一帶逐步強大的時期內(nèi)，南亞次大陸的西北部先后為波斯與希臘 馬其頓的軍隊侵入并被他們所統(tǒng)治。從公元前518年起，印度河 流域至拉賈普塔納沙漠，即犍陀羅與薩蒂吉迪阿兩國都在波斯帝 國統(tǒng)治下，成為它的省份。由于這一地區(qū)比較富裕，人口眾多， 因此在波斯帝國內(nèi)它繳納的年貢比其他省多，在波斯出征希臘時 還提供了軍隊。后來波斯帝國的控制減弱，到公元前4世紀(jì)中 葉，這里就出現(xiàn)了一些實際上處于獨立地位的國家，其中著名的 有咀叉始羅、普魯、烏刺尸等。
公元前327年希臘馬其頓國王亞歷山大在滅亡波斯帝國后， 利用印度西北部小國分立，相互爭斗的局面，出兵越過興都庫什 山侵入旁遮普·咀叉始羅王阿姆比擬借外兵勢力打擊其對手普魯 王波羅斯，遂向馬其頓軍隊提供物資和人力的支援，波羅斯則率領(lǐng) 他的4000騎兵、300輛戰(zhàn)車、200頭戰(zhàn)象和約3萬人的精銳步兵準(zhǔn) 備迎擊入侵者。印度人采取戰(zhàn)象為前鋒，隨后是步兵、騎兵在兩
以優(yōu)勢騎兵集中攻打印軍左翼，用騎兵的弓箭和戰(zhàn)馬的沖撞突破 印軍陣線。印軍步兵因天雨路滑長弓不能準(zhǔn)確射擊，抵擋不住敵 人的攻擊；戰(zhàn)象經(jīng)不起馬其頓方陣的投槍射箭，受傷發(fā)狂，不分 敵我亂沖亂撞，印軍大敗，波羅斯身負重傷而被俘。亞歷山大乘 勝繼續(xù)東進，渡過阿塞西尼斯河（今杰納布河）與希德拉歐提斯 河（今拉維河），到達希發(fā)西斯河（今比阿斯河），擬向恒河流域 推進。但是他的士兵包括一些將領(lǐng)由于多年在國外征戰(zhàn)，疲憊不 堪，渴望返回故土；加上又得到情報說，東方有比普魯王國更加 強大的摩揭陀王國，他們不愿再冒險繼續(xù)前進。亞歷山大只得下 令班師回國。為了鞏固已經(jīng)征服的地區(qū)，他在希達斯皮斯河（今 杰盧姆河）以西建省統(tǒng)治，由波斯人或馬其頓人任總督，印度首 領(lǐng)輔助；以東則由歸順的印度土王波羅斯等統(tǒng)治，作為藩屬；留 下部分馬其頓軍駐守布色羯邏伐底(今巴基斯坦的白沙瓦以北)、 咀叉始羅及其他戰(zhàn)略要地。公元前325年，亞歷山大率主力分水 陸兩路撤出印度。
波斯和馬其頓的入侵促進了印度與西方世界的接觸，開辟了 印度與西方交往的陸上通道；斯凱拉克斯統(tǒng)率的波斯海軍，尼阿 科斯領(lǐng)導(dǎo)的馬其頓艦隊又進一步溝通了水路航線。這兩次的入侵 對次大陸西北部的土著部落和大小國家給予了程度不同的打擊， 為后來孔雀帝國征服這一地區(qū)提供了條件。波斯與馬其頓采取武 力擴張的手段建立帝國，又設(shè)置省督統(tǒng)治帝國的做法，對印度也 有一定的影響。
(Oxandragupta廠在卩旦叉始羅的婆羅門僑底利耶(Kautilya〉 的輔佐下，組織起尚武的印度部落民，勢力逐漸強大，大約于公元 前324年在印度西北部獨立稱王，領(lǐng)導(dǎo)了反馬其頓的斗爭。接著 他乘難1%王朝的末帝丹那·難陀的殘酷與貪婪，國內(nèi)民心思變之 機，率軍東進，攻下摩揭陀的首都華氏城，殺死了丹那·難陀， 建立了新的王朝，仍以華氏城為國都。因他屬于孔雀氏族，故其 王朝稱為孔雀王朝（約公元前324—公元前187年）。到公元前 317年，他驅(qū)逐希臘馬其頓駐軍，占領(lǐng)旁遮普和信德，統(tǒng)一了整 個次大陸北部地區(qū)。他所開創(chuàng)的帝國就稱為孔雀帝國。
這時期馬其頓侵略者不甘心失敗，公元前305年亞歷山大部 將塞琉古建立的王國進軍印度，企圖恢復(fù)舊日的征服地。戰(zhàn)爭的 經(jīng)過情況不詳，結(jié)果是塞琉古把相當(dāng)今天的阿富汗和俾路支斯坦 一帶的大片土地割讓給孔雀帝國，雙方還締結(jié)了姻盟，塞琉古派 使節(jié)駐在華氏城?？兹傅蹏奈鞅边叿赖玫搅遂柟?。旃陀羅笈多 又曾向南印度擴展，勢力可能一度達到邁索爾。他死于約公元前 ·300年。他的兒子賓頭沙羅（Bindusara)繼位。賓頭沙羅平息 了因饑荒引起的鬧事②。據(jù)傳他曾向德干進軍，鞏固了帝國對邁 索爾的統(tǒng)治。佛教故事說他殺死了十六座都城的君主取得了他們 的領(lǐng)土，因此，號稱“殲敵者”（Amitraghata)。但具體情況 不明。在他統(tǒng)治期間，他曾處理了咀叉始羅爆發(fā)的起義。只有東 海岸的羯陵伽（在今奧里薩）還抱敵對態(tài)度。他于公元前273年
①關(guān)于旃陀羅笈多的出身問題，說法很多。耆那教文獻說他母親是馴養(yǎng)孔雀的村長 之女^《毗濕奴往世書》則稱其母為首陀羅婦女，父為難陀王；佛教《大史》稱 是孔雀氏族剎帝利后裔，其父早死，家貧而由牧獵人撫養(yǎng)成人。印度史學(xué)家羅米 拉·塔帕爾稱他是吠舍種姓^
