第一節(jié)原姑社會(huì)的遺存
青海省位于祖國(guó)西北，在世界屋脊青藏高原的東北部，面積72.12萬(wàn)平方公 里，因境內(nèi)有我國(guó)第一大咸水湖——青海湖而得名。地勢(shì)高峻，海拔多在3 000 米以上。境內(nèi)高山重疊，河流縱橫，草原遼闊，湖泊錯(cuò)落。長(zhǎng)江、黃河均源于省 境。地上地下有著豐富的古代文化遺存，它告訴人們：青海有著悠久的歷史和燦 爛的文化，是我國(guó)古代文明的發(fā)祥地之一。
一、“小柴旦人”與拉乙亥遺址
青海地區(qū)人類活動(dòng)的足跡，可以追溯到距今約二三萬(wàn)年以前的舊石器時(shí)代。 雖然在沱沱河沿岸和可可西里等地采集到的一批打制石器，因缺乏地層證據(jù)，還 不能明確肯定是舊石器時(shí)代的遺物。（t但是有 層位根據(jù)的舊石器時(shí)代遺物已在柴達(dá)木地區(qū)高 出小柴目.湖面8~13米的古湖濱沙礫層中發(fā)現(xiàn)。
今都蘭縣宗加鎮(zhèn)西北有一處貝殼梁，長(zhǎng)約2公 里，寬約70米，高約2~ 8米，數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的 貝殼與含有鹽堿的泥沙相凝結(jié)，構(gòu)成一道自然 奇觀。它是迄今中國(guó)內(nèi)陸盆地發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大
①邱中郎：《青藏高原舊石器的發(fā)現(xiàn)> ,《古脊椎動(dòng)物學(xué)報(bào)> 1958年第2卷二三合期；安志敏：《青海的
古代文ft)，《考古》1959年第7期。
的古生物遺存，是滄海桑田的見(jiàn)證?，F(xiàn)今干旱少雨的柴達(dá)木盆地曾經(jīng)是海洋、是 湖泊，古湖干涸后，又曾經(jīng)是濕潤(rùn)多雨、適宜古人類生存的地方，小柴旦湖遺址 出土的石器包括刮削器、雕刻器、鉆具和砍斫器等。根據(jù)鉆孔巖心所得的孢粉分 析，證之以這批石器，可知在大約23 000年前，柴達(dá)木盆地氣候比較溫暖潮濕， 水生植物豐富，有早期人類在這里活動(dòng)。盡管小柴旦湖還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人骨，這批石 器也沒(méi)有被正式命名，但我們不妨?xí)簩⑦@批石器的主人稱為“小柴旦人”?！靶?柴旦人”生活在適宜于成群食草類動(dòng)物生活的疏林草原環(huán)境，以打獵為生。已 發(fā)現(xiàn)的這批石器從其以刮剝器為主的組合和制作技術(shù)上看，具有舊石器時(shí)代晚 期華北兩大系統(tǒng)中“周口店第一地點(diǎn)——峙略系”的特色，說(shuō)明西北與華北古 人類在文化技術(shù)上有著密切的聯(lián)系。"“小柴旦人”所處的時(shí)代，屬于中國(guó)遠(yuǎn) 古文化的“新人”階段，?新人也稱“智人”系古人階段以后的人類。新人以 后，原始人群開(kāi)始逐漸被母系氏族公社所取代。
距今約六七千年前，黃河上游青海貴南縣拉乙亥一帶有先民在勞動(dòng)生息。那 時(shí)的人們使用的石器以打制的為主。拉乙亥居住遺址出土各種文化遺物共1 400多 件，打制石器的種類有石錘、石核、石片、刮削器、石刀、研磨器等，其中細(xì)石
片居多，特別是簡(jiǎn)單的谷物加工工具 研磨器的發(fā)現(xiàn)，表明采集農(nóng)業(yè)已經(jīng)出 現(xiàn)。@骨器有磨制精細(xì)的骨錐、骨針 等，表明那時(shí)的人們已用獸皮縫制衣 服。拉乙亥遺址屬于中石器時(shí)代，也 有學(xué)者認(rèn)為屬于新石器時(shí)代。當(dāng)時(shí)的
①陳鳳賢、毛榮方:《我國(guó)西北首次發(fā)現(xiàn)有層位根據(jù)的舊石器——說(shuō)明西北與華北古人類在文化技術(shù)上有密 聯(lián)系》。《光明日?qǐng)?bào)》1984年11月14曰第1版。
②人類體質(zhì)的發(fā)展大體上經(jīng)歷了猿人、占人、新人三個(gè)階段，新人在體質(zhì)上與現(xiàn)代人已沒(méi)有什么區(qū)別。
③蓋培、王國(guó)道:《黃河上游拉乙亥中石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》,《人類學(xué)報(bào)》第2卷第1期。
