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一、雅利安人的起源和遷徙

雅利安人及其分支

公元前4000年代，以黑海北部為中心，在西起中歐，東到中亞 北部的歐亞大草原上，生活著屬于印歐語系的印歐人部落共同體， 他們大多數(shù)是游牧部落，少部分是定居的農(nóng)耕部落。公元前3000 年代，印歐人進(jìn)人青銅時(shí)代，共同體逐漸發(fā)生分化，約前3000年代 末，大概是人口增加和氣候干旱的壓力，印歐人開始分批向四面八 方遷徙，其中進(jìn)入中亞、西亞和南亞廣大地區(qū)的印歐人叫印度一伊 朗人，他們自稱雅利安人(雅利安意為“高貴的人”,其本義為“農(nóng) 夫”，后引申為“貴族”,表明雅利安人起初也以農(nóng)為本、以農(nóng)為貴)。 雅利安人的遷徙具有時(shí)間長、范圍廣、影響大和分批以和平方式為 主的特點(diǎn)。根據(jù)種族、語言和考古三方面的分析，雅利安人于公元 前2000年代初就已進(jìn)入中亞南部兩河周圍的廣大地區(qū)，使這里成 為他們的第二故鄉(xiāng)，形成了具有雅利安特色的文化，并以此為基 地，又一次次地向外遷徙，歷時(shí)千年以上，其中南遷的雅利安人進(jìn)

入印度，稱為南雅利安人，即說吠陀梵語的印度雅利安人，其他雅 利安+雜g于伊朗雅利安語(伊朗語族）的不同分支，其中最著名 的是^伊朗i他們是米底人、波斯人和安息人g先，所操語言 為米底語、古波斯語和安息語;伊朗又的語言為粟特語、花剌

子模語和阿維斯陀語，使用阿維斯陀語的雅利安人后來沿伊朗、阿

富汗邊界南遷，可稱之為^伊朗人)他們對(duì)祆教的形成和發(fā)展起了 重要作用;早先在黑海和里海以北的雅利安人也屬伊朗語 族，可以看作^朗^yl主要有西徐亞人和塞人，西梅里亞人和馬

薩革泰人都與他們有關(guān);約前100Q年代中期，進(jìn)入中國新疆南部

塔里木盆地的塞人可以稱^伊朗人)他們的語言屬伊朗語族東 南語支的和田塞語、焉耆語和龜茲語。

雅利安人向伊朗的遷徙

雅利安人進(jìn)入伊朗的時(shí)間始于公元前2000年代前期，證據(jù)是 伊朗西部胡里人和加喜特人的一些神名，明顯地與雅利安人(尤其 是印度雅利安人)有關(guān)，而印度雅利安人南遷的時(shí)間約在公元前 1750年以后，或許當(dāng)時(shí)有一部分印度雅利安人遷移到了美索不達(dá) 米亞北部。前2000年代后期，米底人和波斯人進(jìn)入伊朗西北地 區(qū)，以后又向伊朗其他地區(qū)發(fā)展。晚至前8世紀(jì)末，又有伊朗語部 落西梅利亞人和西徐亞人經(jīng)高加索山脈進(jìn)入小亞和伊朗西北地 Eo關(guān)于雅利安人進(jìn)入伊朗的路線，從語言和宗教上分析，他們從 中亞南部進(jìn)入伊朗高原，然后向西遷徙的可能性較大，但也不排除 他們經(jīng)黑海和里海之間的高加索山脈進(jìn)yV伊朗西北部。實(shí)際上， 從地理角度看，沿里海兩側(cè)南下是雅利安人向伊朗高原遷徙的兩 個(gè)最重要通道。此前，這里一直是歐亞大草原南部與西亞交往的

通道。因此，伊朗雅利安人的主體可能經(jīng)中亞進(jìn)人伊朗，另有部分 伊朗雅利安人則經(jīng)高加索進(jìn)入伊朗。

游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的第一次大沖擊

包括雅利安人在內(nèi)的印歐語人長達(dá)千余年的向南方農(nóng)耕世界 的遷徙浪潮，是世界歷史上游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的第一次大沖擊， 是游牧世界與農(nóng)耕世界第一次全面的、多層次的交往，它極大地改 變了世界歷史的走向，甚至有學(xué)者認(rèn)為此后的世界歷史就是印歐 人和閃米特人斗爭的歷史。西伊朗人就是在這個(gè)大背景下，使伊 朗的語言、民族和宗教發(fā)生了深刻的變化。

東西伊朗歷史發(fā)展的不同特點(diǎn)

進(jìn)入伊朗高原前(約前1300年），雅利安人處在青銅時(shí)代，亦 即他們的英雄時(shí)代，氏族社會(huì)發(fā)展到了最高階段，社會(huì)分工已經(jīng)非 常明顯?！栋⒕S斯陀》中就記載了反映這一時(shí)期社會(huì)分工的三個(gè)種 姓祭司、武士和農(nóng)夫。部落聯(lián)盟和軍事民主制是此時(shí)雅利安人社 會(huì)制度的特點(diǎn)。進(jìn)入伊朗高原后，雅利安人逐漸過渡到了鐵器時(shí)

