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約公元前13世紀，雅利安人開始從西北大規(guī)模移入，并逐 漸向印度東部擴張，在恒河的河套等地建立起城市，印度由此進 入吠陀時代。此時代晚期(約公元前6世紀），奴隸制度萌芽，并 出現(xiàn)了按階段等級劃分的四大種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍和 首陀羅。此后,印度分裂成許多小國，彼此之間競相征伐，印度又 進人16國爭雄的列國時代。經(jīng)過連綿不斷的兼并戰(zhàn)爭，摩揭陀 國日趨強大，成為逐漸統(tǒng)一恒河流域以至北印度的中心。但當時 印度西北部地區(qū)卻仍分為許多小公國、君主國以及部族酋長國， 政治上的分崩離析，使這一地區(qū)成為外國侵略者的掠奪對象。公 元前6世紀至前4世紀，波斯人和希臘人先后入侵統(tǒng)治該地，并 形成了與印內(nèi)陸政權(quán)相互對峙的局面。約公元前324年，出身于 孔雀族的旃陀羅芨多率大軍驅(qū)逐了人侵者，后來又征服了印度 其他部分，使北印度大部分地區(qū)成為孔雀王朝的一統(tǒng)天下。從 此，印度建立起歷史上第一個統(tǒng)一的奴隸制國家。不久,旃陀羅 芨多的孫子阿育王用武力統(tǒng)一了除德干高原南部以外的印度全 境。這一時期，印度的經(jīng)濟生活也得到了進一步的發(fā)展，人們開 始普遍使用鐵器。公元前261年，阿育王因感于征服羯陵伽戰(zhàn)爭 中的流血慘景，阪依了佛教，同時將這一地方教派定為國教，并 不斷派人到境內(nèi)外四處宣揚佛法。然而，其和平主義的理想，帶 來的卻是孔雀王朝的衰落。在阿育王死前的25年間，內(nèi)部開始 分裂，王朝明顯衰敗。公元前187年前后，孔雀王朝的末代王布 里哈陀羅陀被其將軍普士亞密多羅所刺殺，至此，統(tǒng)一印度達一個世紀之久的孔雀王朝走向最后的覆亡。在此之后，印度大陸便 陷人長期的戰(zhàn)亂。

公元320年，芨多王朝興起，印度奴隸制開始瓦解，封建制 逐漸萌生。隨著封建因素的增長，奴隸制時代所確立的種姓制度 也有了進一步的發(fā)展。婆羅門地位大大提高，各種姓之間開始出 現(xiàn)很深的隔閡與對立。公元4至7世紀，是印度封建制度的形成 和確立時期。此時，印度社會向前跨越了一大步，城市經(jīng)濟也開 始興起。

值得一提的是，就在普西亞布蒂王朝的戒日王在位時期，我 國唐朝的玄奘曾赴印度取經(jīng)學(xué)義。他遍訪印度各省，對這個國家 的人民生活、名勝古跡和宗教寺廟進行了認真觀察和記載。玄奘 僅在戒日王的領(lǐng)土上度過了8年，差不多和戒日王交上了朋 友。不過，此時也正是佛教開始衰落和印度教興起的時期，加上 戒日王本人一直是印度教濕婆神的皈依者并未改信佛教，婆羅 門的印度教最終占據(jù)了統(tǒng)治地位。公元8世紀初，南亞次大陸又 成為阿拉伯伊斯蘭入侵者的“狩獵場”。印度再一次陷入長達 500年的異族統(tǒng)治和內(nèi)部戰(zhàn)亂之中。1206年，蘇丹穆斯林政權(quán)在 德里建立,印度再度統(tǒng)一。這個帝國存在了 200余年后，于1413 年解體，印度重又陷人分崩離析的戰(zhàn)亂之中。1525年，莫臥兒人 帖木爾(從母系方面講也是成吉思汗的孫子）的后裔巴布爾率領(lǐng) 軍隊由阿富汗攻人印度，并于次年占領(lǐng)德里，稍后又征服了北印 度大部分地區(qū)。從此，印度開始了長達300多年的最后一個封建 王朝——莫臥兒帝國統(tǒng)治時期。

在巴布爾的孫子阿克巴統(tǒng)治時期，莫臥兒帝國內(nèi)修朝政，外

事征服，其疆域面積擴大到西起俾路支、信德，東至阿薩姆和孟加 拉的廣大地區(qū)。16世紀70年代至17世紀70年代的100年間，莫 臥兒帝國達至極盛。

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從印度河文明的衰落到雅利安人入侵這幾百年的歷史，盡時 有零星的考古學(xué)報道，但基本上模糊不清。印度的歷史從吠時代 開始才有文獻記錄，部分原因是,雅利安人遷入印度后，過了大約 1000年才有文字體系；而主要原因則在于，這種文明和哲學(xué)特別 強調(diào)無時間性的重要，相對忽視一時的事件?！胺屯印痹鉃橹R、 學(xué)問，共有四部。“吠陀”是祭司們在祭神時所用的頌歌、經(jīng)文和 咒語的匯編，雖然主要是宗教內(nèi)容，但也包含一些雅利安的早期 歷史。四部吠陀中，《梨俱吠陀》是最古老的一部,其編纂年代大 約在公元前12至公元前9世紀，有些詩句可能更早，其上限可 推至公元前14世紀初，即雅利安人開始進入印度之際；其余三 部稱《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。因成書較晚，約 在公元前9至公元前6世紀間，通稱為后期吠陀。在后期吠陀產(chǎn) 生的時期，又逐漸出現(xiàn)了解釋吠陀的文獻，即《梵書》、《森林書》 和《奧義書》。

在解釋吠陀的文獻中，《奧義書》確立了一種懷疑主義和大

膽思考的傳統(tǒng)，內(nèi)容駁雜，思想不拘一格。但其主要觀念是唯心 主義一元論和泛神論思想。它承認世界的靈魂梵天是最高存在; 物質(zhì)世界是虛幻的；靈魂可以輪回轉(zhuǎn)世；與絕對存在物融為一 體，才能解脫輪回，并得到安定——即梵我一致。一個人立身行