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社會(huì)形態(tài)大約處在母系氏族公社早期階段。
二、母系氏族社會(huì)晚期的馬家窯文化
人類廣泛使用磨制石器的時(shí)代在考古學(xué)分期中稱為新石器時(shí)代，青海境內(nèi)已 發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的文化主要是馬家窯文化（1923年首次發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家 窯），又稱甘肅仰韶文化。馬家窯文化距今約4000~5800年，分布在甘肅和青海 東部，包括石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個(gè)早晚相接的類型。?青海境內(nèi)經(jīng)清 理發(fā)掘的馬家窯文化遺址、墓葬地點(diǎn)有大通il孫家寨，貴南尕馬臺(tái)，民和核桃 莊、新民、陽(yáng)洼坡，樂(lè)都柳灣，互助總寨等。馬家窯文化時(shí)期的居民過(guò)著定居生 活，其經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主。當(dāng)時(shí)的人們用磨制的石斧、石錛、石鑿等工具砍伐 樹(shù)木，開(kāi)墾荒地，實(shí)行“火燎杖種”。用較鋒利的石刀、石鐮收割谷物。樂(lè)都柳 灣馬廠類型時(shí)期的墓葬中，多見(jiàn)容積較大的陶甕，甕內(nèi)裝粟作為隨葬品，說(shuō)明當(dāng) 時(shí)人們的主要糧食為粟，也表明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有相當(dāng)水平。除農(nóng)業(yè)外，漁獵和 畜牧業(yè)作為輔助經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期并 存，飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、牛、羊等。馬 家窯文化的手工業(yè)主要是制陶業(yè)和紡織 業(yè)。制陶業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，尤以精美的彩陶器 著稱于世。馬家窯文化的彩繪圖案經(jīng)精心 設(shè)計(jì)，講求對(duì)稱協(xié)調(diào)，反映出當(dāng)時(shí)人們的 審美能力已達(dá)到了很高水平。石嶺下類型 彩陶含有較濃的仰韶文化廟底溝類型的因 素；馬家窯類型彩陶的主題紋飾是水波狀 紋、圓點(diǎn)紋等；半山類型彩陶紋飾常見(jiàn)網(wǎng) 紋、波折紋、方格紋、葫蘆形紋，大多紋 飾邊沿呈鋸齒狀；馬廠類型彩陶最流行的 是圓圈紋、蛙紋、回紋等。陶器中夾砂粗 陶罐或三足器，出土?xí)r多有煙熏痕跡，是 當(dāng)時(shí)人們的炊器。盆、缽、勺等為食器，
壺、瓶、罐、盆等為水器，甕和較大的罐 用做盛貯器。原始的紡織業(yè)是捻線和編織
①關(guān)于石嶺下類型的文化歸屬，一種意見(jiàn)認(rèn)為屬于仰韶文化晚期，一種意見(jiàn)主張將其劃人馬家窯文化。本 文暫從第二種意見(jiàn)。
相結(jié)合的手工業(yè)，當(dāng)時(shí)的人們 常用的擒線:I:具是圓餅狀、中 部有孔的陶或石制的紡輪。人 們除穿用麻類或毛類編織物 夕卜，還用骨針縫紉獸皮作為遮 體的衣物。
馬家窯文化的石嶺下類 型、馬家窯類型、半山類型時(shí) 期墓葬的隨葬品絕大多數(shù)是生 活用的陶器和裝飾品，各墓數(shù)量懸殊不大，表明此時(shí)氏族成員之間地位平等，處 在母系氏族社會(huì)晚期階段。至馬廠類型時(shí)期，情況有了不同，一是男女的分.T.比 較明顯，如柳灣31座女性墓中，有28座隨葬石、陶紡輪等，而男性墓中較多地 隨葬斧、鎊、鑿、刀等生產(chǎn)工具；二是出現(xiàn)了成年男女合葬墓，表示一夫一妻的 婚姻形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)這時(shí)墓中隨葬品少者僅一二件，多者達(dá)90多件，可見(jiàn)人與 人之間的不平等現(xiàn)象也已出現(xiàn)，私有制已經(jīng)發(fā)生。此時(shí)的母系氏族公社日趨崩