代，他們的社會(huì)制度也發(fā)生了新的變化，形成了酋邦制種高

于部落社會(huì)(以平等主義為特點(diǎn)）、出現(xiàn)了社會(huì)分層、組織化程度更 高、但又未進(jìn)入文明時(shí)代、未達(dá)到國家產(chǎn)生階段（以階級(jí)和強(qiáng)制性 權(quán)力機(jī)關(guān)為特點(diǎn))的前國家形態(tài)。

雅利安人在伊朗的建國歷史是沿著兩條路線，在不同條件下

發(fā)展的。阿維斯陀語雅利安人(南伊朗人)到達(dá)伊朗東部時(shí)，東伊 朗原住居民的文化已在衰落，文明逐漸萎縮，表現(xiàn)為公元前2000 年代就已開始的許多古代著名的居民點(diǎn)(甚至城市)數(shù)量減少、規(guī) ^縮小和技術(shù)衰退。這就使東伊朗的雅利安部落受當(dāng)?shù)氐脑形?雙響較小，與周圍的外部文化交往也較少(印度河文明也已衰 落），不可能被像美索不達(dá)米亞那樣的先進(jìn)文明所同化。因此，東 部伊朗的雅利安人更多地保存和發(fā)展了純正的雅利安人文化@ 言、宗教、習(xí)俗)。同時(shí)，與各種文化交往的缺乏，也使東伊朗的雅 利安人長期處于酋邦^，沒有發(fā)展成為影響一方的地域王國，最 終融入波斯帝國和中亞國家的歷史;米底人和波斯人進(jìn)入西部伊 朗后，既受伊朗西部原有居民文化的影響，如烏拉爾圖人、馬納人、 加喜特人、路路貝人、埃利皮人和埃蘭人，也與兩河流域的先進(jìn)國 家，如亞述，有著長期的戰(zhàn)爭交往、貿(mào)易交往和文化交往，這就使米 底和波斯的語言、宗教和文化更多地吸收和融入了外來文化的成 分和因素，形成了內(nèi)容更加豐富的新型文化,代表了西亞歷史發(fā)展 的方向并最終統(tǒng)一了伊朗和西亞廣大地區(qū)，成為伊朗歷史的主流。

米底人和波斯人的酋邦制

酋邦制社會(huì)在宗教、政治和經(jīng)濟(jì)方面具有明顯的特點(diǎn)，雅利安 人的種姓制度及希羅多德關(guān)于米底人和波斯人的部落情況的論述 給我們提供了珍貴的史料。早在印伊人時(shí)期(公元前2000年代 初），雅利安人就有了種姓制的萌芽，隨著長期的遷徙、征戰(zhàn)和轉(zhuǎn)入 農(nóng)耕，逐漸形成了三個(gè)比較固定的職業(yè)集團(tuán):祭司、武士和牧農(nóng)(放 牧者與農(nóng)耕者)，以后，又分化出第4個(gè)職業(yè)集團(tuán)一工匠。東部 伊朗的雅利安人較完整地保留了這一制度，米底人和波斯人&

這種制度的影響。種姓制度發(fā)展到后來不只是簡單的社會(huì)職業(yè)分 工，而且還是具有等級(jí)性質(zhì)的社會(huì)分層制度,而社會(huì)分層也是酋邦 制社會(huì)最本質(zhì)的特征。希羅多德提到米底人有6個(gè)部落，其中既 有講伊朗語的阿里桑托伊人部落，也有非伊朗語的其他民族組成 的部落，還有專門從事宗教職業(yè)的麻葛人部落(麻葛意為“祭司”）; 而波斯人有10個(gè)部落，6個(gè)是農(nóng)耕部落，4個(gè)是畜牧部落，世襲統(tǒng)