去世。帝國的最后擴張是在他的兒子阿育王統(tǒng)治時期（約公元前 273—前236年)。約公元前262年阿育王發(fā)動了對羯陵伽的戰(zhàn)爭。 羯陵伽是去南印度的水，陸二路必經(jīng)之地，經(jīng)濟上比較富裕，軍 事上也很強大，阿育王費了很大的氣力才征服了它。在這次戰(zhàn)爭 中，“15萬人被放逐，10萬人被殺，好幾倍的人夾蹤了，”①鑒于 與羯陵伽的戰(zhàn)爭傷亡慘重，阿育王決定不再用兵。與半島極南部的 朱羅人、潘迪亞人等建立了友好的關(guān)系。至此，經(jīng)過三代君主的努 力，一個版圖包括東起阿薩姆西界，西達興都庫什山，北自喜馬 拉雅山南麓，南抵邁索爾的龐大帝國終于建成。在古代印度史上 這是一個空前的大帝國，它在當(dāng)時世界上也是有影響的。
傳統(tǒng)說法認為脣賓也包括在帝國范圍內(nèi)。尼泊爾貴族曾與阿 育王聯(lián)姻，’受孔雀帝國約束。錫蘭傳說阿育王派王宇到那里傳播 佛教。藏文資料認為于闐王國是中印兩國政治流亡者共同建成， 阿育王還曾訪問過這一地區(qū)。我國云南古代傳說提到阿育王曾 派人到滇地宣揚佛教。所有這些都沒有確鑿的史料證實，不過， 它可以從側(cè)面反映蝴阿育王和孔雀帝國影響的深遠。在阿育王的 銘文詔諭中還提到輯利亞的安提奧卡斯·輯奧斯，埃及的托勒 密·菲拉德爾弗斯，，馬其頓的安提其努斯·戈納圖漸，施勒尼的 麥伽斯和伊庇魯斯的亞歷山大等同_代的國王，并與他們互派鐔 節(jié)，向他們贈送醫(yī)藥。可見孔雀帝國在當(dāng)時享有一定的國際聲 望，這在印度史上也是少有的。 ’
才能。他和僑底利耶一道建立了一套官僚機構(gòu)和一支龐大的常備 軍，奠定了帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)。到阿育王時代，這些行政機構(gòu)得到 進一步的充實①，形成了統(tǒng)一的專制體制。在這個帝國里，國王 享有極其廣泛的權(quán)力，包栝政治、軍事、立法、司法等各方面的 大權(quán)。因此，國王是很繁忙的，據(jù)塞琉古王國使臣麥伽斯梯尼 (Megasthenes)稱，他在更衣或盥洗時，也得處理政務(wù)，接見 使臣，聽取訴訟。在國王之下，有作為諮詢機構(gòu)的大臣會議。 高級官員（tirthas)據(jù)橋底利耶的 < 政事論 > ②記載有18個， 其中主要的是曼特林（宰相）、普羅希塔（國師）、尤瓦拉賈 (王儲）、森納帕蒂（元帥）、薩摩哈塔（稅務(wù)長）與森尼達塔 (司庫）。此外，還有各部門的總監(jiān)。管理日常事務(wù)的官員，據(jù) 希臘作家斯特拉波記載，?可分為三類：第一類是地方官員，有經(jīng) 管丈量土地、監(jiān)管水W與分?灌溉用水，督促農(nóng)事的；有管理獵 戶的I有負責(zé)稅收的;有管理道路修筑、路標(biāo)設(shè)置的；還有監(jiān)管 與土地有關(guān)的行業(yè)，如樵夫、木匠、鐵E、礦工等的官員。第二 類是城市官員，按主管的事務(wù)分為6組，每繼5人。分組管理的 事務(wù)是：手工業(yè)> 沐賓福利，生死登記；市場交易及度童衡r產(chǎn) 品檢査分類，征收商品什~稅> 以及其他公益事項^第三類^是軍 事倉員，按兵種不同也分為6組，每組5人。分別主管海i艦 隊，后勤_重、步兵、騎兵，戰(zhàn)車兵與戰(zhàn)象兵。
①s·恰托帕特阿亞在其《由軀毗沙羅到w育王》—書中認為賓頭沙羅開始劃分帝 國為若干行政單位，并任命王子負責(zé)而由摩訶摩特羅輔助。他對帝國統(tǒng)治機構(gòu)的 的建立;也有貢獻。
村長，由村里的長老中選任，大村還有會計與書吏協(xié)助。他們負 責(zé)登記人、畜、田畝、稅收，以及修建橋梁、道路，維護村社秩 序等。他們可以得到減免納稅的待遇，有的可以享有國王賜地 的稅收作為俸祿。村的組織在印度歷代都很少變動?？h有縣長 (Pmdeiika〉，下有拉朱卡與尤克塔協(xié)助。前者管收稅與司法，后者 為秘書、會計·帝國的省除中央京都地區(qū)外，分為4省，從阿育 王詔諭中得知4個省城，即北部省的咀叉始羅，西部的烏賈因， 東部的托薩利和南部的蘇瓦爾納吉里①?？拷┒嫉闹胁颗c東部 省份由國王直轄，其他省份則由王子或王室成員任總督，享有羅 阇(王)的稱號。他們也分別有供諮詢的官員會議與負有專職的官 員協(xié)助。這些地方長官因距中央較遠當(dāng)時交通又不方便，往往 有著廣泛而獨立的權(quán)力。為了牽制他們的權(quán)力，總督屬下的官員可 以有權(quán)直接向國王呈報政事，接受國王指示;另一方面中央定期派 遣官員巡察地方。同樣,總督在其轄區(qū)內(nèi)也派官員定期巡視，以加 強對各級官員的控制。另外，國王還設(shè)有大批密探對各類各級官 員進行偵査和監(jiān)督。但在帝國境內(nèi)或邊界上那些還保持原有組織 的部落，則處在半獨立的地位，與.帝國的關(guān)系是松散的·裾麥伽 斯梯尼稱“印度的部落一共有118個?！雹?/div>
帝國的司法有中央與地方兩級法庭，一般由行政官兼理。重 大案件由國王親自審理。民間小的糾紛由村長或長老解決，城市 則由行.會調(diào)處。這時已有了法典，是婆羅P根據(jù)吠陀聲典、傳承 論述和古代習(xí)慣編成的，不是國家頒布的；內(nèi)容大都只涉及宗教 傖理，純法律的部分銀少·刑法懲處有哥款、斷肢與死刑等。
，米拉·塔柏爾·《聞育王與孔雀王朝的表落》1?61年牛津版第100頁* 兩里安s ?印度志》VIId?