事只有毫不計較得失，完全不考慮功過是否會有報應(yīng)，才能擺脫 迫使他轉(zhuǎn)世的枷鎖。盡管浬槃境界對大多數(shù)人來說遙遙無期，但 虔信者在人世有生之年即可達到。

早期吠陀反映了雅利安人氏族部落組織解體，并向階級社 會邁進的歷史。這一時代，農(nóng)業(yè)已逐漸取代畜牧業(yè)變成主要生產(chǎn) 部門，種植大麥、小麥等等，但畜牧業(yè)在經(jīng)濟生活中仍占有相當 重要地位。手工業(yè)有了一定的發(fā)展，鐵在后期已稀疏出現(xiàn)。交換 也已產(chǎn)生，大概以金屬或裝飾品作交換媒介。雅利安人依舊保持 氏族部落組織和種種會議，比較重要的會議是：“薩巴”即長老大 會和“薩米提”即部落成員會議。這兩個會議和軍事首領(lǐng)構(gòu)成了 雅利安軍事民主權(quán)力機構(gòu)的要素。這時，私有制也已逐漸產(chǎn)生， 并開始出現(xiàn)了等級劃分的現(xiàn)象。

雅利安人已分布于整個恒河流域以至納巴達河流域，而不 像早期那樣僅僅活動于印度河上中游，以及恒河上游小塊地域, 后期吠陀時代、社會發(fā)展復(fù)雜多變，鐵器已推廣使用，農(nóng)業(yè)有了 一定程度的發(fā)展，勞動分工大大加強。分工的發(fā)展促進了交換的 發(fā)展，商業(yè)開始興起。商人們往來于各地，在商品交換中，人們兼 用以物易物和付償購物兩種方法。高利貸已經(jīng)出現(xiàn)。在所有社會 關(guān)系的變化中，奴隸制的發(fā)展最為突出。奴隸主要是雅利安各部 族之間的戰(zhàn)俘，既有異族也有本族，大量奴隸的出現(xiàn)，為國家的 產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

雅利安人的老家可能在中亞或高加索一帶，他們過著半牧 半農(nóng)的生活，社會組織處于軍事民主制階段，既無城市，亦無文 字，養(yǎng)馬而不食魚，同印度河的城市文明判然有別。當他們進人 印度時，自然遇到本地居民頑強的抵抗，人侵經(jīng)歷了很長時間， 先后延續(xù)幾百年。由于印度文明已處衰微階段，雅利安人的入侵 總的說來是成功的。他們將土著居民稱為達薩(即敵人），并貶之 為黑皮膚扁鼻子的丑類，后來達薩即與賤奴同義。

到了后期吠陀時代，隨著階級矛盾的發(fā)展，以前的軍事民主 制機構(gòu)逐漸變成了國家。軍事首領(lǐng)羅闔搖身一變而成為世襲君 主，他依靠貴族和官吏的輔佐來統(tǒng)治國家，并逐漸神圣化。但是， 國王是因某種需要而選出來的，因此必須遵守法律，不得獨斷專 行。國王加冕時必須宣誓忠于法律。關(guān)于國家形成的具體過程因 缺乏史料而無法深人了解。這些最初形成的國家是以部落的某 一中心城堡為基地而建立起來的，因規(guī)模較小，故稱為城邦。到 公元前6世紀，在恒河及印度河流域已有了 20幾個城邦國家， 主要如犍陀羅、俱盧、迦尸、居薩羅等，這樣便開始了印度歷史上 的列國時代。

在吠陀時代，隨著奴隸制的發(fā)展和社會的分化，印度形成了 兩種日后成為其民族特色的體制，即種姓制度和婆羅門教。

印度的種姓制度源于一首神圣的頌詩，詩中把社會分為四 個等級，或稱瓦爾納，這是由出身而定的。最高等級為婆羅門、僧 侶、教師和學(xué)者;其次為武士，也稱為剎帝利;然后是包括農(nóng)民和 商人的吠舍;最底層為首陀羅，他們是為以上三個種姓服務(wù)的。 在四個種姓之外還有賤民，凡對于其他人來說甚為骯臟的工作 都交給他們?nèi)ジ?。這項制度影響了許多印度教徒的生活。舉例來 說，宗教規(guī)定禁止不同種姓間通婚，低種姓的人做的食品被人視 為不干凈的，作為一項原則，不同等級的人不能從事提供給其他 種姓的各種職業(yè)，若有違反此禁忌者將受到最嚴厲的懲罰，那就 是被開除出自己所在的種姓。

吠陀時代的瓦爾那，原指不同人種和社會集團，后來逐漸用 來表示社會等級。印度瓦爾那分為四個等級，即婆羅門、剎帝利、 吠舍、首陀羅。國家形成之后,劃分更趨嚴格。婆羅門作為第一等 級，在社會上有首腦之尊；其他各等級包括國王在內(nèi)的剎帝利， 對婆羅門都應(yīng)敬重禮讓。婆羅門由主管宗教祭祖的氏族貴族組 成，日后成為婆羅門教的祭司，也可以經(jīng)管其他行業(yè)，但只動口 不動手，即作為業(yè)主和管理領(lǐng)導(dǎo)人員。他們不僅壟斷宗教文化大 權(quán)，也參與執(zhí)政，常作為國王的顧問，以占卜念咒等方術(shù)影響國 王的行動，甚至隨軍出征。婆羅門擁有大量土地和奴隸，除這些 剝削收人以外，婆羅門正式的補充收人是接受布施，來自國王貴 族的布施實際上是統(tǒng)治階級對戰(zhàn)爭虜獲和國家稅收的分配，往 往表現(xiàn)為大量的饋贈。婆羅門也是最富有的階層。

剎帝利作為第二等級是由王族和軍事行政貴族集團組成， 他們被視為社會之臂膀，即統(tǒng)治階級執(zhí)掌國家機器的人員。在理 論上，婆羅門優(yōu)于剎帝利，但作為最高統(tǒng)治者的國王屬剎帝利等 級，這就不可避免地出現(xiàn)了兩個種姓之間的爭雄，因此有些文獻 也出現(xiàn)過剎帝利優(yōu)于婆羅門的說法，只是較少數(shù)而已。這種爭奪 有時也在思想文化上表現(xiàn)出來。剎帝利同婆羅門一樣，是擁有大 量土地和奴隸的統(tǒng)治階級，甚至更富于婆羅門，因為戰(zhàn)爭掠奪物 和國家收人是由他們直接占有的。