治者則是瑪斯庇歐伊部落中的阿契美尼斯氏族。盡管上述有些史

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料比較晚出，但它還是反映了公元前13?前8世紀(jì)米底人和波斯 人的社會(huì)是酋邦制社會(huì)。從政治上看，米底人和波斯人的權(quán)力是 世襲的，是由一個(gè)祖先傳下來的，酋邦首領(lǐng)就是傳統(tǒng)種姓中的武士 階層，這一職位并不是由選舉產(chǎn)生的(不同與軍事民主制），其他職 位也是根據(jù)與酋邦首領(lǐng)關(guān)系的遠(yuǎn)近來分配。公元前9世紀(jì)后期， 亞述進(jìn)攻米底和波斯時(shí)就經(jīng)常提到他們有許多“國王”和首領(lǐng)，實(shí) 際上他們是酋邦的首領(lǐng)。后來米底王國和波斯王國的建立者也都 是世襲的酋邦首領(lǐng)，是具有明顯的個(gè)人性質(zhì)的權(quán)力，這是政治上世 襲制長期存在的結(jié)果，酋邦首領(lǐng)在戰(zhàn)爭交往中不斷擴(kuò)大權(quán)力和完 善權(quán)力機(jī)構(gòu)，米底和波斯的酋邦首領(lǐng)也被亞述人、埃蘭人任命為總 督，替他們代理統(tǒng)治，有利于米底和波斯由酋邦向國家轉(zhuǎn)變。從經(jīng) 濟(jì)上看，酋邦社會(huì)具有明顯的地方性分工、專業(yè)化生產(chǎn)和社會(huì)化分 配(交換），能夠管理更多的人口。從雅利安人的種姓制度可以看 到，他們?cè)缇陀辛吮容^固定的社會(huì)分工和職業(yè)劃分，米底人和波斯 人這種分工的地方性和等級(jí)性進(jìn)一步制度化，在酋邦社會(huì)內(nèi)，有專 門的農(nóng)業(yè)部落、畜牧部落、手工業(yè)部落，上述希羅多德所說的米底 的6個(gè)部落和波斯的1〇個(gè)部落就有這種特點(diǎn)u在宗教方面，酋邦 社會(huì)有崇拜中心和宗教階層為酋邦首領(lǐng)提供宗教服務(wù)和加強(qiáng)酋邦

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的凝聚力。

新亞述帝國與西部伊朗的戰(zhàn)爭交往

酋邦時(shí)代的米底人和波斯人在總體上還無力與當(dāng)時(shí)的馬納、 烏拉爾圖、埃蘭和亞述等強(qiáng)國作對(duì)，而是依附于它們的。公元前 1000年代前半期西部伊朗的歷史仍然是以與兩河流域強(qiáng)國亞述、 迦勒底的戰(zhàn)爭交往為主，并因西梅利亞人和西徐亞人的侵入而復(fù) 雜化，是上一個(gè)千年?duì)幇缘睦^續(xù)。公元前10世紀(jì)后期，新亞述帝 國(前934?前610年)崛起，北與烏拉爾圖爭雄，東與瑪那、米底 和波斯為敵。公元前843年和前834年，亞述在進(jìn)攻伊朗西北地 區(qū)時(shí)，第一次分別提到波斯和米底，整個(gè)公元前9世紀(jì)，亞述頻繁 地向伊朗西北部發(fā)動(dòng)掠奪性遠(yuǎn)征，燒殺搶掠，但并沒有建立固定的 統(tǒng)治。公元前8世紀(jì)前半期亞述因內(nèi)訌而在一段時(shí)期停止了對(duì)伊 朗西北地區(qū)的征服，烏拉爾圖則相對(duì)強(qiáng)大，不但對(duì)亞述構(gòu)成威脅， 而且奪取了馬納大片土地和波斯人居住的地區(qū)。公元前8世紀(jì)中 期，亞述帝國經(jīng)提格拉特帕拉沙爾三世改革后中興，又開始向伊朗 大規(guī)模擴(kuò)張，馬納成為亞述的保護(hù)國，亞述軍隊(duì)最遠(yuǎn)達(dá)到北伊朗的 德馬萬德山一帶，向當(dāng)?shù)鼐用裾魇沾罅控曎x。亞述還在征服的地 區(qū)建立了幾個(gè)行省，西部米底就是其中之一，亞述又推行強(qiáng)制移民 政策，把被征服地區(qū)的居民遷往異地。米底和波斯在亞述、馬納的 壓力下，一方面加速了向國家的演進(jìn)，另一方面也被迫向東和東南 遷移和發(fā)展。

公元前9世紀(jì)，米底人和波斯人以一些要塞和交換中心為基 礎(chǔ)，形成了一個(gè)個(gè)亞述人所謂的“國”，這些國最初依附于烏拉爾 圖、馬納、亞述和埃蘭。公元前8世紀(jì)末7世紀(jì)初是伊朗歷史上的

一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，米底人和波斯人終于在力量較強(qiáng)的地方建立 了最早的雅利安人的國家，并參與到西亞的列國爭霸之中。