潰，逐步向父系氏族制過(guò)渡。
大通上孫家寨出土的一件馬家窯類型彩陶盆， 盆的內(nèi)壁繪有相同的三組舞蹈人紋圖案。據(jù)認(rèn)為， 這是我W最早的成型舞蹈圖，它在我國(guó)美術(shù)發(fā)展史 上，有著重要的地位。它的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng) 采取舞蹈的形式抒發(fā)內(nèi)心的情感或表示某種愿望。 樂(lè)都柳灣出土的馬廠類型彩塑人像陶壺中的人像， 大概是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的完整人體塑像。它是 研究我國(guó)遠(yuǎn)古人類思想活動(dòng)的重要實(shí)物。此外，馬 廠類型彩陶器的腹部或底部還有很多彩繪符號(hào)，僅 柳灣墓地就有139種，常見(jiàn)的有“+”、
“X”、“1”、“0”、等，這些符號(hào)無(wú)疑具有 紀(jì)事的功能，它可能是代表制陶者的記號(hào)或代表某 氏族或家族的徽號(hào)，當(dāng)然，也不妨說(shuō)它是我國(guó)古文 字最原始的形態(tài)之一。
20世紀(jì)90年代，青海省考古部門在黃河上游同 德縣宗日遺址發(fā)現(xiàn)了一種新的文化遺存，其陶器以 夾粗砂乳白色陶施紫紅彩為突出特點(diǎn)，彩繪圖案多
見(jiàn)變形鳥紋、多道連續(xù)折線紋。定居，主要經(jīng)營(yíng)農(nóng)、丨k， 漁獵和采集也占有較大比重。其時(shí)代大體與馬家窯文化 相始終，文化面貌也與馬家窯文化很接近，大約延續(xù)了 1500年，后被齊家文化所取代考古界已將其命名為 “宗H文化”。
三、父系氏族社會(huì)時(shí)期的齊家文化
大約4 000多年前，生活在河湟地區(qū)的氏族部落進(jìn)
人了父系氏族公社時(shí)期。甘青地區(qū)屬于這一時(shí)期氏族部 落的遺存主要為齊家文化（1924年首次發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河 縣齊家坪）。齊家文化是馬家窯文化的發(fā)展和延續(xù)，其時(shí) 代距今約3 600 ~ 4 000年。當(dāng)時(shí)的人們主要從事農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)活動(dòng)，兼營(yíng)畜牧業(yè)，同時(shí)還進(jìn)行狩獵活動(dòng)。生產(chǎn).丁.具 繼承了馬家窯文化的石斧、錛、鑿、刀、鏟、鐮、磨谷 器等，這些丁具在選材上已采用硬度較高的玉、石料，
精T.細(xì)琢，造型規(guī)整，刃部鋒利。此外，還出現(xiàn)了冶銅 業(yè)，紅銅器有刀、錐、指環(huán)、鑿、斧等。貴南尕馬臺(tái)第25號(hào)墓出土的一面銅鏡， 經(jīng)鑒定屬于青銅器，它是目前我國(guó)已知最早的一面青銅質(zhì)銅鏡，&頗受國(guó)內(nèi)外一 些學(xué)者的關(guān)注。青銅器的出現(xiàn)，標(biāo)志著歷史開(kāi)始進(jìn)人一個(gè)新的時(shí)期，即“青銅器 時(shí)代”。青銅器的鑄成，突破了原始社會(huì)若干萬(wàn)年的制石工藝，使生產(chǎn)力有了新 的提高。齊家文化的制陶技術(shù)，也有一定的進(jìn)步，主要表現(xiàn)是開(kāi)始使用慢輪修整 法。近年，青海境內(nèi)發(fā)現(xiàn)齊家文化房屋遺址多處，以民和中川清泉遺址為例，都 是四方形半地穴式，房屋的地面和四壁均抹白灰，地面白灰厚度在0.5厘米以 上。室內(nèi)中間都有一個(gè)直徑114厘 米左右的圓形灶，灶面與居住地面 同高，中間微鼓，周邊鑲有一圈小 河卵石。@齊家文化住房的“白灰 面”光滑堅(jiān)硬，不僅美觀，還有防 潮作用。婚姻關(guān)系上一夫一妻制的
出現(xiàn)是父系氏族社會(huì)的重要標(biāo)志， 齊家文化歡大耳罐 年家文化4同鏡
①陳洪海、格桑本、李國(guó)林：C試論宗日遺址的文化性質(zhì)），《考古> 1998年第5期.
