1、經(jīng)說(shuō)：“世尊，一切法性，不可證覺(jué)。佛言如是，以一切法本性唯一，能證所證不可得故。善現(xiàn)，當(dāng)知諸法一性，即是無(wú)性，諸法無(wú)性，即是一性，如是諸法一性無(wú)性，是本實(shí)性，此本實(shí)性，無(wú)造無(wú)作。善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩，能如實(shí)知諸所有法一性無(wú)性，無(wú)造無(wú)作，則能遠(yuǎn)離一切實(shí)執(zhí)著?！?/div>
（1）結(jié)合：于皈依如來(lái)執(zhí)為諦實(shí)，彼若是微細(xì)貪著，由何對(duì)治法如是斷除，名為結(jié)合，是說(shuō)若爾如何斷除。
論義是說(shuō)，如是斷除微細(xì)貪著的對(duì)治與斷除理者，謂一切法無(wú)諦實(shí)之自性，由了知自性一，則能斷除彼貪著故。圣者菩薩身中現(xiàn)證空性的智（有法），是于果上斷除實(shí)執(zhí)，是彼能正對(duì)治住種類故。
1、經(jīng)說(shuō)：“具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言，如是般若波羅蜜多，難可覺(jué)了。佛言如是，由此般若波羅蜜多，無(wú)能見(jiàn)者，無(wú)能聞?wù)?，無(wú)能覺(jué)者，無(wú)能知者，離證相故。”
論義是說(shuō)：一切法的真性甚深的因由者，因彼難通達(dá)故。一切法諦實(shí)空（有法），是難通達(dá)者，因超過(guò)凡夫所見(jiàn)的現(xiàn)前境，是理智獲得義故。
1、經(jīng)說(shuō)：“世尊，如是般若波羅蜜多，不可思議。佛言如是，由此般若波羅蜜多，不可以心取，離心相故，不可以色乃至識(shí)取，離彼相故?！蹦酥痢吧片F(xiàn)，由諸作者及色等法不可得故，如是般若波羅蜜多，無(wú)所造作。”
（1）結(jié)合：若“故說(shuō)難通達(dá)?！倍磺蟹ǖ恼嫘曰蜃孕裕f(shuō)彼難通達(dá)的因由何在，名為結(jié)合，是說(shuō)云何難通達(dá)。
論義是說(shuō)，一切法諦實(shí)空（有法），由名言識(shí)難通達(dá)的因由者，因?yàn)槌^(guò)名言思維境，不可思議故。從色乃至十八佛不共法，一切法的自性或真性，不是由名言識(shí)所能了知，不能作有法（有為法）境故。
（一）結(jié)合：如上所說(shuō)之理，如是已說(shuō)所治品之體智，及對(duì)治品之體智，今當(dāng)明彼總結(jié)，名為結(jié)合，如是已說(shuō)所治品等總結(jié)。
論義是說(shuō)，如前一切智處所說(shuō)的所治與能對(duì)治品之差別，當(dāng)知亦是此處所說(shuō)者，因?yàn)橛诠闳裟高b遠(yuǎn)之體智，及于果般若母鄰近之體智，當(dāng)知即是“色蘊(yùn)等空性”等，及“施等無(wú)我執(zhí)”等當(dāng)知即是此處所說(shuō)。此中所說(shuō)的體智（有法），于汝有對(duì)治品的一切智，及所治品的一切智二種。此處不廣說(shuō)所斷及能對(duì)治之差別，其因由謂上已廣說(shuō)竟，當(dāng)知亦是此處所說(shuō)故。
（1）經(jīng)說(shuō)：“爾時(shí)，具壽善現(xiàn)白佛言，世尊，云何菩薩摩訶薩，應(yīng)行般若波羅蜜多。佛言，善現(xiàn)，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時(shí)，若不行色，是行般若波羅蜜多?！?/div>
（2）論釋分三：
1結(jié)合：如上已說(shuō)所治品及能對(duì)治品，彼后有何因由明一切智加行道？已了知彼等所斷與對(duì)治的定相，如何修彼等不可得加行？為答彼問(wèn)需要解說(shuō)故，名為結(jié)合，是說(shuō)如是已說(shuō)所治品等，修習(xí)彼等是何加行？即名“加行”。
