚兄楊紫卿來訪，兩人想結(jié)伴同往。無奈自己得了瘧疾，沒有完全康復(fù)，故不能攀登九嶷山，感覺不夠緣分，所幸看了浩亭老人所作的《九疑圖》，并誦讀階九先生所寫的詩，反復(fù)品讀四次，相當(dāng)于夢游了一回。
題六的正文和落款均為行楷，內(nèi)容如下：
萬笏煙巒拱五臣，依稀仙仗帝南巡。江山載筆詩皆史，忠孝傳家畫入神。廬墓僅堪風(fēng)楚俗，拶圖休僅目騷人。十洲荒遠(yuǎn)東方記，巖壑何曾杖履親。?
麟祥尊兄大人屬題先德游九嶷山詩圖冊即請 郢正 高安蕭浚蘭拜稿?
麟祥是石煥章的字，從這方石刻可以看出，是石煥章請他題寫石光陛的《游九嶷山詩》的。
蕭浚蘭(1822年-1873年)，字儀卿、祥生，號薌泉。清代廣溪人（今江西省高安市）人。廣溪蕭氏，是有名的書香門第。蕭浚蘭的父親蕭元吉，頗有才能，曾在許州（今河南許昌）、河南（今洛陽）、陳州（今河南淮陽）等州任知府。蕭浚蘭的叔叔蕭淦原名蕭元浩，清道光十五年進(jìn)士，先后任官四川太平縣、射洪縣知縣、潼川府太和鎮(zhèn)通判。蕭浚蘭本人16歲中舉，道光二十八年（1848年）進(jìn)士。令人驚嘆的是，鄉(xiāng)試時，他考得魁首，名列江西省第一名，奪得“解元”。會試時，他又名列第一名，再得魁首，奪得“會元”。連中兩元后，在道光甲辰科殿試中，他獲得第二甲三十三名的不錯成績，賜進(jìn)士出生，后改庶吉士。歷任翰林院編修、湖南鄉(xiāng)試主考官、云南學(xué)政、江南到監(jiān)察御史、京畿道道臺、工科給事中。后任甘肅甘涼兵備道道臺、甘肅按察使。咸豐十年(1860)調(diào)任云南布政使，適逢云南農(nóng)民起義，路上被阻，而后受劾降職，留營襄辦軍務(wù)。同治六年（1867年）以軍功賞四品頂戴。不久服喪回鄉(xiāng)，不再出仕。從蕭浚蘭的簡歷來看，此詩應(yīng)該在他服喪回鄉(xiāng)之前。當(dāng)然，也排除他在服喪期間收到石煥章的來信而回復(fù)的。
題九的正文為隸書，落款為行書，內(nèi)容如下：
瀟水發(fā)源處，詩人著屐尋。魚龍?bào)唇^壑，鸞鶴嘯平林。斑竹皇英邈，蒼梧煙雨深。名山看接武，讀畫憶登臨。
先德階九征君游九嶷山詩畫冊 光州王嵩齡拜稿
在我看來，這塊石刻存有疑點(diǎn)。因?yàn)槭淌鹈肮庵萃踽札g拜稿”，而印章卻是“鶴樵”。查史料。清代有兩個王嵩齡，生卒年間也基本上相似。一個是天津王嵩齡，字鶴樵，戊戌進(jìn)士。他也是一位書法家，攻漢隸，行書學(xué)王鐸，曾任江蘇布政使；一個是光州（今河南省潢川縣）王嵩齡，字蓉江，初跟隨湖北按察使李卿谷，太平軍攻克武昌后奔江西投靠彭玉麟。委治軍書，數(shù)年保官至道員。光緒元年(1875年) 署江西鹽法道。四年署廣饒九南道,值江西大水，捐俸運(yùn)米賑災(zāi)，擢江西按察使。而從石刻的落款來看，居然把天津王嵩齡的字扯到光州王嵩齡的名下去了，或者說張冠李戴，把光州王嵩齡的籍貫扯到天津王嵩齡頭上去了。我猜想，可能是石煥章請到的是光州的王嵩齡，王嵩齡題詩時身邊沒有帶印章，故而沒有鈐印，而石煥章后來刻石時為了追求完美，想為詩稿補(bǔ)上印章，卻不小心把兩個王嵩齡的字搞混淆了，因而弄出了一個“錯版”王嵩齡石刻。
其實(shí)，管他“錯版”也好，“正版”也罷，作為《九嶷山詩圖》的一個組合件，它的存在就是價(jià)值。
如果我們像翻冊頁一樣，逐一欣賞這三十三塊石刻，眼前就會復(fù)活當(dāng)年石煥章請人刻石的現(xiàn)場，還有兩江總督劉坤一、湖南巡撫陳寶箴、書法家何紹基等人前來祝賀的情景。我們仿佛看見，石煥章叫仆人為貴客們準(zhǔn)備好文房四寶，而陳寶箴、何紹基等人像進(jìn)行一場筆會一樣，紛紛揮毫題字，留下的墨寶至今還散發(fā)出濃濃的墨香。
是的，三十三塊石刻，就像三十三粒珍珠，被石光陛這個人用一次或多次聚會串成一根項(xiàng)鏈，套在九嶷山的脖子上，不僅增添了九嶷山的貴重之氣，也增加了九嶷山的神美。
《九嶷山詩圖》石刻版之王嵩齡詩刻拓片圖
《九嶷山詩圖》石刻版之蕭浚蘭詩刻拓片圖