第三等級吠舍是整個社會的支持者和供養(yǎng)者，意即養(yǎng)活整 個社會的工農(nóng)勞動群眾。吠舍原由雅利安人的一般公社成員組

成，日后用以包括從事農(nóng)牧工商各行各業(yè)的平民大眾。由于小生 產(chǎn)者分化也產(chǎn)生貧富的兩極，吠舍中有些少數(shù)發(fā)家致富之人，甚 至從事高利貸活動。在婆羅門和剎帝利統(tǒng)治之下,吠舍已無政治 權(quán)利可言，只有交稅服役，供養(yǎng)統(tǒng)治者的義務(wù)。不過比起第四等 級,他們?nèi)跃哂休^高的社會地位。按婆羅門教的理論，吠舍與剎 帝利、婆羅門都屬高級種姓，死后投胎可再度為人，因而稱再生 族。第四等級首陀羅則屬非再生族，因此吠舍可參加婆羅門主持 的宗教祭祀和聽講教義，首陀羅則絕對不能。實際上，再生與非 再生的界限就是過去雅利安人和被征服的異族人、雅利安公社 成員與非公社成員判然有別的反映。

首陀羅為第四等級，指壓在社會最底層的勞苦大眾。他們最 初是由被征服的非雅利安各族組成，后來也包括由于種種原因 而被降到這個最卑賤等級的雅利安人。他們失去了政治、法律和 宗教上的一切權(quán)利，處于不受保護、冤苦無告的低賤地位。他們 從事農(nóng)牧漁獵，以及種種當時被人視為低賤的職業(yè)，其中有少數(shù) 自食其力的工匠，但多數(shù)淪為傭工和奴仆。作為最低賤的等級， 首陀羅的地位和奴隸相差無幾，其中也有一些人就是奴隸。種姓 制度一旦固定下來，各個等級所從事的職業(yè)就不能任意改變。各 個種姓之間原則上禁止通婚。

在早期吠陀時代，雅利安人的宗教基本上還是一種簡單的 自然崇拜。他們既畏懼自然的威力，又不得不依靠自然的恩惠, 于是把各種自然現(xiàn)象想像為人格之神，以獻祭和祈禱方式求神 消災(zāi)賜福。早期祭掃比較簡單，也不存在比較抽象的宗教哲理。 這種簡單的宗教，到后期吠陀時代逐漸發(fā)展成為有完整體系的

婆羅門教。

婆羅門教的最高信仰是梵天。梵天是世界精神、最高主宰、 宇宙創(chuàng)造者，世界萬象不僅皆屬梵天所創(chuàng)，而且只有梵天是實， 其他一切皆為虛幻。婆羅門開始以一種統(tǒng)轄萬物的梵天神性 說，包攬了一切原始崇拜，把婆羅門教義提高到壟斷精神世界的 統(tǒng)治地位，同時也把解釋、宣傳這一教義的婆羅門祭司僧侶，崇 奉為人間的最高等級。

列國時代

隨著印度社會的發(fā)展，到公元前6世紀初，已初步形成16 大國，史稱列國時代，它一直延續(xù)到公元前4世紀末、孔雀王朝 興起之時。從古代國家的發(fā)展規(guī)律看，列國時代處于由小國進 人大國的階段，是社會經(jīng)濟相對發(fā)展的結(jié)果，但因印度地域遼 闊，情況復(fù)雜，較晚才實現(xiàn)大國統(tǒng)一的局面。在列國時代后期， 摩揭陀國在恒河流域中部稱霸，逐漸兼并四鄰，才開始走上統(tǒng)一 北印度的道路。16大國中勢力強大的城市多為各國首都，當時 繁華一時的名城如王舍城、華氏城、舍衛(wèi)城、波羅奈、吠舍厘以及 西北部的坦叉始羅城等。在政治體制上，列國中絕大多數(shù)是國 王當政，也有個別國家實行貴族共和制，如佛經(jīng)提到的跋柢國 “數(shù)相集會，講議正事”。這種貴族共和制的另一特色是，首領(lǐng)仍 稱國王，但由屬于剎帝利瓦爾那的貴族會議選舉而不世襲。另 一方面，這一時期最典型的發(fā)展是專制王權(quán)的不斷壯大，例如摩 揭陀國通過多年征戰(zhàn)，瓶沙王（約公元前544 ~公元前493年在 位)治下村鎮(zhèn)八萬，國土大增。

列國時代，恒河中下游經(jīng)濟最為發(fā)達，城市眾多，工商業(yè)興 盛。當時鐵器已普遍使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平和產(chǎn)量大有提高；手工 業(yè)分工細密，產(chǎn)品技藝專精。佛經(jīng)中所記手工匠人即有丨8種之 多，金銀珠寶、香料香水、精紡紗麻等印度傳統(tǒng)工藝品蜚聲國外， 交易頻繁。因此，在繁榮的國內(nèi)市場之外，印度還有活躍的海外 貿(mào)易，與斯里蘭卡、緬甸和西亞有海運聯(lián)系，由鍵陀羅經(jīng)阿富汗 則可北通中亞、西連波斯。各種商業(yè)活動反映了城市商品經(jīng)濟發(fā) 展的程度，它與王權(quán)壯大相輔而行，給以種姓制度為支柱的等級 關(guān)系猛烈沖擊。王權(quán)壯大使剎帝利的財富和勢力急劇增強，更不 能容忍婆羅門以第一等級凌駕其上；城市經(jīng)濟的發(fā)展使吠舍中 的工商業(yè)者日趨富有，他們也成為腰纏萬貫的奴隸主，自然也不 滿婆羅門特權(quán)。另一方面，處于下層的勞動人民，生活狀況卻日 趨下降，饑寒交迫、備受歧視，在暴虐的國王統(tǒng)治下更是朝不保夕，因此列國時代也是各種矛盾尖銳集中的苦難之世，人民的反 抗此起彼伏。