2根本：釋彼經(jīng)義：
頌曰：色等無(wú)常等，未圓滿圓滿，及于無(wú)貪性，破實(shí)行加行。
不變無(wú)造者，三難行加行，如根性得果，故許為有果。
不依仗于他，證知七現(xiàn)事。
3解釋分二：一正說(shuō)菩薩瑜伽；二兼說(shuō)引發(fā)彼理。
謂初說(shuō)色等，二兼說(shuō)與聲聞等相反即是加行。
一切智加行有十：
一、明色等加行，經(jīng)云：“菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時(shí)，若不行色，是行般若波羅蜜多?！蹦酥痢安恍幸磺邢嘀牵切邪闳舨_蜜多。”釋彼之義謂“色等”，是說(shuō)色等一切法。
二、明于彼色等無(wú)常等加行，經(jīng)云：“若不行色若常若無(wú)常，是行般若波羅蜜多?！蹦酥痢安恍惺朔鸩还卜ǎ耙磺邢嘀?。”釋彼之義謂：“無(wú)常等”，是說(shuō)彼等即是無(wú)常及性空等。
三、明彼色等未圓滿圓滿加行，經(jīng)云：“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時(shí)，不行色圓滿，不行色不圓滿。”乃至“不行一切相智，是行般若波羅蜜多?！贬尡酥x謂：“未圓滿圓滿”，是說(shuō)各各未圓滿及圓滿。
四、明于彼色等無(wú)貪著加行，經(jīng)云：“時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言，世尊，甚奇如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，善為大乘諸善男子善女人等，宣說(shuō)執(zhí)著不執(zhí)著相”，“不行色若執(zhí)著不執(zhí)著，是行般若波羅蜜多?！贬尡酥x謂：“及于無(wú)貪性，破實(shí)行加行”，是說(shuō)無(wú)貪性。
五、明不變加行，經(jīng)云：“時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言，世尊，甚深法性，極為希有，若說(shuō)不說(shuō)，俱不增不減?！蹦酥痢氨M壽量住贊毀虛空，而彼虛空無(wú)增無(wú)減。”釋彼之義謂“不變”，是說(shuō)不為他轉(zhuǎn)變。
六、明無(wú)造作者加行，經(jīng)云：“善現(xiàn)，譬如幻士，于贊毀時(shí)，無(wú)增無(wú)減，亦無(wú)憂喜，甚深法性亦復(fù)如是?！贬尡酥x謂“無(wú)造者”是說(shuō)無(wú)造作者。
七、明所為難行，加行難行，所作難行諸加行難行，經(jīng)云：“世尊，若菩薩摩訶薩，為欲成熟解脫有情，擐功德鎧勤精進(jìn)者，如為虛空成熟解脫。”“世尊，若菩薩摩訶薩，為拔有情出生死苦，擐功德鎧勤精進(jìn)者，如為舉虛空置高勝處?！薄笆雷穑T菩薩摩訶薩，最極勇健，為如虛空所求無(wú)上正等菩提。”釋彼之義謂“三難行加行”是說(shuō)如其次第即一切智三智之自體，即所為、加行及所作三難行，即是所為難行、加行難行、所作難行。
八、明由得果許為有果加行，經(jīng)云：“時(shí)，眾會(huì)中，有一比丘，竊作是念，我應(yīng)敬禮甚深般若波羅蜜多，此中雖無(wú)諸法生滅，而有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)施設(shè)可得。”乃至“亦有佛寶法寶僧寶施設(shè)可得，亦有諸佛轉(zhuǎn)妙*輪令諸有情利益安樂(lè)施設(shè)可得?！贬尡酥x謂“如根性得果，故許為有果”，是說(shuō)由知如是根性得果不空。