公元前8世紀(jì)末期，西亞的國際形勢發(fā)生了很大變化，沉默了 幾個(gè)世紀(jì)的埃蘭開始復(fù)蘇。公元前720年，新埃蘭支持巴比倫迦 勒底人打敗了亞述軍隊(duì)，但強(qiáng)大的亞述帝國仍然牢牢地控制著巴 比倫、底格里斯河及埃蘭邊界地區(qū)。在北部，亞述于公元前714年 重創(chuàng)烏拉爾圖，把其大片領(lǐng)土并人亞述版圖;亞述帝國對(duì)米底的多 次遠(yuǎn)征激發(fā)了米底人要求統(tǒng)一和獨(dú)立的愿望，公元前727年，米底 的一個(gè)首領(lǐng)戴奧凱斯(公元前727?前675年)已把米底各部初步 合并為一個(gè)王國，但這個(gè)國家并不穩(wěn)固，于公元前715年被亞述國 王薩爾貢二世摧毀，戴奧凱斯也被放逐到敘利亞，幾年后,他又回 到米底，建立了有七道城墻環(huán)繞的都城厄克巴坦那,組織了軍隊(duì)， 制定了法律，初步完善了國家制度，成為米底王國的真正開創(chuàng)者， 到他去世時(shí)，米底已是一個(gè)名符其實(shí)的王國了。公元前8世紀(jì)末 (前705年)7世紀(jì)初，黑海與里海北部草原的伊朗語游牧部落西 梅利亞人和西徐亞人越過高加索，進(jìn)入小亞細(xì)亞和伊朗西北部，使 當(dāng)時(shí)西亞北部的形勢更加復(fù)雜化。公元前653年,米底國王卡斯特里提(前674?前653年)開始向外擴(kuò)張,在與亞述及其同盟者西徐亞人作戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)敗并陣亡。此后，西徐亞人對(duì)米底進(jìn)行了 28年的統(tǒng)治。

公元前624年，米底國王庫阿克撒列斯(前624?前585年)趕走了西徐亞人，據(jù)說他借宴請(qǐng)西徐亞人首領(lǐng)為名，用計(jì)把他們灌醉后殺死，然后又消滅了他們的軍隊(duì)。這位米底人的偉大國王對(duì) 內(nèi)進(jìn)行了軍事改革，把混雜不一，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)的軍隊(duì)組建成一支擁 有長矛兵、弓箭兵和騎兵的強(qiáng)大正規(guī)軍;對(duì)外與新巴比倫王國（前 626?前539年)結(jié)盟，共同對(duì)付亞述。為了鞏固雙方的關(guān)系，尼布 甲尼撒王子還娶了米底公主阿米提達(dá)，后來，尼布甲尼撒還為他的 米底王后在巴比倫修建了著名的空中花園。公元前612年，兩國 聯(lián)軍攻陷亞述首都尼尼微，并徹底摧毀了它。從此,亞述從歷史上 消失了，繼承它的是兩個(gè)新的帝國，其一就是雅利安人的米底帝 國，到公元前590年，庫阿克撒列斯又先后征服了烏拉爾圖、馬納、 赫卡尼亞和帕提亞。庫阿克撒列斯還與小亞西部的呂底亞（前 680?前547年)為爭奪小亞中部的卡帕多細(xì)亞進(jìn)行了長達(dá)5年的 戰(zhàn)爭(前590?前585年），雙方勢均力敵，相持不下，經(jīng)過5年苦 戰(zhàn)，仍然難分勝負(fù)，恰巧公元前585年5月28日當(dāng)?shù)匕l(fā)生了一次 日全食，兩國都以為這是不祥之兆，便在巴比倫調(diào)解下罷兵締約， 規(guī)定兩國以哈里斯河為界，并締結(jié)了婚約，呂底亞的公主嫁給米底 王子。這時(shí)，米底與新巴比倫王國的關(guān)系雖已出現(xiàn)矛盾，但并無大 的沖突，米底已經(jīng)成為一個(gè)囊括西亞半壁河山的帝國。米底帝國 的建立和發(fā)展是伊朗歷史發(fā)展的一個(gè)新階段，它標(biāo)志著伊朗由城 邦、小國分立向地域王國和統(tǒng)一帝國的過渡，加速了古代伊朗境內(nèi) 各個(gè)不同民族及其文化的融合過程，對(duì)伊朗民族和文化的形成做 出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。米底帝國的建立則標(biāo)志著伊朗人開始代替閃米特人成為西亞歷史的主角和左右西亞歷史走向的重要國家

