文／原創(chuàng)：文景歷史
最近國(guó)產(chǎn)古裝劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》吸睛無(wú)數(shù)，畫(huà)面制作精良，在展現(xiàn)盛世繁華下的長(zhǎng)安美景時(shí)，也引得觀眾探究唐朝的歷史。其中一集出現(xiàn)的紅衣教徒在唐朝勢(shì)力強(qiáng)大，人數(shù)眾多，連靖安司掌權(quán)人都要禮讓三分。這些狂熱的紅衣教徒到底是什么人？為何在唐朝有如此大的影響力？今天我們一起來(lái)看一下。
《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》畫(huà)面
《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》里的紅衣教其實(shí)是祆教，它是世界五大宗教中最古老的宗教之一，源于瑣羅亞斯德教，經(jīng)由中亞地區(qū)傳入中國(guó)，最遲在公元6世紀(jì)時(shí)已由粟特商人傳入中國(guó)，到了唐朝祆教有了相當(dāng)?shù)挠绊懀灾聡?guó)人特別為其取了漢名、造出“祆”字（念xian，第一聲）。
歷史上著名的三夷教——摩尼教、景教、祆教，都曾有大量教徒在中國(guó)境內(nèi)活動(dòng)的記錄，其中學(xué)者對(duì)摩尼教和景教的研究已證明，這兩大教被不少中國(guó)人所接受，然而同源于波斯的祆教，卻并不為中國(guó)人所重視，自古以來(lái)，人們多把祆教與摩尼教、景教甚至回教相互混淆。
祆教是瑣羅亞斯德教的變體，在中國(guó)又稱為波斯教、火祆教、拜火教等，該教主張圣火崇拜。瑣羅亞斯德教產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)末6世紀(jì)初，在波斯薩珊王朝時(shí)被定為國(guó)教，是伊朗最早的宗教。瑣羅亞斯德教以波斯古經(jīng)《阿維斯塔》（Avesta）為經(jīng)典。
瑣羅亞斯德教標(biāo)志
祭禮的主要特點(diǎn)就是在露天的祭臺(tái)上燃放圣火，認(rèn)為通過(guò)崇拜圣火可以與神溝通，故又稱拜火教。傳入中國(guó)之后，保留了這一圣火崇拜的形式。根據(jù)中亞考古發(fā)現(xiàn)，祆神Weshparkar是三頭六臂，披著甲胄，一手執(zhí)山型叉，口中噴火的形象。
粟特片治肯特XXII-1號(hào)地點(diǎn)壁畫(huà)殘片Weshparkar神
瑣羅亞斯德教是典型的二元論宗教，信奉善、惡二宗。它所崇奉的惡端是黑暗、污濁、破壞、死亡，其最高代表為阿赫里曼。善端是火、光明、創(chuàng)造、生活，其最高神為阿胡拉·瑪茲達(dá)（Ahura Mazda），原文寫(xiě)作dhyaksiya或dryaksiya, 相當(dāng)于梵語(yǔ)tryaksa。這位主神是一位三眼神，“面孔為淺藍(lán)色，頭發(fā)、眼眉和樣式奇特的唇須皆為紅磚色，其中唇須以朱紅色描邊，上唇和眼窩也為朱紅色；眼球?yàn)榘咨?，以紅色描邊；瞳孔為黑色”。
吐魯番勝金口出土阿胡拉·瑪茲達(dá)（Ahura Mazda）頭像
祆教徒有自己獨(dú)特的葬俗，死后實(shí)行天葬或甕棺葬，這種喪葬的習(xí)俗是由粟特人帶到中原的。在粟特、花剌子模、七河流域等地發(fā)現(xiàn)了大批的殮葬死者（拜火教徒）燒余之骸骨的小棺材。這種小棺材，亦稱“盛骨甕”（或稱納骨器），王室用金甕。
波斯薩珊金幣上的圣火圖案