哈拉巴文化衰落后，由印度西北方人侵的游牧民族雅利安 人在印度創(chuàng)立了更為持久的文明。雅利安人于公元前2000年左 右出現(xiàn)在印度西北部，逐漸向南擴張。到了公元前6世紀初，相 傳在印度形成了 16個國家。經(jīng)過長時期的兼并戰(zhàn)爭，到公元前4 世紀，在南部的恒河流域建立起以摩揭陀為中心的統(tǒng)一國家。

在這一時期，印度西北部的印度河流域遭到波斯帝國的人 侵。波斯人統(tǒng)治印度河流域近兩個世紀之久，直到公元前4世紀 后期才一度被馬其頓的亞歷山大所征服。旃陀羅笈多領(lǐng)導(dǎo)了反 馬其頓起義，在驅(qū)逐了侵略者后統(tǒng)一了北印度，不久又推翻了摩 揭陀國的難陀王朝，從而建立起古代印度最為強盛的孔雀王 朝。

孔雀王朝在阿育王時代發(fā)展到全盛時期。他經(jīng)過多年征戰(zhàn)， 使王朝版圖擴展到除印度半島最南端以外的整個南亞次大陸， 即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉國。這個龐大的帝國是依 靠軍事征服建立起來的。因此在阿育王死后不久便陷人分裂。公 元前187年，孔雀王朝最后一個國王被推翻。此后，印度半島再也沒有統(tǒng)一過。

列國時代，印度的政治、經(jīng)濟和文化中心已經(jīng)東移，印度河 流域的西北部已失去重要意義。公元前6世紀，波斯曾征服這一 地區(qū)。公元前327年，馬其頓國王亞歷山大又征服這一地區(qū)。與此同時，東方的恒河流域則在摩揭陀的難陀王朝統(tǒng)治下統(tǒng)一起 來。難陀王朝已初具帝國規(guī)模，并且準備了向印度河流域推進的 力量，但這一進程被亞歷山大的入侵所打斷從此北印度政局動 蕩不安，人民起義時有發(fā)生。大約公元前324年，旃荼羅笈多在 西北印度自立為王，而后向東攻占摩揭陀首都華氏城，推翻難陀 王朝統(tǒng)治。隨著馬其頓駐軍的撤離，整個北印度在旃荼羅笈多的 統(tǒng)治下基本統(tǒng)一。旃荼羅笈多利用人民的力量成為新王朝統(tǒng)治 者，因其出身于豢養(yǎng)孔雀的家族，故此王朝被稱為孔雀王朝，定 都華氏城。孔雀王朝傳至阿育王時代，對南印度進行了大規(guī)模的 征討，除南印度一部分以外，悉人孔雀帝國版圖。至此，孔雀帝國 疆域廣大，幅員遼闊。

阿育王用武力擴展了帝國疆域后，帝國內(nèi)不同地域和不同 部落之間差別很大，種姓之間矛盾嚴重，各種教派之間斗爭激 烈。為緩和社會矛盾,加強對帝國臣民的精神統(tǒng)治，阿育王急需 一種超出各教派之上、又能為各派都接受的宗教主張，以確立趨 同意識。因此，帝國建立后，阿育王大力弘揚佛法，宣揚仁愛和慈 悲；鼓吹宗教寬容和容忍，要人們尊重他人教派；由于帝國已經(jīng) 建立，暴力已不重要，他還大力倡導(dǎo)非暴力?？梢?阿育王的圣法 不僅是一教政策，而且也是維護帝國統(tǒng)治的國策。君主專制的孔 雀帝國，國王是最高行政代表，最高軍事統(tǒng)帥，還親自處理重大 司法案件，國王開始被神化。其手下官員大體可分三類，一類主 管地方事務(wù)，一類主管城市，一類主管軍事。孔雀帝國對地方實 行分省統(tǒng)治，但是還不嚴密。阿育王時期是孔雀帝國的極盛時 代，但這個龐大帝國沒有統(tǒng)一基礎(chǔ)，在繁榮的表面下暗藏著波濤洶涌的危機。

孔雀帝國幅員廣大，邊遠地區(qū)仍存在氏族部落制度,部落的 首長僅向帝國國王稱臣納貢，而境內(nèi)的賦稅則由他們自行征 收。至于恒河流域中心地區(qū)的土地關(guān)系，則有如下幾種：王室所 有并直接控制的土地；奴隸主貴族占有土地；農(nóng)村公社占有土 地。王室的土地中，除部分荒地、森林、礦山外，主要為王室農(nóng)莊， 使用奴隸、雇工與囚徒進行勞動，還有鐵、木匠等維修人員。這是 直接供宮廷消費的奴隸制農(nóng)莊，有時王室農(nóng)莊還有剩余的土地 出租。奴隸主貴族和寺廟所占有的土地也有不同類型。一種是國 王賜給各級軍政官吏、婆羅門貴族和佛教僧侶的征稅地;另一種 是從王室所有地中授予各級稅收官吏、主管人員的服役份地，他 們無權(quán)出賣、轉(zhuǎn)讓或抵押，采用奴隸或雇工經(jīng)營；第三種是由國 王或奴隸主贈與婆羅門或佛教僧侶的土地。在農(nóng)村公社所有地 中，村長由國家任命，另有稅吏管理賦稅、戶口等事宜。水利灌溉 系統(tǒng)、牧場和森林由全村共同使用，土地的主體部分作為份地歸 各家耕種，基本上成為私產(chǎn)。

孔雀帝國時，奴隸制發(fā)生了一些新變化。首先，雅利安人淪 為奴隸的現(xiàn)象受到限制。如果一個雅利安孩子的親屬把他出賣 或抵押為奴隸，那么就要按孩子所屬種姓的高低，給其親屬以不 同的處罰。再則，奴隸地位有所改善。孔雀王朝時期，奴隸制度發(fā) 展到最高點，同時也開始走向衰落。而種姓制度也面臨各種危 機：由于不能適應(yīng)階級分化的新情況而受到廣泛抨擊；阿育王時 期，因其不利于帝國統(tǒng)一而受到抑制；帝國解體時期，因其不便 容納外來民族而遭外來民族的拒絕。為擺脫危機，婆羅門法律文 獻對種姓制度作了新的補充和解釋：四大種姓仍然是種姓制度 的基礎(chǔ)，但同時承認“雜種姓”的存在。奴隸制的階級關(guān)系日趨弱 化，而種姓間的等級卻更加森嚴，這是古代印度社會沒落時期值 得注意的特點。