新埃蘭的衰落也表明伊朗人，尤其是波斯人開始代替埃蘭人成為西南伊朗的新主人。公元前12?前11世紀(jì)，當(dāng)西部埃蘭在

巴比倫伊新第二王朝和阿拉米人的打擊下而處于低谷時(shí)，埃蘭東

部法爾斯的安善古城也逐漸萎縮（公元前2000年代初有150公

頃，公元前2000年代末則縮小到50公頃），并最終被拋棄。1

11?前10世紀(jì)雅利安游牧部落開始涌人法爾斯，并與當(dāng)?shù)氐陌Ｌm

人混居，東部埃蘭城市的衰退很可能與雅利安人的到來有關(guān)。后

來，波斯人在烏拉爾圖、馬納和亞述等國的壓力下不斷向南遷徙，

于公元前8世紀(jì)遷人法爾斯地區(qū)，并可能接受了埃蘭人某種形式

的統(tǒng)治。公元前700年，波斯人的首領(lǐng)阿契美尼斯(前700?前

650年）以安善為中心建立了波斯王國，但仍受著埃蘭的制約。公元前691年，波斯和安善與埃蘭和巴比倫結(jié)盟，在薩馬臘附近的哈路里與亞述軍隊(duì)進(jìn)行過一場大戰(zhàn)。這時(shí)的安善和波斯已是有相當(dāng)獨(dú)立性的波斯人小王國，阿契美尼斯之子鐵伊斯佩斯(約前650?前620年)時(shí)開始稱安善王，以安善為中心的波斯人居住的地區(qū)遂成為波斯人的故鄉(xiāng)而稱為“帕蘇斯”(后來的法爾斯)。鑒于亞述帝 [國的強(qiáng)大，鐵伊斯佩斯之子、安善王居魯士一世(前620?前590年)曾于亞述洗劫埃蘭后（約前640年前)派使臣攜帶禮物到亞述宮廷以示友好，還把兒子阿魯庫留在亞述做質(zhì)子，這說明當(dāng)時(shí)波斯王國還無力向亞述挑戰(zhàn)。一些波斯國王的銘文證明，波斯王國主要由阿契美尼斯家族的兩個(gè)支系統(tǒng)治，即居魯士一世的后代為安善王，阿里阿拉姆涅斯的后代為波斯王。波斯王國也因兩個(gè)家族的斗爭時(shí)分時(shí)合，居魯士二世稱王后，另一*支系實(shí)際上已經(jīng)沒有多 少權(quán)力，整個(gè)波斯王國只有一個(gè)國王。

埃蘭從公元前8世紀(jì)末起一直實(shí)行聯(lián)合巴比倫對(duì)抗亞述的政 策，使亞述在巴比倫的統(tǒng)治經(jīng)常受到威脅，因此，公元前7世紀(jì)上 半期，亞述把主要精力用在巴比倫和埃蘭。辛那赫里布(前704? 前681年)花了 15年時(shí)間（前704?前689年）在巴比倫扶植傀 儡，并經(jīng)過三年苦戰(zhàn)，鎮(zhèn)壓了埃蘭人支持的巴比倫起義，毀滅了古 巴比倫城。阿舒爾巴尼帕爾(前669?前627年)利用埃蘭內(nèi)部因 政治斗爭而四分五裂的機(jī)會(huì)，三次遠(yuǎn)征埃蘭（前653、前648、前 646年）,洗劫了包括蘇薩在內(nèi)的許多埃蘭重要城市，并在蘇薩停 留了 1個(gè)月又25天，其間毀壞埃蘭人的神廟，挖出歷代埃蘭王的 尸骨，褻瀆埃蘭人的神像，最后在蘇薩撒上鹽，種上水芹，使其難以 恢復(fù)生機(jī)，還把俘獲的埃蘭王、貴族以及劫得的埃蘭神像、埃蘭前 王的骨頭一同帶回了尼尼微。另一件值得提起的事情是阿舒爾巴 尼帕爾把1635年前(約前2280年)埃蘭從烏魯克搶走的南娜女神 像歸還給了烏魯克城。埃蘭經(jīng)亞述此次打擊，政治上已不再是一 個(gè)有影響的大國，它的領(lǐng)土分別納人其東西近鄰新巴比倫帝國和 米底帝國的勢力范圍，很可能也是在前646年以后，埃蘭徹底失去 了對(duì)法爾斯(東埃蘭)的控制，使這里成為波斯王國的核心地區(qū)，但 埃蘭文化對(duì)波斯人的影響并沒有消失，直到公元前450年前，埃蘭 語一直作為波斯人的主要語言被使用著。

阿司提阿該斯與居魯士

亞述以烏拉爾圖和埃蘭為主要目標(biāo)的長期戰(zhàn)爭帶來了三個(gè)后 果:第一，消耗了其自身力量，加劇了亞述內(nèi)部矛盾;第二，使烏拉 爾圖和埃蘭削弱為二等地區(qū)小國;第三，上述兩個(gè)結(jié)果又為米底至 國和新巴比倫王國的崛起提供了機(jī)遇。正是這兩個(gè)國家，一個(gè)在 北方代替烏拉爾圖，一個(gè)在南方填i埃蘭的空缺，南北夾擊，消滅 了西亞霸主——亞述帝國，平分了其遺產(chǎn)。波斯人自然也從中撈 到了好處，埃蘭東部已成為波斯王國的i要組成部分。

