（一）缺乏公德意識(shí)
中國人缺乏社會(huì)公德意識(shí)，幾乎是舉世公認(rèn)了。中國人私德良好，公德幾乎沒有，所以道德的個(gè)人，組成的卻 是不道德的社會(huì)。我們可以看到：中國人自家的小院里那是經(jīng)營得干干凈凈，一塵不染的，可是一到公眾場合，就不行了；在中國人家里，對(duì)待客人那是熱情又大 方，可是站站牌下等公共汽車，擠起座位來，同樣是熱情不客氣；美國人來中國友人家做客，上樓梯的時(shí)候，根據(jù)樓梯的臟污程度，判斷這樓是棟舊樓，可是順著樓 梯進(jìn)了中國人的住房，發(fā)現(xiàn)這房儼然是新房。
看梁漱溟先生的回憶，有一個(gè)細(xì)節(jié)特別有趣，先生八歲時(shí)八國聯(lián)軍進(jìn)北京，美國大兵進(jìn)他家搜查，最后臨走時(shí) 吵吵了一句：大門口太臟了，要天天打掃！看到這里，不由得啞然失笑，中國人只掃自己的門前雪，看來不假矣。按日本人描述，當(dāng)時(shí)的北京街頭“踞于路而曝臀 者，旦相望也?！卑搓惇?dú)秀回憶，1897年他在南京參加科舉考試，屋里沒有廁所，男人們又不習(xí)慣用便盆，都是外面的干活。陳獨(dú)秀說他蹲外面拉不出來，難為 情。但有那促狹鬼，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)有年輕的婦女姍姍而來，他便扯下褲子，蹲下去解大手，好象急于獻(xiàn)寶似的，雖然他并無大手可解”。據(jù)儲(chǔ)仁遜的《聞見錄》，八國 聯(lián)軍當(dāng)年在天津，除了治安防務(wù)，還搞了諸多道德衛(wèi)生建設(shè)。比如招標(biāo)建公共廁所，公而告之禁止隨地大小便，否則罰款兼鞭笞，忙得不亦樂乎。估計(jì)忙暈了，天津 一個(gè)少年郎大便于路，聯(lián)軍一個(gè)士兵竟罰他雙手捧去！總之，八國聯(lián)軍臨時(shí)政府高壓下，我們的公德才能有所提升。
什么原因?qū)е轮袊斯乱庾R(shí)缺乏呢？我認(rèn)為，生產(chǎn)方式的緣故。你挑水來我澆園的男耕女織、一家一戶的個(gè)體經(jīng)營方式，直接導(dǎo)致國人先天缺少合作意識(shí)，各人自掃門前雪，哪管它人瓦上霜！沒有利他主義，社會(huì)公德自然不怎么樣了。
公德的缺乏，延伸到現(xiàn)在，表現(xiàn)為，假冒偽劣盛行，整個(gè)社會(huì)普遍缺少誠信，商業(yè)中需要的游戲規(guī)則，在小農(nóng) 意識(shí)面前沒有立足之地；老人仆街沒人敢扶，瞅著誰都像是碰瓷的。前些年我們的高考作文題是“呼喚誠信”，用意是良好的，中國孩子也不傻，一看就知道出題者 的意圖，明白自己應(yīng)該選擇什么，結(jié)果，呼喚出來的仍然是假誠信。出現(xiàn)這樣的效果，實(shí)在讓人哭笑不得。一句話，誠信的建立，我們尚在路上，我們的生活成本， 也只能越來越加重了。至于公德意識(shí)的缺乏對(duì)于社會(huì)環(huán)境的危害，更會(huì)加重我們的社會(huì)成本。國慶節(jié)回老家，老家所在的村子與鄰村之間唯一的一條路中間，竟然被 村民傾放了諸多生活垃圾與田產(chǎn)秸桿，我們的車子好不容易才翻越過去，以至于老公對(duì)我戲曰：以后回你娘家，咱還得弄個(gè)越野車嗎？
社會(huì)發(fā)展到今天，公德不存，私人生活質(zhì)量也將大受影響。再小農(nóng)，這事也得放眼量。村民這種行為，首先妨礙的是他們自己的出行自由與方便。但他們就能把它制造成垃圾場自斷其路，損人利己也就罷了，為什么還要損人不利己呢？
（二）保守精神