公元前187年，孔雀帝國末代皇帝被其將軍所殺，建立了巽加王朝。此時摩揭陀已失去昔日強盛，其統(tǒng)治范圍主要為恒河流 域中下游。公元前75年，巽加王朝發(fā)生宮廷政變，國王被弒，甘婆王朝建立。新王朝很不穩(wěn)定，4個國王共統(tǒng)治了 45年。公元前 30年，甘婆王朝為南印度的安德羅所滅。安德羅是南印度的一 強國，它對遙遠北方的統(tǒng)治為時不長。摩揭陀的歷史，從甘婆王 朝滅亡后，直到4世紀初期笈多帝國興起時止，310年的史實模 糊不清。孔雀帝國滅亡后的西北印度不斷有外族入侵。先是中亞 的大夏，而后又有安息和塞種人的人侵。1世紀起，縱橫中亞、南 亞。這個帝國興盛一時,3世紀時分裂為若干小公國。4世紀，東 印度笈多帝國興起后，貴霜在印度的殘余勢力便處于笈多帝國 的統(tǒng)治之下。與孔雀帝國瓦解同時，奴隸制亦日益解體，封建因 素開始萌芽，到笈多王朝時期，印度封建社會已基本形成。

到大約公元前600年時，恒河平原上已建立起許多城鎮(zhèn)。北 印度分為16個小國，它們最后統(tǒng)一成一個被稱作“摩揭陀”的天 國。摩揭陀國國王旃陀羅笈多·摩里建立了孔雀王朝，他于公元 前321年登上王位。他的孫子阿育王最后統(tǒng)一了整個印度。

孔雀王朝的首都華氏城是位于恒河岸邊的一個大都市。阿育王成為一個佛教徒后，對于民眾應(yīng)該如何生活和處世形成了 自己的觀點，并把這套理念制定成法制來指導(dǎo)人民。他的信仰和 法律被刻在印度各地的巖壁和石柱上。從這些散布很廣的石碑 我們能夠看到在孔雀王朝統(tǒng)治的頂峰時期，阿育王統(tǒng)治著多么 遼闊的國土。

阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被 稱為“無憂王”，他的祖父，就是孔雀王朝的建立者旃陀羅笈多。 公元前325年，馬其頓王亞歷山大從印度河流域撤走，在旁遮普 設(shè)立了總督，留下了一支軍隊。這時，旃陀羅笈多率領(lǐng)當?shù)厝嗣?揭竿而起，組織了一支軍隊，趕走了馬其頓軍隊。隨后，他又推翻 了難陀王朝，建了新的王朝。由于他出生在一個養(yǎng)孔雀的家族, 因此，后來人們把旃陀羅笈多建立的王朝叫“孔雀王朝”。

阿育王的父親是帝國的第二代國王賓頭沙羅。阿育王只是 賓頭沙羅王眾多王子中的一個。他從小就特別崇敬佛教始祖釋 迦牟尼，喜歡聽佛祖如何經(jīng)過許多肉體和內(nèi)心的痛苦終于成佛 的故事。他對他的兄弟們說:佛教可以教人消滅個人欲望，使人 安分守己，這對治理國家很有用處。

公元前273年，賓頭沙羅王病逝。不久,為了奪取王位，王子 和公主們進行了殘酷的內(nèi)戰(zhàn)，其中最為激烈的是阿育k和長兄 之間的戰(zhàn)爭。在這場爭奪王位的斗爭中，阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟 姐妹有99人。最后，阿育王奪取了王位，但直到稱王后的第四 年，阿育王才舉行正式的登基典禮(灌頂信仰式）。

阿育王即位后，就追隨祖父旃陀羅笈多的事業(yè)，開始向外擴 張。他曾征服過濕婆薩國，但最大規(guī)模的擴張是對羯陵伽的遠征。羯陵伽是孟加拉灣沿岸的一個強國，擁有步兵六萬，騎兵一 萬，戰(zhàn)象幾百頭。這個國家不僅在軍事上很強大，而且由于海外 貿(mào)易發(fā)達，在經(jīng)濟上也很富庶，這就引起了阿育王的注目。在他 舉行登基典禮后的第八年(約公元前262年)開始向羯陵伽大舉 進犯。最后羯陵伽國被他征服，被俘虜?shù)聂闪曩と擞?5萬人，被 殺的有10萬人。

羯陵伽戰(zhàn)爭對阿育王影響極大。在羯陵伽戰(zhàn)爭結(jié)束不久，阿 育王同佛教高僧優(yōu)波毯多進行了多次的長談。最后，在他的感召 下，阪依了佛教，成了一名虔誠的教徒。

成為教徒后，阿育王對殘酷的戰(zhàn)爭給人民所造成的災(zāi)難感 到十分后悔。他曾經(jīng)發(fā)布過一個敕令，在敕令中他說:他對羯陵 伽人民在戰(zhàn)爭中所遭受的苦難，“感到深切的憂慮和悔恨?！焙髞?他又一次向全國的人民宣布：“戰(zhàn)鼓的響聲”沉寂了，代替它的將 是“法的聲音”。今后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣 揚佛法，從此以后，他將不再向鄰國派遣軍隊，而是宣揚佛法的 高僧。

阿育王希望每一個人都能以家庭作為人生的基點，首先在 家庭中體現(xiàn)他所說的那些道德。主要是要服從父親，尊崇老師和 長輩；對親朋好友要慷慨和友好;對待仆人和貧苦的人要樂善好 施;對待動物要仁慈，不能濫殺。

阿育王不久又宣布佛教為印度的國教，下令在王宮和印度 各地樹立石柱，開鑿石壁，將他的詔令刊刻在上面。他還召集了 全國的一大批佛教高僧，編纂整理佛教經(jīng)典，在各地修建了許多 佛教寺院和佛塔。

為了弘揚佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批 使者和僧侶，到鄰近的國家和地區(qū)去傳教。印度公主在去錫蘭 (今天的斯里蘭卡)傳教時，不僅帶去了許多僧侶和佛典,還帶去 了一枝神圣的菩提樹的樹枝，并親自種植在錫蘭，這棵菩提樹在 錫蘭一直生長到今天。經(jīng)過一番宣傳和使節(jié)往來，佛教不僅傳遍 了錫蘭，而且很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國和世界各地。

