文房用具之沿革

　　文房用具的成熟發(fā)展始于宋代的文人團(tuán)體，當(dāng)時(shí)的國(guó)策重文抑武、崇儒尚學(xué)，文士階層因而受到社會(huì)普遍的敬重。而中國(guó)文土特有的自高自重的意識(shí)，加上傾向老莊哲學(xué)的適性自然、超凡脫俗，并講才情、風(fēng)雅氣韻的精致生活態(tài)度，及提倡簡(jiǎn)單閑淡中蘊(yùn)含深遠(yuǎn)無(wú)窮之韻味的美學(xué)論點(diǎn)，使得所倡導(dǎo)的藝術(shù)理論對(duì)當(dāng)代及后世的影響深遠(yuǎn)。其中所蘊(yùn)含之對(duì)“物”之應(yīng)然或已然的美的要求，及生活美學(xué)的理論，切合交融文人藝術(shù)活動(dòng)，故同詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等相提并論。因此不僅樹(shù)立了文房器物品評(píng)的準(zhǔn)則，開(kāi)創(chuàng)了文房藝術(shù)的概念，更指導(dǎo)了文房器物的制作，使用與欣賞的方向，終于成就了舉世無(wú)雙，中國(guó)獨(dú)有的“文房藝術(shù)”。

　　明代中期，商業(yè)及手工業(yè)蓬勃發(fā)展，民間經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)盛況空前，宋代文人所提倡的文房藝術(shù)，在此時(shí)終于獲得了更強(qiáng)烈的回響。熱衷此道的，除了傳衍及蔓延“復(fù)古主義”美學(xué)的文人雅士外，新興的商人階層與深宮內(nèi)院的帝王也爭(zhēng)相附流風(fēng)尚，文人式的用器不再專屬文人團(tuán)體。所謂文人品味一普遍地主宰當(dāng)時(shí)的工藝的造型，材質(zhì)及裝飾的風(fēng)格。因此擴(kuò)充了文房藝術(shù)的范圍及品味，同時(shí)也促進(jìn)了明清工藝美術(shù)的躍升。清代康熙，

    宮廷的作坊設(shè)備不但完善加上與外廷督造的供御用器相結(jié)合，并徵召各地技藝高超的良匠入值造辦處，令不同工藝相互競(jìng)技交流，激蕩出嶄新的藝術(shù)風(fēng)格，故此時(shí)的文房工藝精品以宮廷制作的為最大宗。然而與“宮廷文房器物”并行交織的“文人文房器物”，也在此際齊足并馳的綻放光芒；明清易 的年代，文士們經(jīng)歷了喪國(guó)之痛，多數(shù)人選擇了絕意仕途歸隱山林，藉著文藝創(chuàng)作，寓情抒懷，傾心于文房藝術(shù)，自?shī)始臉?lè)。文房器物的造型與綴飾也附和文人的審美品味：即尚古的情趣，詩(shī)意的構(gòu)景，寧?kù)o清幽的欣賞境界，以及適當(dāng)?shù)暮嫱谐鎏烊毁|(zhì)地及色澤的雅致，用平凡樸素的竹、木、土、石傲視華麗高貴的金、玉、珠、犀。清代道光朝，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一役，清軍參敗，簽訂《南京條約》割地賠款，從此國(guó)勢(shì)萎靡不振；內(nèi)廷亦無(wú)暇關(guān)心工藝美術(shù)的發(fā)展，逐漸步趨凋零與衰落的局面。

古代文具寰宇絕響(組圖)(2)

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李裕成字松石綠釉印盒

　　文人與巧匠的交流

　　文房工藝美術(shù)包含設(shè)計(jì)與施作兩種主要元素，亦同時(shí)兼具藝術(shù)性與實(shí)用性的雙重特質(zhì)，因此文人雅士與能工巧匠間的互動(dòng)關(guān)系十分重要。一方面良匠提供文士以精善的工藝，另一方面文士為凸顯其不俗品味而提供設(shè)計(jì)巧思，兩者之間互相過(guò)從，良匠常憑其高超技術(shù)而獲得“藝而近乎道”的尊重。誠(chéng)如晚明文壇盟主王世貞《觚不觚錄》 所述：“今日吳中陸子剛之治玉、鮑天成之治犀、朱碧山之治銀、趙良壁之治錫、馬勛治扇、周治治商嵌,及歙呂愛(ài)山治金、王小溪治瑪瑙、蔣抱云治銅,皆比常價(jià)再倍,而其人有與縉紳坐者。”