長期面朝黃土背朝天，兩眼向下，土里刨食的耕作方式，又導(dǎo)致了國人的保守精神。小時(shí)候閑來無事的時(shí)候， 我經(jīng)常坐墻根兒觀看家里的母雞是如何尋找食物的。它在石榴樹底下刨啊刨啊，下面什么都沒了，還刨，直刨得我替它著急，一顆石子扔過去，驚得它逃竄不已。十 分鐘以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它又回來了，還刨那個(gè)地方。長大后，我老是考慮，中國人的農(nóng)業(yè)耕作是不是與雞的生存方式有著相通的方面？保守，則決定了國人先天缺少開 發(fā)精神，缺少探險(xiǎn)與浪漫。土里刨食，衣食之來源，命之所系，又決定了中國人對(duì)土地的濃厚感情，背井離鄉(xiāng)不過是災(zāi)荒年間無可奈何的選擇，安居樂業(yè)，葉落歸根 才是國人的理想生活和最終宿命。如今，如果不是農(nóng)業(yè)早已成了沒有剩余價(jià)值的產(chǎn)業(yè)，老百姓也不會(huì)浩浩蕩蕩地出門打工的，因?yàn)樾睦镱^，他們?nèi)匀汇∈刂袄掀藕?子熱炕頭”的小農(nóng)理想。
對(duì)比一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，歐美人就善于探險(xiǎn)，而中國卻沒有一個(gè)真正意義上的探險(xiǎn)家。你會(huì)說，中國有個(gè)鄭和， 不錯(cuò)，可惜鄭和所經(jīng)之路，中國的小海盜們早就經(jīng)常走動(dòng)了，鄭和只不過是規(guī)模大點(diǎn)。鄭和一次出動(dòng)200艘大船，隨行人員兩萬七千名，而哥倫布的探險(xiǎn)隊(duì)伍，也 就三只帆船，90名隨員；麥哲倫的環(huán)球，無非五只船，265名船員。大家覺得，西方人更像是探險(xiǎn)呢，還是鄭和更像探險(xiǎn)？從古到今，我從來沒聽說哪個(gè)國家的 探險(xiǎn)隊(duì)伍能達(dá)到兩三萬人馬呢，第一次鴉片戰(zhàn)爭，英國開赴中國的遠(yuǎn)征軍，戰(zhàn)艦也僅40余艘，相當(dāng)于鄭和的五分之一，至于士兵，也就4000人而已！
如果大家有興趣的話，不妨關(guān)注一下中國20世紀(jì)80年代興起的探險(xiǎn)熱。1985年，四川樂山人堯茂書駕 “龍的傳人”號(hào)漂流筏，搶先在美國人之前漂流長江，不幸遇難。堯的探險(xiǎn)，一開始就成了事關(guān)民族尊嚴(yán)的大事，隨后，類似的民族英雄層出不窮。聽聽河南隊(duì)的隊(duì) 歌：漂流長江，堅(jiān)定信念，我們是中華民族熱血漢……聽了這樣的歌，你感受到的是飽滿的愛國熱情——大刀，向鬼子們的頭上砍去！
也許，正因?yàn)槲覀児亲永锶鄙偬诫U(xiǎn)精神，所以才把探險(xiǎn)當(dāng)作上戰(zhàn)場，甚至當(dāng)作上刑場，像1986年、 1987年的“首漂長江熱”、“首漂黃河熱”，漂流者是因?yàn)闆Q不讓美國人肯沃倫拿走中國江河的首漂權(quán)才鋌而走險(xiǎn)的，中國人自己被自己的愛國熱情感動(dòng)不已， 慷慨不已，直鬧得肯沃倫迷惑不解，說：你們中國人如果到美國漂流密西西比河，是不會(huì)遭到反對(duì)的。