除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。如擴大 灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院等等。在阿育王在位的40多年 里，在國內(nèi)外都享有很高的聲譽。在印度和其他一些國家的歷史 著作里，他被稱為“偉大的阿育王”。印度的孔雀王朝也成了印度 歷史上第一個強大的統(tǒng)一帝國。就連我國的寧波，還曾經(jīng)有過阿 育王寺，說明阿育王在中國也是有影響的。佛教的創(chuàng)始當然應(yīng)該 歸功于釋迦牟尼，但它的大規(guī)模的傳播，則要歸功于阿育王。

阿育王在印度到處樹立石柱，柱上刻著帝國的法律及其佛 教信仰的具體內(nèi)容。

貴霜是大月氏的一支。公元前2世紀初，大月氏居于中國的 西部敦煌與祁連山之間，隨牲畜移徙，與匈奴同俗，勢力很強。約 公元前165年為匈奴所敗，其首領(lǐng)被殺，匈奴的單于以其頭為飲 器。大月氏敗后，西經(jīng)天山北路，至錫爾河北岸，逐塞種人據(jù)其 地，后又為烏孫所敗，遷至阿姆河，在這里征服了大夏，控制了整 個阿姆河與錫爾河流域，在阿姆河以北的粟特地方建都。大夏地 區(qū)，不僅土地富饒，農(nóng)業(yè)發(fā)達，而且地處中西要道，商業(yè)也很繁 盛。著名的絲綢之路就通過這里。大月氏人遷居大夏后,逐漸從 游牧轉(zhuǎn)為以農(nóng)業(yè)為主的生活，社會制度也逐漸從原始社會過渡 到階級社會。張騫于公元前138年出使西域時曾到達此地。這時 大月氏的轄境分為五個侯國，即所謂“五部翕侯”，貴霜是其中之一。

貴霜的極盛時代是迦膩色伽統(tǒng)治時代（約公元78 ~ 101年 或102年)。這一時期，貴霜進一步向印度擴張，其勢力已達到恒河的中游地區(qū)。傳說迦膩色伽曾對沙祇城和華氏城進行過遠 征。通過迦膩色伽多年的對外擴張，建立起一個縱貫中亞和南亞 的龐大帝國。其領(lǐng)土的范圍包括中亞的錫爾河與阿姆河直到波 羅奈以西的北印度大半部地區(qū)，形成為與羅馬、安息、東漢并列 的四大帝國之一。帝國的首都由中亞遷至富樓沙(今巴基斯坦的 白沙瓦)。由于帝國中心的南移，使富樓沙成為周圍達40余里的 “城郭端直，民戶殷多”的大城市。

迦膩色伽保護學(xué)術(shù)。在他的宮廷里有著名的佛教哲學(xué)家馬 鳴、脅尊者和世友，還有著名的醫(yī)生阇羅迦和著名的建筑師阿基西勞斯。后者即為富樓沙所建的大佛塔的希臘建筑師。

在迦膩色伽時期，傳說在迦濕彌羅（即克什米爾）曾舉行過 佛典的第四次結(jié)集。脅尊者召集500高僧，世友為上首。經(jīng)這次 結(jié)集，使經(jīng)、律、論三藏各成10萬頌，共960萬言。當東印度佛教 已不是那么興旺的時候，西北印度的富樓沙卻成了佛教的中 心。

迦膩色伽雖然崇信佛教,但并不排斥其他宗教。在他的錢幣 的背面可以看到希臘的、蘇美爾的、埃蘭的、波斯的和印度的神 像。這一方面反映了他對宗教的兼容并包的態(tài)度;另一方面也反 映了他所統(tǒng)治的帝國是廣大的。貴霜帝國的建立，為東西方之間 的經(jīng)濟來往和文化交流創(chuàng)造了有利條件。

迦膩色伽的帝國，幅員遼闊，民族眾多，各有各的生活方式,沒有統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎(chǔ)。帝國的民族矛盾與階級矛盾越來越尖銳， 傳說迦膩色伽就是在人民起義中被殺死的。迦膩色伽死后，貴霜 的盛世已經(jīng)過去，其版圖日削。以后貴霜的王位先后由瓦西什伽和胡維什伽所繼承。胡維什伽(約公元106 ~ 138年)也是一個佛 教的保護者。他曾在摩頭羅建立起一座輝煌的寺院。但他對其他 宗教也采取寬容的態(tài)度。胡維什伽的共治者和繼承者為迦膩色 伽二世。他曾效仿同時代的羅馬皇帝采用了 t豈撒的尊號。繼之為 王的是婆蘇提婆(約公元145 ~ 176年)。他的名字是純印度人的 名字，崇信濕婆神。這些情況表明，貴霜族已接受了來自東西方 各族文化的影響。

貴霜政權(quán)在婆蘇提婆死后，日益衰落。至公元3世紀已分裂 為若干小的公國，其年代和歷史是非常模糊的。這時西亞的薩珊 波斯興起，開始向中亞、阿富汗和印度擴張，貴霜的勢力益削。至 公元4世紀，東印度的笈多帝國興起后，再次統(tǒng)一北印度。這時 西北印度貴霜諸王公的殘余勢力，便處于笈多帝國的控制之 下。在大夏故地的大月氏人仍保持獨立，后來(至公元5世紀)不 斷受到白匈奴的侵犯。大月氏在大夏(今阿富汗境內(nèi)）的殘余小 國，一般認為在公元425年為白匈奴所滅。

笈多王朝的崛起，開啟了南亞次大陸中古文明的帷幕。3世 紀以后，強盛一時的貴霜帝國漸趨衰敗，國勢日蹙。南亞次大陸 北部脫離貴霜統(tǒng)治，分裂為諸多小國。4世紀初，位于恒河流域 中游的摩揭陀地區(qū)的小邦笈多的實力逐漸強盛。旃陀羅笈多一世，通過與著名的犁車部族聯(lián)姻，繼承了華氏城一帶的統(tǒng)治權(quán)。 320年，旃陀羅笈多一世建立起笈多王朝。其轄地大約為今曰比 哈爾、孟加拉及北方邦一帶。笈多王朝第二代君主沙摩陀羅笈多 開始大規(guī)模的對外擴張。他一生戎馬倥傯，西征、東進、南下，百 戰(zhàn)百勝，征服了整個北印度地區(qū)，甚至南印度的大國帕拉瓦王國 也懾于其威勢，納貢臣服。沙摩陀羅笈多不僅慣于沙場征戰(zhàn)，而 且也擅長文治，他秉持宗教寬容政策，獎掖學(xué)術(shù)，提倡文化，有 “詩人國王”之雅稱，可謂是一代文武兼?zhèn)涞膫ゴ缶鳌?/span>