專制帝國的統(tǒng)治就建立在這一龐大的官僚機構(gòu)和一支擁有6〇 萬步兵、3萬騎兵、9000象軍，另外還有8000戰(zhàn)車的軍隊基礎(chǔ)之 上，它們需要耗費國家巨額開支才能運轉(zhuǎn)，據(jù)有的史家估計，這 筆開支通常要占全國總收入的四分之一，髙時達到二分之一。① 此外，王室的生活費用高得驚人。這就加重了人民的負擔(dān)，引起 了他們對專制統(tǒng)治的不滿，再加上新舊教派在意識形態(tài)方面的沖 突也迫使國王不得不實施新的政策。
阿宵王的“達摩”（Dharm幻政策正是在這一背景下， 阿育王提出了他的“達摩”政策。所謂“達摩”就是宗教倫理 規(guī)范。阿育王茚位初期，對外采用武力擴張；對內(nèi)制造人間地 獄，殘害臣民。但羯陵伽戰(zhàn)爭的殘酷和軍隊的重大傷亡的影響， 以及為緩和國內(nèi)日益尖銳的階級矛盾，他深感改變政策的必要， 轉(zhuǎn)而用德行感化代替刀箭征服，于是提出了這一新的“達摩”政 策·他把說明“達摩”的詔諭刻寫在巖壁或石柱上?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有 14種巖刻敕令，7種石柱銘文敕令，還有小巖刻敕令、洞窟鉻文 等。從這些銘文材料中可以看到所謂“達摩”的具體內(nèi)容就是要 服從父母、尊敬師長.、對親友和好，對婆羅和沙門慷慨v對奴 仆和窮人溫和，對病殘老弱體恤i要克制一切殘暴行為，限制糸 生；應(yīng)當(dāng)尊重一切教派，不要木適當(dāng)?shù)刭潛P自己的教派而貶低別 人的教派;要公正待犯有罪過的人等等。其基本的原則就是寬 容和非暴力，其目的也只是防止矛盾激化，調(diào)和矛盾'以維護帝國 的統(tǒng)治。 ■， '：
阿育主除了在人煙II密的地方，如重荽的商道、宗教中心和 聚居區(qū)建立石刻詔諭廣為宣傳“達摩”外，還派遣主管宗教的達
①斯坦利·沃爾珀特，《印度新歷史》牛津1982年破雔S83U
摩大臣到各地 <包括部落地區(qū)在內(nèi)）、特別是帝國西部與西北邊 界臣民中，貫徹執(zhí)行^達摩”的要求。他本人也身體力行，如停 止軍事征伐，禁止狩獵、斗獸與宰殺牲畜，同時主辦慈善事業(yè)和 公共福利事業(yè)，如沿公路植樹、挖井、以便利商旅；建醫(yī)院和 獸醫(yī)院，種藥草以治療人畜I建寺院，救濟貧苦老弱等?！斑_ 摩”雖然受佛教的影晌，但并不等同、于佛法I阿育王雖然篤信佛 鵪，但除了小部分有關(guān)佛教的銘文外，大多數(shù)詔諭中都沒有提到 佛教，只是強調(diào)對一切敎派（包栝婆羅門教)都要一視·同仁。
當(dāng)然，阿育王畢競是一位佛敦徒，當(dāng)時佛教勢力很盛，要維 護帝國的統(tǒng)治，這是一股不可忽視的力量。因此，阿育王支持佛 教徒在華氏城召開第三次結(jié)集大會（約公元前253年），并發(fā)布詔 令反對佛教分裂，將制造分裂的僧尼穿上白衣加以隔離；還向次 大陸各地、希臘化國家、錫蘭、黃金地（緬甸、蘇門答臘等地） 派出傳教士宣傳“達摩”、宏揚佛法。
盡管阿育王大力宣揚達摩政策，裝出一副慈善面容，在銘文 中自稱“眾神的寵愛者”、“所有臣民都是我的子女”，但并沒 有放棄暴力手段。他的寬容也是有限度的。如他對佛教中的異端 分子毫不寬容，繼續(xù)保備軍隊、監(jiān)獄、死刑等暴力手段,,并在 銘文中提到：“眾神的寵愛者安撫帝國的森林部落，但告誡他 們，要他們改惡從產(chǎn)：杏別他雖有懺悔，卻仍有力量將他們處 死?！雹龠@些都表明非暴力并不是目的，目的只是鞏固帝國的統(tǒng) 治。阿育王的“達摩”政策與倡辦社會慈善事業(yè)對印度社會確曾 起了一定的積極作用，并對以后的統(tǒng)治者有著深遠的影響，但并 朱能觸動社4尚根本矛盾。剝削壓#依然如故，教派沖突繼續(xù)存
①羅米拉·塔帕爾，《阿育王與孔雀王明的衰落》】961年牛專聯(lián)第266頁。
在。如他的詔諭中就反映了官吏的專橫f致了人民的不滿，咀叉 始羅再度起事。同時，鄰邦也沒有受到“達摩”與佛法的感化， 阿育王死后不久，大夏希臘人就侵占了次大陸的西北部?！斑_ 摩”政策并沒有達到原有的目的。
第三節(jié)孔雀帝國的社會經(jīng)濟
農(nóng)迪、手工此與商曲的發(fā)雇政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定使帝國的社,