美國人哪里明白，中國人的探險(xiǎn)不是真正意義上的探險(xiǎn)，老實(shí)說，它就是一場中國人自己頭腦里臆想出來的抗 美戰(zhàn)爭！比如有一年的春節(jié)聯(lián)歡會(huì)上的一個(gè)小品，主人公與在美國留學(xué)打工的兒子通電話，這電話打著打著，就打成抗美戰(zhàn)爭了，老子悲憤地說與兒子，等以后咱們 中國怎么樣了，讓那老美來咱國家端碗洗盤子！中國觀眾把它當(dāng)作愛國講演了，掌聲大起，美國觀眾看不明白了，說：如果開的工資高，我們愿意去你們國家端碗洗 盤子！老美還是不明白中國人。第一，中國人認(rèn)為端盤子是丟人的活；第二，中國人認(rèn)為在美國上學(xué)打工就是遭受美帝國主義剝削；第三，一般中國人不知道中國留 美學(xué)生通常是在華人餐館里打工，而克扣留學(xué)生工資的，也就是咱華人老板敢干?？傊覀兊娜嗣袂榫w，有時(shí)候很滑稽的。歷史上，我們的探險(xiǎn)不是出自人性利益 的驅(qū)動(dòng)；現(xiàn)在，它又不是出自隊(duì)員個(gè)人的內(nèi)心的愛好。從古至今，它就是政治運(yùn)動(dòng)，也許，這就先天注定了中國探險(xiǎn)的悲劇性。如今，中國探險(xiǎn)不再與政治、愛國等 親密接觸了，但政治作秀、道德作秀與商業(yè)炒作奇妙地混合到了一塊兒，令人反胃。
勇士們說：“沒有探險(xiǎn)精神的民族是沒有希望的民族。”這話沒錯(cuò)。但是遺憾的是，我們的探險(xiǎn)精神從何而 來？這一點(diǎn)，梁啟超在一百年前就看到了，所以新民論中，他把探險(xiǎn)精神拿過來提倡。問題是，探險(xiǎn)是西方歷史中自發(fā)出來的一種精神。在中國，它不是提倡就能得 來的?；蛘哒f，從提倡到內(nèi)化，既需要時(shí)間，還需要外在環(huán)境的合力。這外在環(huán)境，既包括家庭，還包括社會(huì)。我們現(xiàn)在的家庭，對(duì)孩子的要求還是穩(wěn)當(dāng)?？春⒆拥?姥姥奶奶們護(hù)犢心切，恨不得把孩子們當(dāng)瓷器供養(yǎng)。再說了，時(shí)至今天，地理大擴(kuò)張的時(shí)代已宣告結(jié)束，人類更多的是和平共處。對(duì)外太空的探索，更多依靠的是科 學(xué)水平而不是探險(xiǎn)精神。那么，我們還提倡探險(xiǎn)精神何用？幾百年前流行的精神，我們沒有。幾百年后，這精神已與時(shí)代精神沒有了密切關(guān)聯(lián)。我們卻還在呼喚，不 很可笑嗎？
當(dāng)然，由于近代中國的主課題就是救亡圖存，所以在引進(jìn)西學(xué)的時(shí)候，各路人馬不免程度不同地具有功利色 彩。也就是說，就連一個(gè)探險(xiǎn)精神，都不是發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的喜歡，而是民族國家社會(huì)進(jìn)化的需要。這就是悲劇中的悲劇了。一句話，我們現(xiàn)在還可以提倡冒險(xiǎn)，但僅 限于個(gè)人娛樂。比如您喜歡掏鳥蛋，您就掏吧，不要指望這種精神能跟民族的進(jìn)步、國家的強(qiáng)盛扯上什么關(guān)系！
（三）重天命、輕人力
農(nóng)業(yè)是靠天吃飯，儒家提出“天人合一”，“道之大原出于天，天不變，道也不變”。道家則從相反的方向提 出“槍打出頭鳥”、“出頭的椽子先爛”、“樹大招風(fēng)，人怕出名豬怕壯”等處世格言，導(dǎo)致國人重天命，輕人力，無創(chuàng)新，怕變動(dòng)。中國的政治格局中，最難過 的，下場最不好的，一般都是改革家，所以一般官員信奉的是，不求有功，但求無過。至于某些歷史人物對(duì)待自己的失敗，也完全忽略人事，推之于天意。比如西楚 霸王被漢軍追殺得只剩二十八騎的時(shí)候，自度不得脫，謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下，然今卒困于 此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。”