米底王阿司提阿該斯（前585?前550年）時(shí)期，波斯王國與 米底帝國建立了聯(lián)姻關(guān)系，波斯國王岡比西斯一世（前590?前 559年)娶了米底王的女兒芒達(dá)妮為妻，這對(duì)雙方來說都是最好的 選擇，因?yàn)樵谶w徙到伊朗的雅利安人當(dāng)中，米底人的勢力最強(qiáng)，文 化最發(fā)達(dá)，波斯文化深受米底的影響，兩者有千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng) 波斯人被迫向埃蘭東部遷徙的時(shí)候，米底人卻頂住了亞述、瑪那和 烏拉爾圖的進(jìn)攻和同化，最后還征服了它們，建立了帝國，而波斯 王國的力量還不足以與米底抗衡，何況西部還有強(qiáng)鄰新巴比倫王 國，因此，萬全之策只能是與米底保持友好;米底為了對(duì)付最主要 的對(duì)手新巴比倫王國，與同文同族的波斯王國保持和平至少也應(yīng) 是權(quán)宜之計(jì)。

岡比西斯一世與芒達(dá)妮所生之子就是后來名震西亞的居魯士 [二世。根據(jù)希羅多德的《歷史》記載，米底末王阿司提阿該斯曾做 過兩個(gè)怪夢(mèng)，宮廷祭司解夢(mèng)說，他的女兒芒達(dá)妮生的兒子將會(huì)奪取 他的王位，于是，他把女兒從波斯召回米底，準(zhǔn)備一等外甥出生就 將其殺死。居魯士出生后，阿司提阿該斯將此事交給其親信宮廷] []

總管哈爾帕格斯處理，哈爾帕格斯怕親手殺死居魯士給自己曰后 惹來麻煩，遂命王室牧羊人米特里達(dá)提斯把居魯士扔到深山喂食 野獸，米特里達(dá)提斯不忍下手，正好他的妻子生了個(gè)死嬰，于是他 便用調(diào)包計(jì)留下了居魯士，并把他當(dāng)作自己的兒子撫養(yǎng)成人，外界 任何人都不知道居魯士的身世，包括居魯士自己。一次偶然的事 件使阿司提阿該斯知道了事情的真相，他便下令召見牧羊人的兒 子,見到居魯士后，阿司提阿該斯非常喜歡這個(gè)孩子，也沒有殺死 他，還把居魯士送回了波斯故鄉(xiāng)。宮廷總管哈爾帕哥斯卻受到了 懲罰，在不知情的情況下，喝了阿司提阿該斯用他兒子的肉招待他 的肉湯。希羅多德的這個(gè)故事雖很離奇，但它還是反映了阿司提 阿該斯的暴政及米底國內(nèi)的不滿情況和波斯王國行將發(fā)兵征服米 底的山雨欲來之勢。居魯士后來果然成了米底帝國的新主人。

雅利安人的原始宗教

米底人和波斯人以軍事征服著稱，而阿維斯陀人則因建立新 宗教而聞名。米底人和波斯人在政治上統(tǒng)一了雅利安人，阿維斯 陀人則在宗教上統(tǒng)攝了雅利安人，阿維斯陀人建國無術(shù)而建教有 方。

宗教是一個(gè)民族的精神所在和靈魂所系，雅利安人在歷次遷 徙中與各個(gè)民族、各種文化不斷融合，祆教的創(chuàng)立是雅利安人能夠 保持其民族特色而不被同化的一個(gè)重要原因。公元前兩千年代后 期到公元前一千年代前期，阿維斯陀人也處在由氏族部落社會(huì)向

早期的奴隸制國家過渡的酋邦制時(shí)代，《阿維斯陀》中描述的雅利 安人最高一級(jí)的社會(huì)組織——國家(達(dá)赫尤)很可能就是酋邦制社 會(huì)。順應(yīng)這一需要，他們的宗教也由原始宗教向民族宗教過渡。

阿維斯陀人長期生活在中亞南部和今天的伊朗與阿富汗交界 處，公元前11世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是他們的宗教時(shí)代和祆教的初

創(chuàng)時(shí)期。同其他古代民族一樣，伊朗一雅利安人在祆教創(chuàng)立前也 是多神教，盛行自然崇拜和祖先崇拜。他們崇水敬火、拜日祀月， 有火神阿塔爾、水神阿帕斯、日神赫伐爾和月神梅荷，還有反映社

會(huì)倫理觀念的抽象神，最重要的有三位:智慧之神馬茲達(dá)、契約與 戰(zhàn)爭之神密特拉及其對(duì)偶神阿帕姆·納帕特。伊朗一雅利安人對(duì) 他們崇拜的諸神有三種稱呼——阿胡拉（意為“主”）、臺(tái)伐(意為

“光芒四射”的)和巴伽(意為“善物的施與者”），他們分7個(gè)階段創(chuàng)