《隋書(shū)》卷93《石國(guó)傳》云：“正月六日、七月十五日，以王父母燒余之骨，金甕盛之，制于床上，巡繞而行，散以華香雜果，王率臣下設(shè)祭焉?！倍耖g則流行陶制盛骨甕，其形狀不一，主要是長(zhǎng)方形和橢圓形甕狀，內(nèi)裝死者骨殖，外飾各種人、動(dòng)物、植物或其他圖案。
瑣羅亞斯德教博物館，伊朗
在今天中國(guó)新疆焉耆、吉木薩爾等地也曾發(fā)現(xiàn)與七河流域類(lèi)似的盛骨甕，但多為素面，而且沒(méi)有裝飾。前蘇聯(lián)學(xué)者根據(jù)在薩馬爾罕發(fā)現(xiàn)的陶制骨灰盒認(rèn)為這種用專(zhuān)門(mén)的棺材盛置尸骨的安葬方法與波斯地區(qū)不同，波斯的拜火教信徒是將尸骨安葬于一種圓形的無(wú)頂蓋的石塔上，以便讓其自然風(fēng)化。
中國(guó)的古籍《說(shuō)文解字》中并沒(méi)有 “祆”這個(gè)字，“祆”字大致是在南北朝時(shí)期瑣羅亞斯德教傳入中國(guó)后，最遲在隋末唐初才出現(xiàn)的?！墩f(shuō)文新附》對(duì)“祆”字作這樣解釋?zhuān)骸办欤褚?。從示，天聲?！边@是全面對(duì)“祆”字的說(shuō)明，有形有音，十分清楚。
徐鉉的弟弟徐鍇，在其《說(shuō)文系傳》中，又作了補(bǔ)充：“祆，胡神也。從示從天。”希麟在《續(xù)一切經(jīng)義》中已指明了這一點(diǎn)：“方言云，本胡地多事于天，謂天為祆，因以作字”，說(shuō)明了“祆”字這個(gè)在漢語(yǔ)史上新造的漢字，是當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)古波斯及祆教的理解，并用民族化了的漢字加以表達(dá)。
10世紀(jì)敦煌白畫(huà)祆教女神像
最遲在北魏時(shí)期，也就是公元6世紀(jì)初祆教傳入中國(guó)。在北朝和隋朝時(shí)期，以“胡天”、“胡天神”稱呼，到了唐朝則以祆教、火祆教著稱?！缎绿茣?shū)》卷四六《百官制·祠部》記載：“兩京及磧西諸州火祆，歲再祀，而禁民祈祭?！币馑季褪?strong>朝廷禁止本地百姓參加祭祀火祆神的活動(dòng)，這正好說(shuō)明了唐朝人有崇拜祆神的習(xí)慣。
唐代時(shí)期，祆教已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)挠绊?，不但在中?guó)地區(qū)信徒眾多，而且得到統(tǒng)治階級(jí)的支持。例如在唐之前的北魏的吳太后就帶頭奉祀，《魏書(shū)》中如此記載，“靈太后幸嵩高山，從者數(shù)百人，升于頂中，廢諸淫祠，而胡天神不在其列”。靈太后還曾與肅宗游華林園時(shí)，在都亭曲水大擺筵席請(qǐng)群臣賦詩(shī)。她自己說(shuō)了一句，“化光造物含氣貞”?！肮狻?，光明也，“貞”，純潔也。
由于信仰祆教的人數(shù)不斷增多，管理信徒的問(wèn)題就提上了日程。隋唐兩代，都設(shè)專(zhuān)門(mén)的官員來(lái)管理，并且將其隸屬于祠部，又在東西兩京建立祆祠，祠內(nèi)有薩寶府官，主持祭祀祆神?！八_寶”這個(gè)名詞，有說(shuō)是回鶻語(yǔ)商隊(duì)首領(lǐng)的意思；也有說(shuō)是敘利亞語(yǔ)“Saba”的譯音，即“長(zhǎng)老”的意思，筆者認(rèn)為“長(zhǎng)老”的說(shuō)法較為可信。
《隋書(shū)》卷二十七《百官志》中記載：