從這里看出，即將失敗的霸王，把自己的失敗推之于天意，那么為了證明“非戰(zhàn)之罪”，霸王拉開架式，要給 大家來一次最后的表演：“今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也?！卑酝踝詈蟆皻?shù)十百人，復(fù)聚其 騎，亡其兩騎耳，乃謂其騎曰：‘何如？’騎即伏曰：‘如大王言’”。
我們看到，霸王一直提到天亡我也，絕對(duì)不是虛榮心所致，而是確確實(shí)實(shí)在聽天由命了，因?yàn)榫o接著在烏江渡 口，有逃生機(jī)會(huì)的霸王演出了最悲壯的一幕，他笑對(duì)撐船以待的烏江亭長說：“天之亡我，我何渡為！”壯哉項(xiàng)王，只可惜，臨死還信天命！至于近代志士如譚嗣 同，維新失敗了，也歸于天意，臨上刑場前，喊的是：“有心殺賊，無力回天！”
歷史英才如此，小民百姓更是走路跌個(gè)跟頭都認(rèn)為是天意，所以，國人性格中一個(gè)明顯的特性便是重天命，輕人力，聽天由命，逆來順受，這個(gè)，可以參考余華的小說《活著》。如果看完這小說，你沒有哭得一塌糊涂，并從中發(fā)現(xiàn)自己的影子，那我肯定服你。
（四）穩(wěn)重實(shí)在
中國人穩(wěn)重實(shí)在的一面，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。小農(nóng)們都知道，人哄地皮，地哄肚皮，所以，精心侍候那 幾畝莊稼，會(huì)被鄰人視作最大的美德。這種精心，就是中國農(nóng)民特有的穩(wěn)重。不穩(wěn)重不行啊，中國人多地少，區(qū)區(qū)幾畝地，承載了一個(gè)中國男人全部的生活希望與人 生價(jià)值，這一切，注定了中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式不能象西歐那樣粗獷經(jīng)營。
問題是，穩(wěn)重并不是中國農(nóng)民解決溫飽問題的充要條件，土地資源的不均、人口的壓力、天災(zāi)人禍的頻發(fā)，導(dǎo)致中國農(nóng)民始終在溫飽線上掙扎。這一切，又導(dǎo)致了中國人實(shí)在的一面。
中國人的實(shí)在，在今天的口頭語中都有遺留——中國人相互見面，哪怕對(duì)方剛從廁所出來，打的招呼也是“吃 了嗎”？中國人找人辦事，首要的方式就是請人吃飯；中國親戚來往的傳統(tǒng)方式，相互之間也是以互送蒸饃為主——閨女給娘家送五月饃，娘家給閨女送七月羊，其 實(shí)就是一籃子各式各樣的花樣饅頭；中國的民間娛樂與宗教活動(dòng)，也是以送吃食為主——逢年過節(jié)的送禮不外是送吃送喝，民間的娛樂不外是大吃大喝。葬禮上，村 民與族親要給喪者家送蒸饃、手工面條等。添人丁了，要向族親送一種特制的饅頭，名叫卷子；親戚朋友要回送三尺布一升面，并在滿月那天過來吃飯等等?？傊?對(duì)中國人來講，吃吃喝喝絕對(duì)是首要之事。到今天，中國人送禮也還是以吃喝為主，至于送花什么的，是吃飽之后撐住了才會(huì)有的行為藝術(shù)。甚至有些女人，戀愛期 間男人送花她還接受，結(jié)婚之后男人再送這個(gè)，她就認(rèn)為浪費(fèi)了。她的意思，老公送她一朵花，不如背回家一袋面實(shí)在呢！中國人請客，盤子里的菜大都沒吃完，那 才叫實(shí)在；中國人請人吃飯，不把對(duì)方撐個(gè)半死不罷手。
總之，中國人的傳統(tǒng)生活方式及人生價(jià)值觀里，無不滲透著饑餓時(shí)代——小農(nóng)生產(chǎn)方式的遺傳信息。
端木賜香