造了世界，即首先創(chuàng)造了天空，然后分別是水、大地、植物、動(dòng)物、

人，最后是火。由于伊朗一雅利安人以游牧為主，所以沒有祭壇、

寺廟和圣地等固定的宗教場所，祭儀也比較簡單，一般在野外劃出

的干凈空地上進(jìn)行。對(duì)諸神的獻(xiàn)祭主要有動(dòng)物祭和植物祭。動(dòng)物

祭以牛為主要祭品，植物祭主要用一種名為豪麻的植物，通常是把

豪麻搗碎榨汁，然后加水發(fā)酵成豪麻酒，飲用后可以產(chǎn)生神奇的效

在天界觀念的影響下，伊朗一雅利安人的葬俗也由土葬向天

_理。伊朗一雅利安人的種姓制度表明他們很早就有了專門的

祭司階層和宗教組織，祆教祭司從小就要在專門的機(jī)構(gòu)里接受嚴(yán)

格的訓(xùn)練，培養(yǎng)他們掌握各種宗教知識(shí)和為社會(huì)提供各種宗教服 務(wù)。

祆教的創(chuàng)立者是伊朗人的第一位偉大先知瑣羅亞斯德，他通 過改革古伊朗的原始宗教來適應(yīng)當(dāng)時(shí)伊朗一雅利安人的社會(huì)變 化，進(jìn)而確立了以《伽泰》為代表的祆教的基本教義，并在東部伊朗 廣泛傳播他的新宗教。

根據(jù)對(duì)《阿維斯陀》最古老部分《伽泰》等涉及到的人名、地名 的分析和《阿維斯陀》與吠陀神話在語言學(xué)及內(nèi)容等方面的比較以 及其他文獻(xiàn)的佐證，一般認(rèn)為瑣羅亞斯德約于公元前11世紀(jì)出生 于伊朗東部的錫斯坦地區(qū)，其父系為斯皮塔馬家族，與傳說中的古 伊朗丕什達(dá)德王朝有關(guān);母系屬弗拉希姆家族?，嵙_亞斯德很小 就接受了正規(guī)的宗教培養(yǎng)，后來從事專門的祭祀職業(yè)，從20歲起 開始傳教，30歲時(shí)蒙受神主馬茲達(dá)的啟示，獲得了祆教教義，悟得 了其中的真諦。新宗教的傳播受到極大阻力，十年努力，幾無收 獲。直到瑣羅亞斯德42歲時(shí)，由于說服了當(dāng)?shù)貒?span style="background-color: rgb(192, 192, 192);">維斯塔斯普和 王后皈依了新教，祆教才得以廣泛傳播。祆教的發(fā)展激化了與舊 教的矛盾，瑣羅亞斯德77歲時(shí)，在一次與信仰舊教的土朗國的沖 突中殉教。

瑣羅亞斯德在《伽泰?(意為“神歌”)中以詩體形式宣揚(yáng)了祆教 的基本教義——善惡二元論，這是祆教最基本、最核心的教義，即 在世界出現(xiàn)之前，就已存在著善惡兩大本原，隨后，善界神主馬茲 達(dá)創(chuàng)造了包括他的6大從神在內(nèi)的宇宙間的一切善物，馬茲達(dá)是 光明與生命的源泉,是智慧、善良、真誠與創(chuàng)造的象征;惡界之首阿赫里·曼則孕育了宇宙間所有惡的事物,是黑暗和死亡的淵藪，是 愚昧、邪惡、虛偽與破壞的代表。善惡兩界勢不兩立，長期斗爭，最 終善必將勝惡。這實(shí)際上是伊朗一雅利安人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷中, 主張定居農(nóng)耕的集團(tuán)與堅(jiān)持四處游牧搶劫的集團(tuán)之間斗爭的反

瑣羅亞斯德把阿胡拉·馬茲達(dá)立于至高無上的主宰地位，以他 為首的六位從神共同保衛(wèi)善界不受侵犯，六大從神分別代表馬茲 達(dá)的某一品質(zhì)和善界某一事物的保護(hù)神，如阿梅雷塔特代表了馬 茲達(dá)的永恒和不朽，同時(shí)也是植物的保護(hù)神，因此，祆教在創(chuàng)立之 后實(shí)際上被稱為馬茲達(dá)教?，嵙_亞斯德還特別強(qiáng)調(diào)對(duì)火的崇拜， 把它作為阿胡拉·馬茲達(dá)光明與生命的象征，因此，祆教在后來傳 到我國后被稱為拜火教;為了保證善界不被玷污和人類遠(yuǎn)離邪惡， 瑣羅亞斯德還規(guī)定了信徒必須遵守的基本道德準(zhǔn)則——三善原 則:善思、善言和善行。只有恪守三善原則，才能戰(zhàn)勝邪惡,在未來 分別之世的末日審判中接受考驗(yàn)，在救世主蘇什揚(yáng)特的幫助和指 引下在天堂永享幸福生活。