380年，沙摩陀羅笈多之子旃陀羅笈多二世繼位，史稱“超日王”，在其統(tǒng)治期間，笈多王朝國勢達及鼎盛。他集中國力，繼 續(xù)拓展國土，西至阿拉伯海，南抵德干高原，控制了北印度東西 海岸的繁榮城市和港口，并遷都華氏城。笈多王朝建立起中央集 權(quán)統(tǒng)治體制，全國劃分為若干省，省下轄縣。各地總督多由王子 或其他皇親擔任。整個王國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化昌明，宗教 寬容。中國東晉名僧法顯曾在超日王時代為尋法求經(jīng)，周游次大 陸各地，據(jù)見聞著成《佛國記》，記載了當時北印度文化、政治、經(jīng) 濟等各種繁榮狀況。

進人5世紀之后，笈多王朝內(nèi)亂時起，外患不斷，尤其是北 方白匈奴的人侵，對笈多王朝構(gòu)成了長久而嚴重的軍事威脅。塞健陀笈多在位時（455 ~467年），笈多王朝尚能御敵于國門之外。

待至5世紀末年，白匈奴人已成為不可抵御的力量，大舉涌 入北印度。

六七世紀之交，北印度小國林立，爭戰(zhàn)不已，處于紛爭動蕩 之中。其中較強者有位于朱木拿河、恒河流域的坦尼沙王國、恒 河中游的穆里克王國、恒河三角洲孟加拉的高達王國和印度中 部地區(qū)的摩臘婆王國。四國中，前兩者和后兩者分別結(jié)成兩個敵 對的政治軍事集團。

606年，易利沙·伐彈那繼承坦尼沙王位，史稱“戒日王”。 即位之后，戒日王便親率大軍“自西向東，征戰(zhàn)不臣”，歷經(jīng)6年 兵不釋甲、象不卸鞍的連續(xù)征戰(zhàn)，終于征服了北印度諸國。612 年，戒日王將坦尼沙與穆里克合并，建戒日帝國，定都曲女城。有 關(guān)戒日帝國的社會狀況，中國唐朝著名高僧玄奘在旅游記《大唐 西域記》中有較為詳盡的記載。戒日帝國的統(tǒng)一與強大只是相對 而言，所謂“帝國”，實際上只是由諸多臣服納貢的邦國組成的松 散政治聯(lián)盟。身為盟主的戒日王，對數(shù)10個處于半獨立狀態(tài)的 藩邦采取了如下策略.·一是以“象軍6萬，馬軍10萬，步軍5萬” 組成的龐大軍隊相震懾，他經(jīng)常巡視各地，營帳所至，眾官相隨; 二是經(jīng)常作出一些必要的妥協(xié)，以羈縻地方。戒日王晚年，中央權(quán) 勢十分軟弱，地方割據(jù)之勢愈益強熾。647年，戒日王病故，身后無 嗣，王位由大臣阿羅那順僧奪，地方王公紛紛自立，帝國全面解 體。

7世紀中葉至12世紀末的數(shù)百年間，印度次大陸一直處于分 裂局面。西北地區(qū)一些小邦相互攻伐，忽盛忽衰。有些小邦王族自 稱“拉其普特”(意為王孫貴族)。這些拉其普特小邦往往保有氏族 部落的軍事組織，勢力頗大，割地自雄。其中較強者有8世紀興起 的補羅提訶羅王，占有曲女城，奪得恒河中游大片土地，10世紀 初，為勢力最盛時代，11世紀被人侵的穆斯林所滅。此外，次大陸 西部的安西爾瓦拉王朝，孟加拉地區(qū)巴拉王朝也都曾稱雄一時。

中古時代，南印度的分裂局面更甚，從未出現(xiàn)過比較穩(wěn)定的 統(tǒng)一政權(quán)。3世紀之后，德干高原中部曾有一個與北方笈多帝國 并立對峙的維卡王國，6世紀初亡國。德干高原東南部則有延續(xù)數(shù)百年的帕拉瓦王國,9世紀中葉滅亡。6世紀中葉之后，在維卡王國故地又興起遮婁其王國，曾與戒日帝國爭鋒，一度占有德干 高原大部地區(qū)。8世紀中葉，新興的拉什特拉庫特王國滅除遮婁其,稱霸高原達兩個世紀。此外，在次大陸最南端尚有朱羅王國、 潘地亞王國和哲羅王國等。

1526 ~ 1858年統(tǒng)治南亞次大陸絕大部分地區(qū)的伊斯蘭教 封建王朝。1526年，中亞封建主蒙古·突厥族后裔巴布爾人侵 印度。在第一次帕尼巴特戰(zhàn)役中戰(zhàn)勝洛迪蘇丹，宣布為印度斯坦 皇帝，標志著莫臥兒王朝統(tǒng)治印度的開始。之后，巴布爾又經(jīng)過 1527年的坎努戰(zhàn)役和1529年的戈格拉戰(zhàn)役，統(tǒng)一了北印度。 153〇年，胡馬雍繼位（1530 ~ 1556年）。1540年，胡馬雍在曲女

城戰(zhàn)役中為比哈爾阿富□酋長舍爾沙擊敗，流亡波斯和阿富汗， 莫臥兒王朝在印度的統(tǒng)治暫告中斷。1555年，胡馬雍重征印度 平原，占領(lǐng)德里和亞格拉，恢復(fù)了莫臥兒王朝在印度的統(tǒng)治。 1556年，阿克巴繼位，實行了進步的內(nèi)政改革，采取寬容的宗教 政策，擴大了莫臥兒王朝統(tǒng)治印度的社會、政治基礎(chǔ)。他建立中 央集權(quán)制，開疆拓土，統(tǒng)一了次大陸廣大地區(qū)，推動了印度社會 經(jīng)濟的向前發(fā)展。到查罕（1605 ~ 1627年在位）和沙·賈漢 (1628 ~ 1658年在位)時代，莫臥兒王朝國勢日盛。