②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考占研究所編：〈新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究>,文物出版社1明4年版.第丨如頁(yè)，
③劉小何等：《民和縣官亭、中川古文化遺址調(diào)查），《犛海考古學(xué)會(huì)會(huì)刊）_2年第4期.
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它確定了男系血統(tǒng)的延續(xù)。青海齊家文化的墓葬中，出現(xiàn)了較多的成年男女合葬 墓，表明一夫一妻的家庭已不再是個(gè)別現(xiàn)象。在父系氏族中，滋生著奴役關(guān)系， 柳灣m2號(hào)男女合葬墓，男的見(jiàn)于獨(dú)木棺內(nèi)，仰身直肢，女的放在棺外，側(cè)身曲 肢。?這個(gè)女子無(wú)論與墓中男子是否夫妻（妾）關(guān)系，顯然是居于依附的地位， 說(shuō)明當(dāng)時(shí)男性居于統(tǒng)治地位，父權(quán)制已經(jīng)牢固確立。柳灣還有幾座殉葬墓，墓主
仰身直肢，而殉葬者有的身首分 離，有的四肢不全，這些殉葬者可 能均為俘虜。@2001年，青海省文 物考察部門在民和縣官亭鎮(zhèn)喇家村 發(fā)現(xiàn)了一處史前古地震、古洪水等 多重災(zāi)變遺跡，有多處非正常死亡 的人類遺骸，真實(shí)地反映了 4000 多年前突發(fā)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)大人保護(hù)幼 兒的人性美。
四、原始社會(huì)末期的卡約、辛店和諾木洪文化
卡約文化以1923年首次發(fā)現(xiàn)于青海湟中縣云谷川的卡約村而得名。卡約文 化主要分布在今青海省境內(nèi)，東起甘青交界的黃河沿岸，西至海南州共和、貴南
等縣，南達(dá)黃南州隆務(wù)河流域，北至海北州剛察、 海晏等縣?？s文化大致處于原始社會(huì)趨于瓦解的 階段，距今約為2 690 ~ 3 555年?？s文化的人們 農(nóng)牧兼營(yíng)，過(guò)著相對(duì)固定的定居生活，西部地區(qū)以 游牧生活為主，狩獵、采集作為補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)手段依然 存在。農(nóng)作物有麥類、粟等，生產(chǎn)工具有石制的 刀、斧、臼、杵、鍤，骨制的鏟以及銅制的刀、 鉞、鐮等。湟源縣大華中莊出土的鳩首牛犬青銅杖 首構(gòu)思巧妙，造型生動(dòng)，反映出青銅冶鑄技術(shù)已達(dá) 到很高的水平。詞養(yǎng)的家畜有牛、羊、馬、狗等， 卡約文化鳩首牛犬銷杖首 以牛、羊?yàn)橹鳌ａ鳙C對(duì)象有鹿等野生動(dòng)物，環(huán)湖地
①青海省文物管理處考古隊(duì)、北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)：錆■海樂(lè)都柳灣原始社會(huì)墓地第一次發(fā)掘的初步 收獲>,紋物> 1976年1期。
②青海省文物管理處考古隊(duì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《青海柳灣》，文物出版社1984年版，第259 頁(yè)。
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區(qū)的人們則以食魚為主?？s文化的陶器制作比較粗糙，器類有雙耳罐、四耳 罐、單耳罐、杯、甕、豆、鬲等；彩繪以赭色為主，也有黑彩；花紋有三角紋、 網(wǎng)格紋、波折紋以及羊、鹿、狗等動(dòng)物紋樣。卡約人喜歡裝飾打扮，飾物既有 玉、石、骨制的，又有銅制的，種類繁多，常見(jiàn)的有花樣各異的串珠?？s文化 墓葬的一個(gè)顯著特點(diǎn)是2/3以上的墓為“二次擾亂 葬”，即葬后過(guò)一段時(shí)間，再將墓掘開(kāi)，擾亂尸骨位 _