祆教的傳播

瑣羅亞斯德殉教之后，祆教在東伊朗地區(qū)繼續(xù)傳播和發(fā)展，擁 有大量的信徒，教義體系和禮儀制度也逐步完善，其經(jīng)典《阿維斯 陀》已基本定型，并通過祭司以口傳方式代代相傳。大約在米底帝 國(公元前7世紀(jì)后)時(shí)期，祆教在西部伊朗也得到傳播，并成為體 現(xiàn)米底人和波斯人文化特色與民族認(rèn)同的宗教。而此前米底與波 斯既信仰伊朗一雅利安人的原始宗教(傳統(tǒng)宗教）,也受伊朗西部 其他民族宗教的影響，宗教上的這一特點(diǎn)在祆教傳人以后也長期 存在，這是各種文化相互交往、互相影響的結(jié)果。

作為一個(gè)具有自己獨(dú)特語言、文化和宗教的種族集團(tuán)，伊朗一 雅利安人與伊朗高原上的原住居民、兩河流域以及其他雅利安人 集團(tuán)都有不同形式的交往，甚至與遠(yuǎn)在東方的中國商周也有間接 交往。這使其文化與進(jìn)入伊朗前有明顯不同。

烏拉爾圖文化中的交往因素

烏拉爾圖文化和瑪那文化不僅是古代伊朗(西部)文化的一個(gè) 組成部分，而且對(duì)米底文化影響較大。公元前8世紀(jì)烏拉爾圖強(qiáng) 盛時(shí)曾把伊朗西北部置于其直接統(tǒng)治下或納入其勢力范圍，烏拉 爾圖的文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，特別是建筑水平，甚至超過了亞述。其建筑 風(fēng)格通過米底對(duì)后來的波斯帝國亦有影響(布局和技術(shù)）。托普拉 卡萊出土的有烏拉爾圖建筑的銅浮雕和銅制的有防衛(wèi)的建筑模型 不僅反映了烏拉爾圖建筑的特點(diǎn)，而且顯示了其青銅藝術(shù)品的高 超工藝;阿爾滕泰普神廟壁畫中的人像、動(dòng)物、植物和幾何紋飾非 常精美，具有亞述風(fēng)格，同時(shí)也有烏拉爾圖特色，如亞述的菱形紋 飾兩邊是站立的對(duì)牛，而烏拉爾圖則為呈跪姿的對(duì)牛;烏拉爾圖的 人首翼虎代替了亞述的人首翼牛。公元前9世紀(jì)，烏拉爾圖人借 用和改造亞述的楔形文字創(chuàng)立了具有音節(jié)性質(zhì)的楔形文字，后來 米底人又根據(jù)烏拉爾圖楔形文字創(chuàng)造了米底音節(jié)文字，不過，目前 還沒有發(fā)現(xiàn)米底語的文字材料。烏拉爾圖的鐵被用來與西亞許多 地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，亞述與烏拉爾圖進(jìn)行戰(zhàn)爭的主要目的之一就是要 控制商路，獲取小亞細(xì)亞的礦產(chǎn)品。

濟(jì)維葉寶藏與瑪那文化

瑪那文化更多地呈現(xiàn)出綜合性特點(diǎn)。哈桑盧是瑪那國的都 城，建于公元前1000?前800年之間，有面積很大的宮殿和神廟， 多數(shù)為二層建筑物，且附有屋頂庭院，這里出土了許多精美的工藝 品，如飾有戰(zhàn)車、弓箭手、獅子和馬匹的銀杯，具有宗教圖案的金 碗，據(jù)說與胡里人的神話有關(guān)。濟(jì)維葉寶藏發(fā)現(xiàn)于瑪那人建的一 座山頂要塞中，該要塞建于瑪那國晚期(前7世紀(jì)末），這些寶藏全 是用黃金制成的工藝品，有胸針、項(xiàng)圈、羊形角狀杯、獅頭形手鐲、 短劍以及家具上的飾物等等。值得注意的是這些藝術(shù)品既具有游 牧民族的“動(dòng)物風(fēng)格”，同時(shí)也表現(xiàn)出亞述風(fēng)格和埃及風(fēng)格的特點(diǎn)， 是明顯的“混合風(fēng)格”，說明瑪那文化是多種文化交往的結(jié)果，瑪那 文化在與周圍不同居民的交往中，其風(fēng)格亦被西徐亞人、米底人和 波斯人所繼承。

洛雷斯坦青銅器

扎格羅斯山東部洛雷斯坦墓葬群出土的文物是游牧民族與當(dāng)

地居民交往的產(chǎn)物。這里發(fā)現(xiàn)了大批以工藝高超、造型優(yōu)美、構(gòu)思

神奇而聞名的“洛雷斯坦青銅器”，其年代為公元前1000年代前半

期，有各種馬具(如韁繩鉤、韁繩鈴、馬嚼、轡頭飾物）、馬車配件、青

銅武器(柳葉劍）、銅杖和各種青銅器皿。這些青銅器既實(shí)用又美

觀，例如把兇猛的虎豹形象變成韁繩鉤，溫柔的小鹿、羚羊被變形

成為器皿的把手，表現(xiàn)出制作者的藝術(shù)天才,這些青銅器是當(dāng)?shù)氐?/div>