    身懷一技之長(zhǎng)的工匠能手不再僅是無(wú)名的加工者，不但能獲得高額的報(bào)酬，甚至能與縉紳之士分庭抗禮，其地位的提升益增世人對(duì)技藝的尊重。而工藝美術(shù)家的學(xué)養(yǎng)及品味的文人化，以及與文人交游間所獲得的觀念提升，也常令良匠的創(chuàng)作有所啟發(fā)及提升。文房器物時(shí)有文人士大夫參與設(shè)計(jì)和定制，作品完成后再請(qǐng)文人品評(píng)，賦詩(shī)制文褒評(píng)宣傳；因此成為工藝美術(shù)家逐名的重要推手，也對(duì)工藝技術(shù)的保存與傳衍有著積極的意義。其中“竹刻藝術(shù)”與“紫砂陶藝”與文人的關(guān)系特別密切；這兩大品類由于主要供文士清 為主，因此有士人為其譜錄傳世，故留名藝壇的匠氏最多。其原料也不過(guò)是竹材與泥料，而作品的身價(jià)則“與古銅玉，宋瓷諸器并重”，“上者與金玉等價(jià)”，因其具備中國(guó)人最推崇及追求的“文人的品味”：用文人最向往的天然的素材，點(diǎn)石成金的幻化成一件件清爽，奇逸，雋永，精簡(jiǎn)以及可思的作品。這些韻味正式文人雅趣最難以琢磨，且最深刻的精義所在，因此，能延入文人書(shū)房殿堂，又博得文人競(jìng)相寶愛(ài)的絕頂雅品，其身價(jià)自然與金玉相埒。

 

古代文具寰宇絕響(組圖)(3)

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剔紅金繪手盒

　　文人品味與宮廷風(fēng)格

　　“文人品味”與“宮廷風(fēng)格”是中國(guó)文房藝術(shù)發(fā)展的兩股主流。各自存在著不同的好尚及需求；行程了相互對(duì)壘又時(shí)而交集的競(jìng)技現(xiàn)象。宮廷內(nèi)府的官營(yíng)作坊，是帝王御用文房器物的主要來(lái)源，其次是在地方上設(shè)官監(jiān)制，有的是例行的貢物，或令鋪戶買辦。宮廷的壯麗建筑及雕梁畫(huà)棟的內(nèi)部陳設(shè)，均是宣揚(yáng)國(guó)威，粉飾增華的帝王氣派與好尚。御用文房器物亦必須突顯其富貴豪華之致濃艷麗的風(fēng)格；尤其當(dāng)?shù)弁踔匾曀囀聲r(shí)，往往利用充裕的府庫(kù)資財(cái)，傾力督造巨碩繁巧的作品，蔚為民間難以超越的精巧工藝典型。

    而文人品味是文化的積累與萃煉后的傳統(tǒng)美學(xué)取向，基本上強(qiáng)調(diào)人品及氣韻的高尚意蘊(yùn)。從而追求簡(jiǎn)樸與內(nèi)斂之美。并寄予自然天真，探究隱潛在內(nèi)層的純真本質(zhì)。因之，“文人品味”所揭示的不是矯飾，是平淡蘊(yùn)藉的自覺(jué)；注重精神意念而不重視外在形式，因?yàn)楸硐蟮男问教^(guò)著墨，會(huì)因此而忽略其本質(zhì)；這種精煉的內(nèi)涵，崇古的思維，反映在文房藝術(shù)的美學(xué)上，所傳遞的更是深潛和雋永的意境。引藉明代文方美學(xué)家文震亨《長(zhǎng)物志。序》所述：“室廬有制，貴其爽而倩，古而潔也。花木，水石，禽魚(yú)有經(jīng)，貴其秀而遠(yuǎn)，宜而趣也。書(shū)畫(huà)有目，貴其奇而逸，雋而永也。幾榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡(jiǎn)而裁，巧而自然也……大都游戲點(diǎn)綴中一往刪繁去奢之意存焉。”文氏的意旨也正式明清文人藝術(shù)復(fù)古主義的理論，堅(jiān)持文人品味制宜工藝的造物觀為導(dǎo)引?？镎^(guò)度綴飾的風(fēng)氣，追求古雅身韻的靜謐境界。