會經(jīng)濟得以全面的發(fā)展。農(nóng)業(yè)在印度的社會經(jīng)濟中占有重要的地 位，居民中人數(shù)最多的是農(nóng)民。《政事論>提到帝國政府曾組織 移民開荒，建立首陀羅農(nóng)民村。羯陵伽戰(zhàn)役中俘虜?shù)?5萬人也大 概就是如此安置的。這樣，農(nóng)業(yè)人口大為増加。同時，政府很重 視水利灌溉，各地開掘了溝渠、水井和池塘，又鼓勵農(nóng)村修建水 利，注意防止旱澇、蟲害等自然災(zāi)害；加之，恒河流域土壤肥 沃，一年可以兩熟，因此，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量也大量増加，農(nóng)業(yè)稅收成 了帝國歲入的主要來源。當(dāng)時國王向農(nóng)民征收稱為巴伽（Bhaga) 的地租，一般為收成的1/6,有的高達1/4,也有低到1/8的。農(nóng) 民還需繳^為巴利卩的貢納，經(jīng)營果園的農(nóng)民需繳納稱 為卡拉（Kara);的稅收，I非贊時期還另有捐稅①，并要為過路 的軍隊提供給養(yǎng)。 ,
畜牧業(yè)也得到長足的發(fā)展。牧人們甩牲畜或畜產(chǎn)品納貢，為 帝國提供耕畜和供運輸用的牛、驢等。戰(zhàn)馬和戰(zhàn)象由專人牧養(yǎng)。
手工業(yè)方面，鴦伽、迦尸、羯陵伽等都是以棉紡聲品著稱的 地區(qū)。農(nóng)具和兵器的需求刺激了采礦與金屬加工業(yè)的發(fā)展。交f
①關(guān)于巴伽與巴利的區(qū)別以及征收的稅率問籮，各家說法很多，征收的多少可能因 時因地而有不
運輸?shù)陌l(fā)展則使造船、造車業(yè)成為重要行業(yè)。在農(nóng)村，.手工業(yè)包 括紡織業(yè)、鐵工、陶工、木工等等，形成與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng) 濟實體。在城市，手工業(yè)主要是為滿足統(tǒng)治者的奢侈消費服務(wù)。 王室經(jīng)營的手工業(yè)包括釆礦、兵器制造、造船、鑄幣與制鹽，私 人不能經(jīng)營> 還有王家紡織作坊、金器制作等。這些作坊的工匠 都有工資報酬。私人手工業(yè)有個體經(jīng)營者，但更多的是組成行 會，因為集體經(jīng)營既可以節(jié)省開支，權(quán)益又能得到保障。此外， 行會的組成也便于國家征稅和管理。同一行業(yè)者多聚居于城市的 特定地區(qū)，或在原料產(chǎn)地附近，成為專業(yè)村如木工村、陶匠村 等。同業(yè)的集中居住與手藝世代繼承，使行會得到鞏固。當(dāng)時工 匠大概占城市人口的主要部分，他們的手工產(chǎn)品要納稅，稅款為 貨價的1/5。 ,
由于社會生產(chǎn)的發(fā)展與交通運輸?shù)母倪M，內(nèi)陸貿(mào)易和海外貿(mào) 易更為發(fā)達。帝國境內(nèi)修筑的道路四通八達，以華氏城為中心， 往西到咀叉始羅，或經(jīng)烏賈因到西海岸的跋祿羯咕婆（今布羅 奇），往東到恒河口耽摩栗底（今塔盧克），再由海路通南印 度。華氏城至嘔叉始羅是通往西北印度的主要干道，一直沿用至 今。布羅奇與塔姆盧克為重要港口，這是印度與西亞、兩河流 域、敘利亞、埃及、錫蘭、緬甸等地交往的口岸*印度與中國的 交往源遠流長，但對其開始的時間與路線卻有不同的看法。一般 認為，兩國在公元前2世紀(jì)前已通過中亞有了接觸，也有的認 為或經(jīng)過阿薩姆與緬甸，或由印度耽摩栗底通往緬匈海岸+再 與中國交往6商業(yè)貿(mào)易主要是為上層服務(wù)。國內(nèi)流通的商品，是 玉公貴族需要的貴重的紡織品、寶石3裝飾品和香料等；出口商 品主要為香料、珍?^寶石、檀木、象牙、棉布、絲線、細布等， 以換回亞麻布、金、銀、干果及其他奢侈品*農(nóng)村除食鹽等少數(shù)
必需品外，與城市沒有什么商業(yè)往來 >城市商業(yè)與手工業(yè)一樣，
都是在市政官的嚴(yán)格監(jiān)督下進行。有的商品由國家壟斷專利，如
礦產(chǎn)品、鹽、酒等。王室作坊產(chǎn)品除由國家自行銷售外，有的也
交給私商經(jīng)營。納稅的商品都打上印記，商稅一般為貨價的1/10，
但根據(jù)專品的貴賤、種類的不同也有變化，從1/5到1/25不等，
它是國家的重要收入之一。當(dāng)時通行的貨幣是金幣尼什卡
(Nishka)、銀幣普穸納、銅幣卡爾沙帕納和小銅幣卡卡尼。金
銀借貸業(yè)也隨之出現(xiàn)，利率一般為年利的15%,有的高達60%。
長途販運或海外貿(mào)易利潤優(yōu)厚，又帶有很大的冒險，因此借款利 率較高。商人也組成行會，經(jīng)管國內(nèi)、國外商業(yè)活動，首領(lǐng)稱為 塞提（Setthis)。他們不僅在經(jīng)濟上財力.雄厚，在政治上通過 行會也能左右市政·這些人屬于吠舍種姓，在宗教信仰上多為佛 教徒或耆那教徒〇