九、明不依仗他緣加行，經(jīng)云：“時(shí)，天帝釋問(wèn)善現(xiàn)言，大德，若菩薩摩訶薩，欲學(xué)般若波羅蜜多，當(dāng)如何學(xué)。善現(xiàn)答言，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，欲學(xué)般若波羅蜜多，當(dāng)如虛空精進(jìn)修學(xué)?！薄叭羯颇凶由婆说龋绶鹚f(shuō)安住般若波羅蜜多，即為守護(hù)?！蹦酥痢爱?dāng)知一切人非人等，伺求其便，欲為損害，終不能得。”是說(shuō)以他緣不能劫奪。
十、明證知七種顯現(xiàn)事加行，經(jīng)云：“時(shí)，天帝釋問(wèn)善現(xiàn)言，大德，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時(shí)，雖知諸法如幻如夢(mèng)，如響如像，如光影，如陽(yáng)焰，如變化事，如尋香城，。而是菩薩摩訶薩，不執(zhí)是幻是夢(mèng)，是響，是像，是光影，是陽(yáng)焰，是變化事，是尋香城?！贬尡酥x謂：“證知七現(xiàn)事”。是說(shuō)了知所變現(xiàn)故如夢(mèng)，和合所現(xiàn)故如幻，相違故如陽(yáng)焰，仗緣現(xiàn)故如響，如是現(xiàn)故如影像，無(wú)實(shí)所依如尋香城，無(wú)實(shí)作者如變化事。是就了知七種顯現(xiàn)遣除門(mén)，諸菩薩隨行彼彼十種加行門(mén)所說(shuō)。
論義是說(shuō)，在一切智處所說(shuō)菩薩加行（有法），于汝有多種，于汝通達(dá)色等無(wú)諦實(shí)的菩薩加行等有十種故。是故于世俗事體性，及差別顛倒執(zhí)著，于勝義真理體性，及差別顛倒執(zhí)著，隨一能修對(duì)治的菩薩瑜伽，即是一切智處所說(shuō)的菩薩加行的定相。若分有十種者，謂由于三種難行，為一難行加行，則有十種故。分析十種加行的因由者，謂就加行的境有十種門(mén)，作如是分別故。
是故，菩薩加行有二種者，為就境分有四；就體性分有三；就作用分有二；就證知七喻門(mén)分有一故。
一、就境分有四：謂緣世俗諦有三，緣勝義諦有一故。（一）緣世俗諦有三者：1、從差別事色等乃至一切相智，破一切法實(shí)執(zhí)加行；2、從色乃至一切相智，破彼等差別無(wú)常、空、苦、樂(lè)等實(shí)執(zhí)加行；3、于彼色等一一中，破功德所依圓滿未圓滿實(shí)執(zhí)加行。（二）緣勝義諦有一者，謂破除貪著于色等有無(wú)所緣，有貪無(wú)貪實(shí)執(zhí)加行。
二、就體性分有三：1、就詞義說(shuō)與不說(shuō)，就增減門(mén)不變?yōu)橹饕?，于般若母無(wú)分別智作業(yè)破除實(shí)執(zhí)加行；2、由說(shuō)贊與不贊隨貪瞋等諸法無(wú)造作者自性破除造作者實(shí)執(zhí)加行；3、就一切相智體性門(mén)名所為難行，道相智體性者名加行難行，一切智體性者就指示門(mén)名所作難行，破除于三種難行實(shí)執(zhí)加行，或破除于所作果實(shí)執(zhí)加行。三難行合為一種故。
三、就作用門(mén)分有二：1、學(xué)般若波羅蜜多，于自己根性如實(shí)當(dāng)?shù)脛俟?，許為有果，得果不空，破除實(shí)執(zhí)加行；2、于般若波羅蜜多，精進(jìn)瑜伽的補(bǔ)特伽羅，由自殊勝救護(hù)不依仗他緣救護(hù)或不依靠他破除實(shí)執(zhí)加行。
四、就證知門(mén)分有一：于識(shí)上顯現(xiàn)境，破除七顯現(xiàn)事實(shí)執(zhí)加行。是故若是此處論義正說(shuō)加行，即悉是通達(dá)大乘住種類，如由通達(dá)空性總義之理趣的菩薩加行道。此之所說(shuō)若是主要的菩薩加行，悉是通達(dá)小乘住種類，如由通達(dá)無(wú)常等十六總的理趣的大乘加行道。此之所說(shuō)若是主要的加行，雖然悉是此之附顯加行，但不悉是此之附顯，因?yàn)橛蓪?shí)執(zhí)系縛的聲聞加行道，即是此之附顯的加行故。
界限：從大乘資糧道至最后心。