 

古代文具寰宇絕響(組圖)(4)

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王恒制詩(shī)文筆筒

　　文房清供宋代時(shí)進(jìn)入收藏領(lǐng)域

　　到了宋代，南唐歸宗的翰林學(xué)士蘇易簡(jiǎn)以筆、墨、紙、硯“為學(xué)所資，不可斯須而闕”，撰寫了《文房四譜》一書(shū)，是書(shū)凡“筆譜”二卷，“硯譜”、“紙譜”、“墨譜”各一卷，共計(jì)五卷。搜采頗為詳備，提供了大量寶貴的資料，是首倡“文房四寶”的典籍，因而后人提到文房四寶，必會(huì)談到《文房四譜》，這部書(shū)也是宋初文玩清供風(fēng)尚的發(fā)端。

　　其實(shí)，文房用器早于隋唐時(shí)就逐漸興盛起來(lái)。隋代是我國(guó)科舉制度的起源時(shí)期，隨著科舉的興盛，促進(jìn)了隋唐文人階層的出現(xiàn)，于是與筆墨情趣不可分離的文房用器大量出現(xiàn)。這些文房用器早超出了筆、墨、紙、硯的范疇。《唐書(shū)•陸龜蒙傳》記有筆床，唐杜甫《題柏大兄弟山居屋壁》詩(shī)：“筆架沾窗雨，書(shū)簽映隙曛。”

　　我國(guó)歷史上第一個(gè)將文房用器整理出書(shū)的是南宋的趙希鵠，趙氏在《洞天清祿集》列入十項(xiàng)內(nèi)容，它們是古琴、古硯、古鐘鼎彝器、怪石、硯屏、筆格、水滴、古翰墨筆跡、古畫(huà)等，但當(dāng)時(shí)流行的文房器物遠(yuǎn)不止這些。宋岳珂《槐郯錄》中也記載著：“御前列金器，如硯匣、壓尺、筆格、糊板、水漏之屬，計(jì)金二百兩。”從上述文獻(xiàn)記載中，我們可以看得出，宋代的文玩，不僅門類豐富，用途廣泛，而且制作材料也非常講究。這些文房的器物，在拓展它們的實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，也提升了自身價(jià)值，由此可見(jiàn)，宋代在流行文房清玩的同時(shí)，也開(kāi)了文房清玩收藏的先河。

 

古代文具寰宇絕響(組圖)(5)

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象牙對(duì)筆

　　明代是文玩風(fēng)尚的繁榮期

　　文房器物經(jīng)過(guò)宋元的普及、成形、拓展，到了明代時(shí)進(jìn)入了繁榮期。其時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)起來(lái)，文人階層的迅速擴(kuò)大，對(duì)書(shū)齋中的用器需求日益增強(qiáng)。民間工匠的社會(huì)地位有了相應(yīng)的提高，從而使藝術(shù)創(chuàng)造能力得到了極大的提高。不僅民間如此，連明皇室也同樣青睞起書(shū)齋的文玩，在明太祖朱元璋第十子魯王朱檀墓中就出土了諸多的文房器物，例如水晶鹿鎮(zhèn)紙、水晶獸形水盂、玉荷葉筆洗、碧玉筆格等。

　　正因?yàn)槊鞒奈姆坑镁呖涨鞍l(fā)達(dá)，追求這些文房用具又成為一種時(shí)尚，于是乎，許多文人雅士便將目光轉(zhuǎn)向了這些既能實(shí)用，又能把玩的器物，紛紛編書(shū)闡述，起到了積極的推廣作用。最早編撰的是明初曹昭的《格古要論》，曹氏將文房清玩分為十三類：古琴、古墨跡、古碑法帖、金石遺產(chǎn)、古畫(huà)、珍寶、古銅、古硯、異石、古窯器、古漆器、古錦、異木。曹氏與他的前輩所不同的是，學(xué)識(shí)淵博的曹昭沒(méi)有就事論事地記述文玩的品種門類，而是從工藝、產(chǎn)地、考據(jù)與鑒賞的角度，論述了文房清玩，從中可以看到當(dāng)時(shí)人們的對(duì)文玩收藏的追尚，此書(shū)對(duì)后世影響很大。

 

古代文具寰宇絕響(組圖)(6)