土地_度有關(guān)這一時期的土地制度的說法很多，并都有文 獻資料印證。但次大陸各個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展是不平衡的，·因而不 是一種單一的土地制度。在比較落后的邊遠地區(qū)，還保存著氏族 部落公社，土地屬公社。較進步的地區(qū)，原始公社已開始向農(nóng)村 公社過渡，由定期分配土地到不再重新分配，土地雖屬公社所. 有，但公社成員對分得的份地已在法律上取得了占有權(quán)，不許別 人侵占。不過，水源、牧場、林地等仍屬公社共有；公社成員還參 加集體勞動，如修橋筑路，修理池塘渠道等。在一些經(jīng)濟發(fā)達、 社會分化比較劇烈的地區(qū)，則已開始出現(xiàn)私人土地所有制。土地 已能買賣，盡管還有些限制。如《政事論》(第三卷第九章）提 到購買土地的優(yōu)先權(quán)，首先是親屬，其次是鄰人，再次是債主少 非法占有土地要受重罰，保障私人土地所有者的權(quán)利。《摩奴法 論 > (第九章第四十四頌）提到田地屬于開墾者，《喬達摩法
經(jīng)> 則稱“人通過繼承、購買、分配、占領(lǐng)或發(fā)現(xiàn)成為所有者”。 舍衛(wèi)城長者須達多從居薩羅國太子處買了一座園林，供釋迦牟尼 作為傳教活動的場所。所有這些都是反映土地私有制存在的資料 和例證。隨著土地的私有與買賣,私人大農(nóng)莊也出現(xiàn)了，如《佛本 生經(jīng) > 中提到一個婆羅門的農(nóng)莊有田地1000迦利沙(1迦利沙約相 當(dāng)1英畝），《増一阿含經(jīng)》提到一個婆羅門有999頭耕牛田作，《雜 阿含經(jīng) >提到“有500具犁耕田”，這些數(shù)字顯然夸大了，但卻反 映出大土地私有者的存在。他們直接經(jīng)營農(nóng)莊，由奴隸和雇工耕 種。在大土地私有者中，國王當(dāng)然是最大的土地私有者?！墩?論 >(第二卷第二十四章）中提到的王室土地就是國王私人所有 的土地，它由農(nóng)業(yè)監(jiān)督人經(jīng)管，使用奴隸、雇工和罪犯耕種，收 入歸王室。同時，國王也可將自己的田產(chǎn)賜予僧俗貴族。另外， 國王作為國家的首腦，隨著王權(quán)的增長，又成為全國土地的主 人?！赌εㄕ?>(第八章第三十九頌）中“國王有權(quán)分得古代 埋藏物和地下金屬礦的一部分”，①即有權(quán)享受土地的產(chǎn)物，因為 他作為大地的主人保護了它們。但這里的“享有”與“所有”， 在婆羅門的法律上用詞是不同的，前者是bhagii,后者是Svam。 前者只能享有其產(chǎn)物，不是所有者I后者才能夠隨意處理。也就 是說國王只是全國土地的享有者，不是所有者。因此，國王毗首 羯磨·保瓦納曾因把土坶#成是他的私產(chǎn)而備受指責(zé)②。但在當(dāng) 時條件下，“所有”與“享有”也很難K分。麥伽斯梯尼就認 為“全國土地皆屬王有”。不過，國王以國有土地賜予臣民，
①此應(yīng)作為“一半”，見《摩奴法論》(中譯本）1986年中國社會科學(xué)出版社版弟 140頁注①
②羅米拉·塔帕爾《阿有王與孔雀王朝的袞落》第64頁，
只是指得到所賜土地的賦稅，而不是所有權(quán)，因此就不得轉(zhuǎn)讓、 出賣或抵押。移民開墾的國有荒地，耕者只要能納稅就可以終生 使用土地，但也不是所有權(quán)的取得。
奴隸制度①.帝國時期印度的奴隸制度有了較大發(fā)展。但麥 伽斯梯尼卻稱，“所有印度人都是自由的，沒有一個人是奴隸?！?斯特拉波根據(jù)他的說法，也稱印度人沒有使用奴隸。然而，印 度法律和政治文獻中都承認有奴隸制的存在。阿育王銘文中也明 確區(qū)分奴隸與雇工。就是希臘人的資料也記載說，頻頭娑羅曾托 塞琉古王國國王代購美酒、干無花果和一個詭辯家，顯然，這個 詭辯家是被當(dāng)作奴隸來買賣的。因此，麥伽斯梯尼可能是用希臘 人對奴隸的看法來看印度，不知道印度的達薩（dasa)能有自己 的財產(chǎn)，又能為自己賺錢，雖然不自由，卻不象希臘奴隸那樣毫 無社會地位，印度社會最低下的是輯民而不是奴隸。麥伽斯梯尼 的錯誤可能就在這里。
阿育王的詔令《政事論v和《佛本生經(jīng)》都提到要華待奴隸 和仆厶，允許奴隸有自己掙來的錢，能繼承父產(chǎn)，也能遺留給自 己的親人。女奴與奴隸主結(jié)合生子，則母子立即得到自由。盡管 如此，奴隸的生活仍是很痛苦的，既要忍受打罵、監(jiān)禁、挨烙印 的虐待，而且被奴隸主當(dāng)作私有財產(chǎn)買賣、抵押、贈送和出租， 甚至被奴隸主隨意殺死。在這些方面，_印度的情況與其他地區(qū)棊 本上是相詞的·印度奴隸受殘酷虐待的"事例在《佛本生經(jīng) > 中是 有反映的。奴隸不堪奴役，往往鶿亡或叛亂，進行反抗。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，奴隸勞動的使用増多了，特別是在生 產(chǎn)方面。如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，國王王莊的勞動者主要是奴隸和罪奴，
①有關(guān)孔雀帝國的社會性貭兩觚，見本節(jié)附錄。