“后齊制官，多循后魏。鴻臚寺掌藩客朝會(huì)，吉兇吊祭，統(tǒng)典客、典寺、司儀等署令、丞。典客署，又有京邑薩甫二人，諸州薩甫一人?！痹谡劶八宕墓匐A時(shí)，說(shuō)道：“又有流內(nèi)視品十四等……雍州薩保，為視從七品……諸州胡二百戶已上薩保，為視正九品?！?/p>
《舊唐書(shū)》記載唐代的職官時(shí)，也提到了薩寶：
“流內(nèi)九品三十階之內(nèi)，又有視流內(nèi)起居，五品至從九品。初以薩寶府、親王國(guó)官及三師、三公、開(kāi)府、嗣郡王、上柱國(guó)已下護(hù)軍已上勛官帶職事者府官等品。開(kāi)元初，一切罷之。今唯有薩寶、襖正二官而已。又有流外自勛品以至九品，以為諸司令史、贊者、典渴、亭長(zhǎng)、掌固等品。視流外亦自勛品至九品，開(kāi)元初唯留薩寶襖祝及府史，徐亦罷之?！?/p>
《曹怡墓志》：介州薩寶府車(chē)騎騎都尉
《通典》也提到了唐代的這一稱銜：
“視流內(nèi)：視正五品，薩寶；視從七品，薩寶符襖正……視流外：勛品，薩寶府袚祝；四品，薩寶率府；五品，薩寶府史?！?/p>
從這些史料可以看出，薩寶府官分為多個(gè)等級(jí)，有薩寶府祓祝、薩寶率府、薩寶府史等官，由四品到七品。并且祀官——薩寶，似多由來(lái)自西域，尤其是昭武九姓的胡人擔(dān)任。以外國(guó)祭師擔(dān)任這一官職，是為了便于領(lǐng)導(dǎo)以波斯人為主體的信徒從事祭祀。這是唐朝尊重外國(guó)僑民的宗教信仰的表示，也是唐朝力圖與西域國(guó)家建立友好關(guān)系的一種積極措施。
《隋翟突娑墓志》“摩珂大薩寶”
“薩寶”該頭銜的確切含義一直都有爭(zhēng)議，原因在于留下的唯一材料只能證明薩寶在唐朝政府中的宗教作用。杜佑在《通典》一書(shū)中，詳細(xì)描述了薩寶府，薩寶是薩寶府的負(fù)責(zé)人，也是總祆正。很明顯，薩寶府的職務(wù)范圍在不斷擴(kuò)大。如果不把組織機(jī)構(gòu)從未提及的初級(jí)人員計(jì)算在內(nèi)的話，它還有其他三個(gè)官職：主祭（祓祝，顯系祆祝之誤）——可能是襖正的助手，各項(xiàng)儀式的具體負(fù)責(zé)人——事務(wù)官（率）和書(shū)吏（史）。盡管這些頭銜有很強(qiáng)的宗教性，但它可能會(huì)誤導(dǎo)我們得出錯(cuò)誤結(jié)論，即薩寶主要掌管外邦祭祀，實(shí)際上從一開(kāi)始，這些官吏被賦予了更大的職責(zé)。
史君墓圣火壇圖像
唐朝時(shí)期，祆教的發(fā)展正方興未艾，據(jù)陳垣、向達(dá)二先生的考證，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安有五處有“祆祠”，分別在布政坊、崇化坊、醴泉坊、普寧坊、靖恭坊。然而對(duì)唐代長(zhǎng)安城祆祠的具體數(shù)目，學(xué)術(shù)界不同的學(xué)者的認(rèn)識(shí)也有所不同，林悟殊先生則認(rèn)為有六座，除上述五座之外，還應(yīng)加上醴泉坊十字街南之東的波斯胡寺。
從以上的分析來(lái)看，筆者認(rèn)為唐朝時(shí)期的祆教與波斯本土的瑣羅亞斯德教是不同的，唐朝人信奉祆教更多是在民俗層面接受了這一西域來(lái)的風(fēng)俗。而中古時(shí)期祆教的發(fā)展，和它在華勢(shì)力的擴(kuò)大歷程，可以反映出中西交通的繁榮發(fā)展和中西方文明的交融，并從側(cè)面反映出唐朝是一個(gè)開(kāi)放包容的盛世。
參考文獻(xiàn)
聯(lián)系客服