證知七現(xiàn)事之義者，一切法（有法），無(wú)諦實(shí)，是緣起故，如夢(mèng)、幻、陽(yáng)焰、空谷回聲、影像、尋香城及如變化。七喻（有法），無(wú)諦實(shí)者，因現(xiàn)象與本質(zhì)少許不同故，如虛空之蓮花。依彼七種譬喻通達(dá)一切法無(wú)諦實(shí)的菩薩瑜伽（有法），是此中所說(shuō)菩薩身中的加行，如前定相即是彼故。是故此等加行主要在后得智位，如《入無(wú)分別陀羅尼經(jīng)》云：“以無(wú)分別見(jiàn)一切法如同虛空輪，由彼之后得智見(jiàn)一切法如幻、如陽(yáng)焰、如夢(mèng)等相同?！笔钦f(shuō)于菩薩后得智中內(nèi)外諸法顯現(xiàn)如夢(mèng)等，而顯現(xiàn)的因由者，如其次第：由習(xí)氣識(shí)及于彼變化顯現(xiàn)境則如夢(mèng)；由眼壞之咒藥和合所生則如幻；雖然無(wú)諦實(shí)而現(xiàn)為諦實(shí)以顯現(xiàn)境相違則如陽(yáng)焰；由依緣顯現(xiàn)則如空谷回聲；如能建立所知法影像，以誰(shuí)習(xí)氣如是引發(fā)顯現(xiàn)則如陽(yáng)焰，于此陽(yáng)焰總即名影像，《莊嚴(yán)光明論》中名陽(yáng)焰，《摧難略論》說(shuō)，由翳眼現(xiàn)毛輪，有說(shuō)如旋為輪等；由實(shí)無(wú)所依處顯現(xiàn)境故如尋香城；唯由身語(yǔ)作用因果顯現(xiàn)境則如變化事。由彼七種譬喻，抉擇一切法無(wú)諦實(shí)。
能表一切智九法之八·加行相平等性
——《般若經(jīng)》四三七卷四頁(yè)至四三七卷五頁(yè)
辛二、加行自性
第八明加行相平等性。
（二）體智加行的行相或定相分二：
1、經(jīng)說(shuō)：破執(zhí)七顯現(xiàn)事諦實(shí)之余，“善現(xiàn)答言，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時(shí)，不執(zhí)是色、是受、是想、是行、是識(shí)。”乃至“不執(zhí)是幻。”（有不執(zhí)是色、不執(zhí)屬色、不執(zhí)依色等，廣如經(jīng)說(shuō)。）其義是說(shuō)，由色于勝義中無(wú)自性，名不執(zhí)色，由此色法如是修行不執(zhí)著，于色重?fù)?dān)（主仆）法不執(zhí)著，于色利害所壞皆不執(zhí)著。
2、論釋分三：
（1）結(jié)合：若說(shuō)加行平等性，云何在一切智的加行后，說(shuō)加行平等性的因由何在？其因由謂就通達(dá)境與有境平等，需要修習(xí)加行，故加行后說(shuō)平等。
（2）根本：釋彼經(jīng)義：
頌曰：不執(zhí)著色等，四種平等性。
（3）解釋：從詞義門(mén)釋，謂貪著色等，于青等色相；及色等差別戲論，通達(dá)的諸貪著一切行相皆不可得者，是由加行平等，即加行平等性。
論義是說(shuō)，在體智處所說(shuō)的菩薩加行平等性（有法），汝有四種：1、于汝從色乃至一切相智于彼彼諸法起貪著；2、執(zhí)著青黃等色等名言之因相；3、執(zhí)著色等差別戲論；4、由破除通達(dá)順抉擇分之執(zhí)著，是通達(dá)（證）者與所知一切法，通達(dá)在勝義中皆不可得的菩薩加行平等性故。是故，于法的體性、差別、名相事相、境與有境等，破除實(shí)執(zhí)的菩薩瑜伽者，即是一切智處正說(shuō)的菩薩加行平等的定相，若分有四種。
界限：從大乘資糧道乃至最后心。
能表一切智九法之九·大乘見(jiàn)道
——《般若經(jīng)》四三七卷五頁(yè)至四三七卷十二頁(yè)
庚三、修加行之果之二：辛一、略標(biāo)剎那；辛二、廣釋行相
辛一、略標(biāo)剎那
第九明修習(xí)加行之果。
五、如是修習(xí)之果分二：