其次是雇工，私人的大農(nóng)莊也由奴仆和雇工耕種。畜牧業(yè)使用奴 隸。手工業(yè)生產(chǎn)中，國王的手工業(yè)作坊也同樣使用奴隸，還有大 量的奴隸被用來從事采礦、水利灌溉和建筑工程。家庭奴隸的使 用也比以前更為廣泛，有的直接或間接與生產(chǎn)有關(guān)，如釀酒、搗 米、去谷殼、推磨等是與生產(chǎn)直接有關(guān)的；打水、劈柴、做飯、 給田間耕作的主人送飯等則是為生產(chǎn)服務(wù)的。有的屬于非生產(chǎn) 性，純系侍候奴隸主生活和享樂的，這些大都是女奴。如侍從、 宮女、看守、乳媼、按摩者、奏樂者、歌伎、舞女等。在軍隊中 也使用奴隸作戰(zhàn)。
這時期奴隸的人數(shù)、來源也增多了。巴利文佛經(jīng)中有提到萬 以上以至10萬的奴隸，有的地區(qū)還有奴隸村的設(shè)置。佛經(jīng)、法 典、政論文獻中都提到奴隸，德國歷史學(xué)家盧本以<佛本生經(jīng)> 的故事作統(tǒng)計，提到奴隸的故事就占總數(shù)的13%,可見奴隸的數(shù) 目是相當(dāng)可觀的。奴隸來源據(jù)《摩奴法論>提到的有：“旗下俘獲 的、食奴、家生的、買得的、受贈的、祖?zhèn)鞯暮头膛? ”①羯 陵伽戰(zhàn)斗中俘獲的15萬戰(zhàn)俘雖未全部作為奴隸，但有相當(dāng)一部分 成了奴隸。食奴是指為了衣食而為人脲役的家奴。買賣奴隸的價 格隨其健康狀況與技藝水平而有不同。
在奴隸制的影響下，婦女的狀況也惡化了，對她們的行動自 由有了很多的限制，所謂深閨幽居的制度已開始流荇。薩蒂的習(xí) 俗在印度西北部的一些地方已經(jīng)實施。婦女的貞茨受到很大的重 視，寡婦再嫁與離婚開始被禁止。但一些高貴階層的婦女仍享有 受教育與參加社會、宗教活動的權(quán)利。同時，妓女也受到保護， 但她們是要納稅的·她們被當(dāng)作搆加國家收入的一種工具。
①《摩奴法論》（W, 415)中譯本，中國社會科學(xué)K出齦社1986年板第17a
種姓制的變化這時期的種姓制也有進一步的變化和發(fā)展。 古代印度種姓制有兩個基本的特征，即種姓職業(yè)世襲化和種姓內(nèi) 婚制，其主要目的都在于維護種姓制度，特別是保障高級種姓的 利益。但是，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，各個種姓都有了分化，打破 了種姓的世襲職業(yè)，種姓的職業(yè)混雜現(xiàn)象增多了。一些高級種姓 的人從事了低級種姓的職業(yè)。低級種姓的人也有從事高級種姓職 業(yè)的。這種現(xiàn)象在列國時代已經(jīng)出現(xiàn)。婆羅門僧侶無法改變這種 狀況，只有在編定的法典中嚴(yán)格重申各種姓的職業(yè)規(guī)定。他們又 從有利于維護和擴大高級種姓的權(quán)利出發(fā)，提出了一個新的規(guī) 定，即高級種姓的人為了謀生可以從事低級種姓的職業(yè)，承認了 現(xiàn)實狀況；但嚴(yán)禁低級種姓的人從事髙級種姓的職業(yè)，規(guī)定“對 于因貪而以貴業(yè)為生的賤種，國王應(yīng)該沒收其財產(chǎn)并立即把他放 逐” ·①法典還規(guī)定了防止高級種姓淪為奴隸的辦法，如在償還 債務(wù)，支付罰款等方面，種姓較高的人可以放寬期限?！墩?論>還規(guī)定出賣或抵押高級種姓的人要受重罰，特別要使雅利安 人不致淪為奴隸。而對低級種姓法典則規(guī)定.“首陀羅即使已經(jīng)被 主人解放，也解脫不了奴隸身份；因為，它生來屬于他> 誰能把 它從他身上除掉？ 婆羅門僧侶立法者力圖使種姓制永恒不變
的用心顯然可見。與此同時，由于工商業(yè)的發(fā)展，城市的擴大， 人口的流動與雜居，與外國人的交往等，婚姻關(guān)系的混雜必然產(chǎn) 生。因此種姓白婚制也受到?jīng)_擊。婆羅門僧侶立法者為了鞏固種 姓內(nèi)婚制，禁止亂婚，費盡了心機。他們聲稱同種姓的夫婦所生子 女是純血統(tǒng)，正如生長在良田的良種必定豐產(chǎn)。再生人與種姓低 一等的妻子所生兒子是準(zhǔn)血統(tǒng)的，因為他們帶有母親方面的缺
1763—，《摩奴法論》(X，96)第2125U
1764—《摩奴法論》（\1, 414)第1735U
點。他們極力從血統(tǒng)方面說明雜婚的危害，宣揚血統(tǒng)不純的人卑 俗、粗魯、殘忍①，并烕脅說：“讓首陀羅女子上了床，婆羅門就 下地獄；跟她生一個兒子，他就喪失婆羅門種姓”。@然而，這 仍不能制止亂婚。于是他們提出了所謂“順婚”與“逄婚”的問 題。順婚是指高級種￥的男子娶低級種姓的女子，逆婚則是低級 種姓的男子娶高級種姓的女子。法律只允許順婚，而禁止逆衝 以滿足髙級種姓男子的肉欲。對犯逆婚的男子要處以肉刑，女子 則嚴(yán)加管束，禁閉在家里。?但是順婚中，法律仍貫徹種姓區(qū)別 對待的原則，對不同種姓的婦女所生子女的繼承權(quán)，按其生母種 姓的高低而有繼承份額多少的不同。其他如嫁娶方式、結(jié)婚儀式 等也都依種姓的不同而有差異。