置，或打碎、取走部分尸骨。這種葬俗與當(dāng)時(shí)的宗教 信仰有關(guān)，可能含有使靈魂升天或得到某種解脫的意 味?？s文化依時(shí)代早晚和地域差異，又可分為卡 約、阿哈特拉、上孫家寨、大華中莊等幾個(gè)類型。卡 約文化墓葬中，有的婦女墓隨葬的青銅飾物極為豐 富，如大通上孫家寨723號(hào)墓，女主人身上佩有銅泡 400余件。這表明當(dāng)時(shí)在某些部落中母權(quán)制的殘余仍 然存在。
辛店文化以1924年首次發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮縣辛店 村而得名，分布在黃河上游及其支流湟水、洮河與 大夏河流域。辛店文化的年代距今約為2 640 ~
3 185年。那時(shí)的人們過(guò)著定居的生活，以農(nóng)業(yè)經(jīng) 濟(jì)為主，兼營(yíng)畜牧業(yè)。生產(chǎn)工具除石制的斧、磨谷 器外，多見(jiàn)用動(dòng)物肩胛骨或下頦骨制的骨鏟及兩側(cè) 帶缺口的橢圓形石刀。畜養(yǎng)的動(dòng)物以羊、牛為最 多，其次是馬、狗等。手工業(yè)有紡織、制陶、冶銅 業(yè)。冶銅業(yè)比齊家文化時(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn) 了銅容器和各種銅制裝飾品等。辛店文化依時(shí)代和 地域的差異，又可劃分為山家頭、姬家川（又稱辛 店甲組）和張家嘴（又稱辛店乙組）三個(gè)類型。張 家嘴類型在青海境內(nèi)主要分布在民和、樂(lè)都及其以 西以北地區(qū)，姬家川類型在青海境內(nèi)主要分布在民 和、樂(lè)都及其以東以南地區(qū)，山家頭類型比較重要 的遺址有民和核桃莊小旱地等處。
諾木洪文化因1959年發(fā)現(xiàn)于青海省都蘭縣諾木洪 搭里他里哈而得名。分布在柴達(dá)木盆地。其年代距今約為2 900年左右，下限可 能延至漢代以后。諾木洪文化的人們過(guò)著相對(duì)固定的定居生活，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)和畜牧
業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有翻土用的骨耜，還有收割用的石刀 等，在遺址中還發(fā)現(xiàn)有麥類農(nóng)作物痕跡。詞養(yǎng)的家畜有 羊、牛、馬、駱駝等。手工業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，冶銅業(yè)比 卡約文化有了更大發(fā)展，出土煉銅用具、銅渣和斧、刀、 鏃、鉞等銅器。陶器有罐、甕、盆、碗等，制作較粗糙。 住房采用榫卯結(jié)構(gòu)的木建筑。毛紡織品有毛布、毛線、 毛繩等，?當(dāng)時(shí)的人們身著毛織衣服，腳穿牛皮革履，身 佩各種裝飾品。一般認(rèn)為諾木洪文化是卡約文化的發(fā)展 和延續(xù)，是西周時(shí)期羌人的一支所創(chuàng)造的文化，其社會(huì) 形態(tài)大體處在原始社會(huì)末期。
二節(jié)漢代以前河湟地區(qū)的羌人