（一）、經(jīng)說(shuō)：平等性圓滿?！盃枙r(shí)，如來(lái)威神力故，于此三千大千世界所有四大王眾天，乃至凈居天，各以天花檀沈香末，遙散佛上（土），來(lái)詣佛所，頂禮雙足，卻住一面?！蹦酥痢耙嘤诖颂幮f(shuō)般若波羅蜜多?！敝^總標(biāo)十六剎那已，彼等各個(gè)分別解說(shuō)。（以下廣說(shuō)善現(xiàn)白佛，慈氏菩薩成佛如何宣說(shuō)般若波羅蜜多等，文廣不錄。）
（二）論釋分二：
1、結(jié)合：若說(shuō)平等性及聲聞等見(jiàn)道，那么，在加行平等性后，說(shuō)見(jiàn)道是何因由？因由是說(shuō)，四加行平等性，就通達(dá)彼各各不混雜，就需要修習(xí)見(jiàn)道，如是說(shuō)故。是說(shuō)已通達(dá)各各加行平等性，必須修習(xí)見(jiàn)道，故說(shuō)見(jiàn)道。
2、釋義分三：一、略標(biāo)見(jiàn)道；二、廣釋行相；三、不說(shuō)修道之合理。
（1）略標(biāo)見(jiàn)道分二：
1根本：就釋彼經(jīng)義門(mén)以略標(biāo)釋大乘見(jiàn)道十六剎那。
頌曰：苦等諸圣諦，法智及類智，忍智剎那性，一切智見(jiàn)道。
2解釋：就詞義門(mén)釋，于各各諦有：法智忍、法智、類智忍、類智，如十六剎那之自體者，即是一切智處的見(jiàn)道。
辛二、廣釋行相
（2）廣釋行相分三：
1結(jié)合：云何能通達(dá)四諦忍智十六剎那行相理趣？這是從問(wèn)門(mén)結(jié)合，是說(shuō)何為四諦行相。
2根本分二：
〈1〉解說(shuō)十六剎那：
頌曰：色非常無(wú)常，出二邊清凈，無(wú)生無(wú)滅等，如虛空離貪，
脫離諸攝持，自性不可說(shuō)。由宣說(shuō)此義，不能惠施他，
皆悉不可得，畢竟凈無(wú)病。斷除諸惡趣，證果無(wú)分別，
不系屬諸相，于義名二種，其識(shí)無(wú)有生。
〈2〉略攝：即：
頌曰：一切智剎那。
3解釋分二：一、正說(shuō)菩薩見(jiàn)道；二、兼說(shuō)見(jiàn)道。
一、正說(shuō)菩薩見(jiàn)道分二：一、各各解說(shuō)；二略義。
（一）各各解說(shuō)：即是無(wú)自性故等。
（二）略義：如是行相，彼等一切智剎那者，即是諸菩薩的見(jiàn)道。
二、兼說(shuō)見(jiàn)道分：與諸聲聞等相反，所修無(wú)常等清凈行相者，是一切智見(jiàn)道。彼各各解說(shuō)十六行相分為：苦諦、集諦、滅諦、道諦行相四種。
1、苦諦四相：謂無(wú)常、苦、空、無(wú)我四相。
1明無(wú)常：釋彼之義即：“色非常無(wú)常”是說(shuō)無(wú)自性故。若勝義中遠(yuǎn)離色等常與無(wú)常，即是非常亦非無(wú)常。（以下遠(yuǎn)離等皆指勝義中）
2明苦：釋彼之義即：“出二邊”，是說(shuō)由遠(yuǎn)離苦非苦性，即遠(yuǎn)離斷常二邊。
3明空：釋彼之義即：“清凈”，是說(shuō)遠(yuǎn)離空與不空故，即是清凈。
4明無(wú)我：釋彼之義即：“無(wú)生無(wú)滅等”，是說(shuō)由于非是我與無(wú)我體性，即名無(wú)生無(wú)滅，及非雜染，非清凈等者，是苦諦之清凈相。
2、集諦四相：謂因、集、生、緣四相。
1明因：釋彼之義即：“如虛空”，是說(shuō)因與非因虛妄性故，猶如虛空。
2明集：釋彼之義即：“離貪”，是說(shuō)集與非集皆不具足故，即永斷煩惱及隨煩惱。
3明生：釋彼之義即：“脫離諸攝持”，是說(shuō)生與不生苦都無(wú)系屬，即名脫離諸攝持。
4明緣：釋彼之義即：“自性不可說(shuō)”，是說(shuō)緣離苦與非苦緣皆脫離故，名為自性不可說(shuō)，是集諦的行相。
3、滅諦四相：為滅、靜、妙、離四相。
1明滅：釋彼之義謂：“由宣說(shuō)此義，不能惠施他。”是說(shuō)滅與不滅皆系屬故，就詞義說(shuō)，不能惠施于他身中。
2明靜：釋彼之義謂：“皆悉不可得，”是說(shuō)無(wú)有寂靜與不寂靜，皆悉不可得。