這時期各種姓在法律上的不平等地位規(guī)定得十分具體。如借 債付息，法律規(guī)定婆羅門只付2%，剎帝利3%,吠舍4%，首 蛇羅5 %,如犯侮辱罪，婆蘿門辱罵剎帝利罰款50,辱罵吠舍罰 25,辱罵首陀羅罰12;而辱罵婆羅門，剎帝利罰100,吠舍罰 ISO,首陀羅則要受肉刑。出身最低賤的人對高級種姓稱名字和 種姓時，出言不遜，就要用燒紅的長10指④鐵釘刺嘴。甚至連違 反坐位規(guī)定，也要受重罰；有條文規(guī)定“試圖與出身高貴者坐同 一個座位的出身低賤者，應(yīng)該在臀部打上烙印，然后驅(qū)逐出境； 不然就應(yīng)該把他臀部的肉割棹”⑤。 S
種姓制的另一種變仡和發(fā)展是，隨社會勞動分工的進一步發(fā)
①《摩奴法論》CX, 5, 69, 6, 58>第202, 209苽》
②《摩奴法論》乂夏，17)第41寬*
③《摩奴法論》（坩，36心365)第169頁·
④“指”系長度單位·
⑤以上條文均里:《癢奴法論》中譯本第八聿始142,私8, 2初，271, 281條，
展，從事生產(chǎn)勞動的吠舍和首陀羅中產(chǎn)生了許多從事不同職業(yè)的 集團。他們代替了吠舍和首陀羅種姓間原有的職業(yè)區(qū)分，并逐漸 演變?yōu)樾碌姆N姓或亞種姓，即具有職業(yè)世襲化又實行內(nèi)婚制的集 團。這種集團和生產(chǎn)的專門化結(jié)合起來，有一定的生命力。這種 集團稱為阇提（jati)(梵語jati意為出生、種，后來葡萄牙人 譯為Castra卡斯特，種姓制因而又稱為卡斯特制）。各阇提有自 己的規(guī)約。《摩奴法論》中就提到經(jīng)營伐木的阿約弗、耗皮制革 的梯格弗納、竹匠班杜索巴格等約幾十種闡提。立法者認為這 些種姓都是由種姓雜婚所產(chǎn)生，這顯然是錯誤的。另外一些落后 的山區(qū)或林區(qū)的部落也由于被隔絕而單獨形成阇提，如旃陀羅、 什弗巴格等，他們的社會地位最低下，最受歧視。<摩奴法 規(guī)定他們必須住在村外,，穿死人的衣脤，餐具只能用別人遺棄的 破盤破缽，夜間不得在村落里和城市里行走，白天要按照國王的 命令帶著標(biāo)志與來工作。他們的工作被規(guī)定為搬運沒有親人的死 尸和充當(dāng)劊子手，也有記載說是屠夫。他們必須把被處決的犯人 的衣脤、臥具和飾物拿走，并只能用鐵制的飾物，不得和外人袞 往，罈姻當(dāng)然也只在自己內(nèi)部進行。這種賤民制度一直延續(xù)到現(xiàn) 代。
附暈|
孔雀帝國時期的社會經(jīng)濟，是印度奴隸制經(jīng)濟發(fā)展 最盛的時期，也是最足以說明印度古代社會性質(zhì)的例 子。這是我們的律法。但對冬個問蟫，筍者們的爭論很 多。絕大多數(shù)人（包括不承認印度有奴隸制社會者）， 都認為印度有奴隸和奴隸制V至于社會的性質(zhì)，印度學(xué) 者R.S沙爾馬對古代印戾社會的分期是，部落制社會
(大部分在吠陀時期）、吠舍、首陀羅社會（從早期佛 教碎期到愛多時期）、封建社會。他認為“從佛陀時代 到笈多時代，將近一千年來，真正的生產(chǎn)的基礎(chǔ)是由被
稱為咬令的自由農(nóng)民所提供的，而由首陀羅奴隸.、工匠 和其他勞動者作為補充”。①蘇聯(lián)學(xué)者A·奧西波夫認 為，孔雀帝國時期統(tǒng)治階級存在的基I, 一方面是對公 ‘ 社成員的原始封建剝削，另一方面則是對家內(nèi)奴隸的剝 削。奴隸制沒有成為占優(yōu)勢的生產(chǎn)方式②。我項孛者季 羨林認為，“從釋迦牟尼和大雄的時代開始，已進入從 奴隸衽會向封建社會過渡的時期。:……到了阿噴王時 代，印度已完全形成封建社會”，③1此外，還有認為古 代印度屬于“亞細亞社會”1的。；i于亞鈿亞社會屬什么 性質(zhì)，爭論也很多，這里就不多論述亇。前幾家不同說^ 法爭論的關(guān)鍵，是一個對資料評估的問題;，即（政事 論》1究竟是作者的設(shè)想還是對現(xiàn)實的描述？《摩呶法 ■ 論，有多少反硤了當(dāng)時社會的實際情況？更有甚者，這 兩篇重要資料何時成書？正是對這些問題的歧見導(dǎo)致了 不同的結(jié)論。
第四節(jié)孔雀帝國的衰亡
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帝國的分?與_亡利用武力擴張建立起來的帝國，靠軍事 行政組織機構(gòu)和達摩與宗教精神作工具來鞏固i但終究不能把發(fā)
① 典罕鮮德編I《古代印度的X體與文獻:M^o年襻里版·. 土
②奧西波夫，《十世紀(jì)前印度簡史》中￥本“57年三聯(lián)版第41頁* ?季羨林《穸)ill衍那初癱》1979年北京舾第《7頁.