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玉及田黃印章

　　清代文玩存世數(shù)量最多

　　中國(guó)的古代文房用具，歷經(jīng)唐宋元明之后，至清代形成了鼎盛時(shí)期，除了被譽(yù)為“文房四寶”的筆墨紙硯外，更潛心發(fā)展“文房四寶”的輔助工具，精心設(shè)計(jì)，達(dá)到了登峰造極的地步，那些器物的實(shí)用價(jià)值，也被觀賞與把玩性所取代，成為名副其實(shí)的“文玩”。

　　在清代，文玩的流行與繁榮，除了文人精心追求，營(yíng)造一個(gè)窗明幾凈，賞心悅目的書(shū)齋環(huán)境外，另外在很大程度上，是清室康雍乾三朝皇帝的愛(ài)好與推動(dòng)。如今在北京故宮博物院珍藏了一件乾隆御用旅行文具箱，是件絕無(wú)僅有的藝術(shù)精品。該箱紫檀木制作，箱長(zhǎng)74厘米，高14厘米，寬29厘米，箱蓋裝有銅鍍金暗鎖。箱打開(kāi)后可支成文案，案腿設(shè)計(jì)在箱槽內(nèi)，用活動(dòng)薄板支撐，再用暗扣固定。桌箱內(nèi)設(shè)有兩個(gè)同樣大小的屜盒，每一屜盒都有兩層形式不同、大小各異的多寶閣，可以人置65件文具與器玩，例如白玉洗、松花江古硯、玉臂擱、筆筒、獸鎮(zhèn)、石章、描金云龍紋筆等等。至外還有棋子、棋盤、小蠟盞等。這個(gè)文具箱所藏的都是文具中的精華，反映了當(dāng)時(shí)的最高水平。

　　文房清玩，形微體輕，與重器大件相比，實(shí)屬小器物。然而正是這些小玩意，卻又是一個(gè)內(nèi)涵豐富的知識(shí)載體，根植于民族文化的土壤之中，是物化了的民族傳統(tǒng)，它的豐富的功能，獨(dú)特的造型，以及千姿百態(tài)的制作工藝與材質(zhì)，構(gòu)成了一個(gè)絢麗多彩，晶位高雅的藝術(shù)世界，也是前人為我們留下的珍貴的文化遺產(chǎn)。文房用具，又成為物質(zhì)文化史上的重要研究對(duì)象，吸引著人們從不同角度進(jìn)行考證與研究。同是，古代文玩越來(lái)越得到收藏家們的青睞，成為珍貴的藝術(shù)品。

 

古代文具寰宇絕響(組圖)(7)

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硯臺(tái)

　　寰宇絕響的中國(guó)古代文具

　　中國(guó)文房之道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。深韻無(wú)窮。設(shè)計(jì)藝事層面廣泛；如參考明代文人的歸納約可分屬為“用賞”與“居游”兩大類。其“居游類”范圍可廣至園林室廬的營(yíng)造，花木水石的栽植，舟車衣飾的乘服。“用賞類”則以文房用品筆，墨，紙，硯等四寶為主體，兼作筆筒，筆架，筆洗，筆格，墨床，墨夾，紙?bào)樱埻?，紙?zhèn)，壓尺，硯屏，硯山，硯滴等輔助書(shū)寫的工具，進(jìn)而游藝于古琴，焚香，弈棋，試茶，臨帖，觀畫(huà)，刻竹，飼鶴等文人熱衷的生活雅趣及藝事所必備的用具。甚至布置書(shū)齋中的幾榻椅案，供石古器的陳設(shè)，再再都是中國(guó)文人精致生活美學(xué)的呈現(xiàn)。

　　文中文玩物件照片來(lái)自座落于風(fēng)光秀麗的杭州萬(wàn)松嶺的萬(wàn)松居。萬(wàn)松居致力中國(guó)古董文物，包括陶瓷、玉器、竹木牙角、古董家具等的學(xué)習(xí)研究，更是有各種珍貴文房雜項(xiàng)，傳承中國(guó)文玩文化。

　　“道”是致力追求至真，至善，至美的終極目標(biāo)，多彩多姿無(wú)與倫比的中國(guó)文房之道，常令鄰邦日本，韓國(guó)羨慕不已，自唐代依賴即相繼來(lái)摹習(xí)仿效，雖成就為臻至境，但在承襲與沿革的過(guò)程中，已使文化傳播的成果光耀異域。