3明妙：釋彼之義謂：“畢竟凈”，是說(shuō)遠(yuǎn)離妙與非妙故，超過(guò)二邊，畢竟清凈。
4明離：釋彼之義謂：“無(wú)病”，是說(shuō)亦無(wú)出離與不出離故，名為不生一切病。是滅諦的行相。
4、道諦四相：謂道、理、行、出四相。
1明道：釋彼之義謂：“斷除諸惡道”，是說(shuō)遠(yuǎn)離道與非道故，即斷除諸惡道。
2明理：釋彼之義謂：“證果無(wú)分別”，是說(shuō)理與非理不混雜故，由所證果義，于方便無(wú)有分別性。
3明行：釋彼之義謂：“不系屬諸相”，是說(shuō)脫離修行與非修行，即不系屬一切法相。
4明出：釋彼之義謂：“于義名二種，其識(shí)無(wú)有生”，是說(shuō)由無(wú)出離與不出離，則所詮與能詮體性之性相，所知法與聲二者，名為其識(shí)無(wú)有生。
（以上四諦十六行相，各有經(jīng)文，尤恐文繁，故不抄錄，當(dāng)見(jiàn)《般若經(jīng)》四三七卷五至七頁(yè)）
論義是說(shuō)，大乘見(jiàn)道智忍十六剎那（有法），是此處正說(shuō)的大乘見(jiàn)道，因?yàn)槭谴颂幷f(shuō)的大乘諦現(xiàn)觀故。現(xiàn)證四諦十六行相離戲論，是此處正說(shuō)的大乘諦現(xiàn)觀者，即是此處正說(shuō)大乘見(jiàn)道的定相。又速能引發(fā)所超越的見(jiàn)道，是此處正說(shuō)的能超越的諦現(xiàn)觀，即是此處正說(shuō)大乘見(jiàn)道的定相。若分有智忍十六剎那。
（3）不說(shuō)修道之何理：不說(shuō)修道之因由者，因?yàn)槁暵劦牡勒呤怯善兴_應(yīng)遍了知，但不作證，所以不說(shuō)修道。如《二萬(wàn)頌光明論》云：“于一切智無(wú)修道故?！?/div>
已二、總結(jié)三智
三、總結(jié)三智分二：經(jīng)說(shuō)與論釋。
一、經(jīng)說(shuō)：“善現(xiàn)，如是般若波羅蜜多，于一切法非有自在，非無(wú)自在，不取不舍，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”又“善現(xiàn)，如是般若波羅蜜多，非過(guò)去，非未來(lái)，非現(xiàn)在，不趣欲界，不舍欲界，不住欲界?！蹦酥痢安蛔o(wú)色界?！庇帧吧片F(xiàn)，如是般若波羅蜜多，于布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，不與不舍。”乃至“于諸佛法，不與不舍?！?/div>
（二）論釋分三：
1、結(jié)合：如上已說(shuō)三智圓滿，其后總結(jié)三智，名為結(jié)合。如是廣說(shuō)后，由能攝一切義理，即名總結(jié)三智。
2、根本：從釋彼三段經(jīng)文之義而總結(jié)三智。
頌曰：如是此及此，又此三段文，當(dāng)知即顯示，此三品圓滿。
3、解釋：就詞義門(mén)釋，接著所說(shuō)之理趣，此即是一切智、此即道相智、此即一切相智，如是作為此三品三種智圓滿。
論義是說(shuō)，廣釋三智之后，接著總結(jié)三智之因由者，謂僅由此三種相，當(dāng)知是顯示為希求解脫及一切智士夫，能修習(xí)一切義理故。作總結(jié)三智已于其余現(xiàn)觀不作總結(jié)之因由者，主要是說(shuō)三智能攝八現(xiàn)觀一切義，故此中總結(jié)，于其余諸現(xiàn)觀義亦當(dāng)了知故。第一段經(jīng)文（有法），是顯示一切智圓滿，因?yàn)槭悄茱@示總結(jié)殊勝行品的論義故。第二段經(jīng)文（有法），是顯示道相智圓滿，因?yàn)槭悄茱@示總結(jié)二邊清凈品的經(jīng)義故。第三段經(jīng)文（有法），是顯示一切相智圓滿，因?yàn)槭悄茱@示總結(jié)善現(xiàn)品的經(jīng)義故。
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