青海是我國(guó)古代羌人居住的中心 地區(qū)之一。羌人以畜牧業(yè)為主，甲骨 文中的羌字寫作“f、令”等，大概 由于古羌人以羊?yàn)閳D騰，或羌族有頭 戴羊角的習(xí)俗，造字者遂取以為象。 羌族是我國(guó)西部古代重要民族之一， 它對(duì)中華民族的形成，對(duì)我國(guó)古代文 明的產(chǎn)生和發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。 《后漢書·西羌傳》載：“西羌之本， 出自三苗，……及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西南羌地是也，濱于賜支，至 乎河首，綿地千里?！标P(guān)于“三?！薄ⅰ百n支”（或作“析支”）之今地，學(xué)者解 釋不一，一般地講，青海境內(nèi)黃河上游一帶應(yīng)在“三危”、“賜支”的范圍以 內(nèi)。青海境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的卡約、辛店、諾木洪等考古學(xué)文化為羌人所創(chuàng)造一般沒(méi)有 什么爭(zhēng)議，即使更早的齊家文化、馬家窯文化，其主人也當(dāng)與羌人及其先民有
①it海省文物管理委員會(huì)、中國(guó)科學(xué)院考古研究所青海隊(duì)：《青海省都蘭縣諾木洪搭里他里哈遺址調(diào)查與 試懸，《考古學(xué)報(bào)）1舶年第1期。
關(guān)。甘青地區(qū)羌人之本，并非“出自三苗”，舜流三苗于三危的說(shuō)法很可能只是 傳說(shuō)而已，即便真有三苗的一支遠(yuǎn)自南方衡山附近遷來(lái)，也只能融于當(dāng)?shù)赝林?之中。
羌人所居無(wú)常，隨依水草。沒(méi)有固定的姓氏，一般以父名母姓作為部落的稱 號(hào)。父兄死后，以后母寡嫂為妻?！安涣⒕?，無(wú)相長(zhǎng)一?！薄皻⑷藘斔?，無(wú)它 禁令?！??其性格勇猛剛強(qiáng)，能耐寒吃苦。根據(jù)〈灑羌傳》記載，大約在戰(zhàn)國(guó)初期 秦厲共公在位時(shí)（前476 ~前443年），戎人無(wú)弋爰劍被秦俘去為奴，后來(lái)設(shè)法 逃到河湟地區(qū)，將從秦人那里學(xué)得的先進(jìn)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)傳播到廣大羌人之中， 受到羌人各部的擁戴，被推為河湟羌人首領(lǐng)。從此，河湟羌人的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)得到
① 0S漢書》卷一百十七《西羌傳》。
了較大的發(fā)展，前來(lái)依附的部落日益增多，河湟地區(qū)進(jìn)人了早期不鞏固的部落聯(lián) 盟制階段。無(wú)弋爰劍作為羌人之中一位劃時(shí)代人物的事跡廣為流傳。
無(wú)弋爰劍的后代“世世為豪”，確立了部落聯(lián)盟首長(zhǎng)的世襲制度。秦獻(xiàn)公時(shí) (前384 ~前362年），爰劍之孫印畏秦之威，帶領(lǐng)部落向西向南遷徙，“出賜支 河曲西數(shù)千里。”后來(lái)他的子孫各自成為獨(dú)立的部落，主要有：分布在今四川西 昌東的越離羌，又稱“牦牛種”；分布在今四川廣漢一帶的廣漢羌，又稱“白馬 種”；分布在今甘肅西和縣西南的武都羌，又稱“參狼種”。此外，發(fā)羌、唐旄種 向西南遷徒，到達(dá)今青海南部和西藏境內(nèi)，融人土著，成為后來(lái)吐蕃先民的一部 分。還有一些部落西遷到青海、新疆交界地區(qū)以至南疆，成為文獻(xiàn)上所說(shuō)的“婼 羌”等。留在河湟地區(qū)的爰劍曾孫忍及弟舞，多娶妻婦，人口繁衍很快，生產(chǎn)也 有了較大的發(fā)展，河湟羌人從此大為興盛。忍的兒子研，十分雄健，立為酋豪， 他的部落稱為研種。約在前361 ~前338年間，秦孝公曾派太子駟率領(lǐng)包括研種 羌在內(nèi)的戎狄92個(gè)部落酋長(zhǎng)朝覲周顯王。以后秦始皇兼并六國(guó)，無(wú)暇西顧，修 筑長(zhǎng)城以界西羌。長(zhǎng)城西塞外的羌人勢(shì)力不斷發(fā)展。