奧朗則布統(tǒng)治時期，向南印度進行軍事擴張，王朝版圖幾乎 囊括了整個南亞次大陸。但他強制推行政教合一的政治體制，并 恢復(fù)對印度教臣民迫害的政策，因而引起拉杰普特封建主、錫克 教徒及馬拉特人的激烈反抗。奧朗則布死后，各省總督紛紛獨立 割據(jù)，莫臥兒帝國陷于四分五裂。1740 ~ 1761年期間，德里的莫 臥兒皇帝先后成為人侵印度的波斯人、阿富汗人及馬拉特封建 王公的傀儡，莫臥兒王朝名存實亡。1764年，莫臥兒皇帝阿拉姆 沙在布克薩爾戰(zhàn)役中投降英國東印度公司，莫臥兒王朝淪為英 國殖民者的附庸，名義上存在到1858年。

莫臥兒王朝通過阿克巴的內(nèi)政改革，建立了君主專制的中 央集權(quán)的軍事官僚政治體制，權(quán)力集中于皇帝一身，由4名重要 的大臣輔助。他們是握軍事的“米爾·巴克?！?，主管宗教、司法 的“德爾·烏斯-蘇杜爾”,掌握財政、稅務(wù)的“迪萬”，管理工廠、 倉庫的“米爾·薩曼”。此外，還有私人秘書等重要官員。仍保留 宰相“瓦齊爾”的職位，但無實權(quán)。全國劃分為15個“蘇巴”（即 省，奧朗則布時擴大到21個）。主管省政府的省督稱“蘇巴達爾” 或“納瓦布”，有4名重要官員協(xié)助工作。各省的財政、稅務(wù)和民 事審判官“迪萬”名義上由省督管轄，實際上起中央政府監(jiān)視省 督的作用?！芭翣柤蛹{”（縣）是農(nóng)村行政的核心，其行政首長為 “阿米勒”。省與縣之間設(shè)置管轄若干縣的“薩爾卡爾”(專區(qū)），由 執(zhí)行軍事、行政、司法和警備任務(wù)的長官“福吉達爾”主管，他在賈 吉爾達爾征收田賦時提供軍事支持，鎮(zhèn)壓農(nóng)民。莫臥兒王朝的行 政制度實行軍事化。從阿克巴開始，將所有文武官吏分為38級， 按軍事方式編制，其俸祿按品級高低領(lǐng)有大小不等的賈吉爾—— 軍事封建領(lǐng)地。

莫臥兒時期有3種土地占有形式，即直屬國王的封建領(lǐng)地、 賈吉爾達爾的非世襲領(lǐng)地——賈吉爾和柴明達爾制度的世襲領(lǐng) 地。直屬國王的封建領(lǐng)地約占全國耕地的1/2,主要在德里和亞 格拉地區(qū)。其收人主要用于維持皇室、宮廷官員和衛(wèi)隊。

賈吉爾制度早在德里蘇丹國家時期就已實施，那時稱“伊克 塔”。16 ~ 17世紀中葉，賈吉爾成為莫臥兒印度土地占有的基本 形式。在查罕杰統(tǒng)治時，賈吉爾約占全國耕地的70%，賈吉爾的 持有者稱賈吉爾達爾。17世紀屮葉，莫臥兒印度共有8210個賈 吉爾達爾，分上中下三層，分布全國各地，上層68個，由王子和 貴族組成，中層587個，下層7555個。他們彼此之間無隸屬關(guān) 系。賈吉爾達爾對其賈吉爾沒有所有權(quán)，只有征收規(guī)定的田賦和 名義上非法實際上合法的各種雜稅的權(quán)利。賈吉爾達爾持有賈 吉爾必須以服軍役為條件。賈吉爾是非世襲的，甚至是非終身 的。但是到奧朗則布統(tǒng)治時期，賈吉爾同柴明達爾制領(lǐng)地漸趨一 致。

莫臥兒社會仍以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主,農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)擴大，出現(xiàn) 商品糧和棉花、生絲、藍靛、煙草等經(jīng)濟作物的專業(yè)化產(chǎn)區(qū)，產(chǎn)品 遠銷歐亞市場。

莫臥兒時期的手工業(yè)十分發(fā)達，主要手工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)水 平超過當時歐洲先進國家。手工業(yè)生產(chǎn)的主要形式是封建制經(jīng) 濟的作坊和家庭手工業(yè)，大型官營作坊的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品主要為滿足 宮廷和貴族奢侈生活的需要，其次才供出口。在一些港口城市， 包買商通過預(yù)付款項、提供原料并收購其產(chǎn)品等手段來控制手 工業(yè)者的小型作坊的生產(chǎn)，但尚未出現(xiàn)先進的工場手工業(yè)。

商品經(jīng)濟的發(fā)展促使商業(yè)和外貿(mào)的發(fā)展。16 ~ 18世紀印度 的一些主要城市雖仍是封建統(tǒng)治的政治中心和貴族的消費基 地，但已開始起著工商業(yè)中心的作用。德里、亞格拉、拉合爾、阿 默達巴德的城市規(guī)模可與當時北京、巴黎、倫敦相比?；钴S的商 業(yè)貿(mào)易逐步打破了各地區(qū)的閉塞隔絕狀態(tài)。沿著陸路和水路商 道形成許多區(qū)域性的國內(nèi)市場。孟加拉和古吉拉特則是對外貿(mào) 易最發(fā)達的地區(qū)，商船往來歐亞非各地及中國。商品經(jīng)濟和貨幣 交換的發(fā)展促使商人資本的興起。擁有雄厚貨幣資本的錢商在 各大城市開設(shè)錢莊、銀行，經(jīng)營存放款業(yè)務(wù)。發(fā)行期票和匯票。財 力雄厚的班尼亞商人種姓充當皇室、貴族及官方的御用商人和 財政金融經(jīng)紀人。但印度這時期的商業(yè)資本尚未轉(zhuǎn)化為資本主 義性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)資本。