展水平不一，在經(jīng)濟、政治和文化上保持有很大獨立性的各個地 區(qū)長期捏合在一起。隨著階級矛盾的激化和統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的 爆發(fā)，維系帝國的力量削弱了，因而就解體衰亡。在阿育王統(tǒng)治 的末期，傳說咀叉始羅人民不堪官吏壓制，再度動亂。鳩那羅王 子被派去任副王，加以安撫。阿育王諸子間為爭奪王位繼承權(quán)的 斗爭也很尖銳。鳩那羅遭到陷害，被弄瞎雙眼。阿育王死后（公 元前232年），帝國即分裂為東、西兩部分。西部由鳩那羅及其 后代統(tǒng)治。它受到來自西北的大夏希臘人的威脅，到公元前180年 時實際上已被外族控制。在南方，德干北部的安度羅人也脫離帝 國而獨立。東部仍以華氏城為都，由阿育王的孫子十車王及其后 代統(tǒng)治。公元前約187年，孔雀王朝的末帝布里哈德羅陀為其將 軍普什亞密多羅所殺，孔雀帝國也就覆亡了?？兹竿醭鹿灿?10個國王，統(tǒng)治了 137年。 ，
帝國表亡的《因關(guān)于帝國衰亡的原因，彳g多學(xué)者認為，阿 育王的政策不當(dāng)要負主要責(zé)任。因為他崇信佛教，造成了婆羅門 教徒的不滿。從上述歷史事實中，我們可以看到阿育王雖然虔信 佛教，但對婆羅門教及其他宗教也是很寬容的，在他的后代中也 沒有對婆羅門迫害的事情，最后一個國王還任命一位婆羅門出身 的人為將軍·因此，這一論點是不對的。也有人認為，他的非暴 力政策削弱了帝國的軍事力量，0而不能轉(zhuǎn)制地方割據(jù)勢力與抵 御外來侵略，維持帝國的獨立與完整。非暴力政策的確對軍隊的 士氣有影晌，但正如上文提到的，阿育王并未完全放棄暴力，削 減和取消軍隊，廢止死刑等，可見這也不是帝國衰亡的主要原 因。
印度著名史學(xué)家髙善必認為，財政枯竭是帝國衰亡的主要原 因。要維持帝國龐大的軍隊、密探、大小行政宮員#計100萬以
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上的人員，費用一般要占全國歲入的1/4,有時高達1/2;再加上 國王的慈善事業(yè)和施舍，國王豪華生活的開支等，這些都加重了 國家財政的負擔(dān)，因而不得不發(fā)行劣質(zhì)貨幣來彌補虧空（帝國后 期壓印銀幣含銀量減少，可以說明問題）。這就造成經(jīng)濟生活的 困難，致使帝國衰亡。但有的歷史學(xué)家則認為，這時期國家經(jīng)濟 生活還是繁榮的，沒有枯竭現(xiàn)象，因此，也不篼認為財政問題是 其衰亡的主要原因。
另一著名印度史學(xué)家羅米拉·塔帕爾指出，臃腫的上層行政 機構(gòu)，權(quán)力過度集中在少數(shù)人的手中，缺乏國家和民族的意識， 應(yīng)是孔雀帝囯衰亡的主要原因①。但在當(dāng)時的歷史條件下，各地 經(jīng)濟與文化差別很大，連語言都不能互相溝通，當(dāng)然談不上有現(xiàn) 代的民族和國家意識。這一點是不應(yīng)苛求于古人的。當(dāng)然，在這 種制度下，當(dāng)權(quán)者既軟弱無能又互相爭斗，對國家的興亡是有著 重大的影響的。阿育王的繼承者可能就都是一些平庸之輩。
最后，也有學(xué)者認為，以農(nóng)立國的孔雀王朝，在政治中心地 區(qū)（主要是指摩揭陀地區(qū)恒河流域中下游一帶）大規(guī)模開發(fā)土 地，砍伐森林，破壞生態(tài)平衡，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使帝國的經(jīng)濟 基礎(chǔ)削弱，促使孔雀王朝的解體和衰亡*
確實，孔雀帝國衰亡的原因是很多的。以上各家說法除個別 不恰當(dāng)?shù)囊呀?jīng)指出外，都在不同程度上起著作用。但主要原因應(yīng) 當(dāng)說有二：一是缺乏統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎(chǔ)。村社自給自足的自然經(jīng) 濟，加上地理條件的阻隔是易于導(dǎo)致政治上分裂的。維系統(tǒng)一的 軍事行政力量一削弱，帝國就會解體。二是階級矛盾和統(tǒng)治階級 內(nèi)部矛盾的尖銳化，表現(xiàn)為起義、叛亂、政變，教派沖突等，這
①R·塔帕爾，《柯甯王與孔雀王韉的衰讅》牛津1時2年舨弟212頁》
些都削弱軍事行政的統(tǒng)一作用。帝國分裂，外族乘機入侵，孔雀 帝國就這樣衰亡了 ·
本節(jié)主··考劣>
R*C馬宗達：《商級印度史 > 中譯本1986年版第一篇第七
章.
·沙爾馬編：《古代印度史 >第九章。
R ·塔帕爾著阿育王與孔雀王朝的衰落> 1961年牛津版。
