這種"不可見力”的概念，實(shí)際上是勝論派用來說明一些不好解釋 的自然現(xiàn)象的，極微聚合運(yùn)動的原因就屬于這一類?！安豢梢娏Α币沧g 為“未見”。在《勝宗十句義論》中，它被稱為"法、非法”。如《勝宗十句 義論》中在談到極微的運(yùn)動原因時說：“四大極微造身因緣初業(yè)，以法、 非法我合為不和合因緣?！?/div>
根據(jù)勝論派的幾部主要著作的解釋，所謂"不可見力"（或法與非 法)主要指人的善惡行為產(chǎn)生的力量，大致相當(dāng)于佛教說的業(yè)力，勝論 派認(rèn)為極微最初的運(yùn)動就是由這種"不可見力"推動的[~。
勝論派的極微理論是印度古代哲學(xué)中對自然現(xiàn)象構(gòu)成問題的一種
第七章勝論派
重要見解，在當(dāng)時為各派所重視。不少其他派別也常討論這一問題。 如吠檀多派的一些著作中就分析了勝論派的極微理論，并認(rèn)為它不能
成立。
四、因中無果論
因果問題是古印度各派中的一個爭論較多的問題。當(dāng)時有兩種較著名的因果理論:一種是數(shù)論派的因中有果論，另一種是勝論派的因中無果論。
數(shù)論派認(rèn)為，不存在的東西是不能創(chuàng)造的，結(jié)果只能是潛藏于原因 中的東西變成了現(xiàn)實(shí)。勝論派與數(shù)論派的觀點(diǎn)完全相反，它認(rèn)為具體的現(xiàn)象都是由各種要素的結(jié)合或集合，在原因尚未產(chǎn)生結(jié)果之前，結(jié)果是不存在于原因中的。果雖然由因所產(chǎn)生，但因與果在性質(zhì)上是根本 不同的。
勝論派反對那種籠統(tǒng)地認(rèn)為因與果密不可分的觀點(diǎn)?！秳僬摻?jīng)》中說沒有原因就沒有結(jié)果。但卻不是沒有結(jié)果就沒有原因。”(25]意思 是說，結(jié)果離幵原因是不能出現(xiàn)的，但原因卻可以沒有結(jié)果而單獨(dú)存 在。例如，桌子這個果必須依靠木材這個因，但卻不能說沒有桌子就沒 有木材。
現(xiàn)存勝論派的幾個主要著作中關(guān)于因中無果論的敘述較為零散。 吠檀多派的著名思想家羅摩努阇（RSmtouja，約11—12世紀(jì)）曾在〈梵經(jīng)注》（Bmhrm-siitra-b^ya)中詳細(xì)轉(zhuǎn)述了勝論派對因中無果論（因果有差別）的論證，文中說：
°迦那陀派作了如下論述：果與因無差別是裉本不可能的。因?yàn)楣c因是不同觀念的對象，分別以線和布或泥土和罐子 為對象的諸觀念明顯不同。名稱不同是第二個論據(jù)，無人稱線為布，也 無人稱布為線。第三個論據(jù)是（因生出的）果有差別……。第四是時間 不同，因在前，果在后。第五是形式不同，因（泥）具有塊的形狀，而果 (罐)則呈一種有寬大基礎(chǔ)的腹?fàn)??！诹菙?shù)量不同，線有多裉，而 布則僅為一塊。第七是(如果因果同一），那么（果的）作者的活動就無 意義了。
勝論派的這種理論強(qiáng)調(diào)了因與果之間的區(qū)別，卻又在很大程度上 忽視了因果之間的聯(lián)系，在理論上存在著一些片面性。但它的提出是 為其整個思想體系作基礎(chǔ)的。這種因中無果論與勝論派主張的積聚說 的思想體系有直接的關(guān)聯(lián)。因?yàn)樵趧僬撆芍校?font color="#ff0000">所謂的"因”在很大程度 上就是指組成整體的部分，而所謂“果”則主要指整體或聚合體。勝論派理解的生成或產(chǎn)生，主要就是指多個個別事物的聚合這種變化。在 勝論派看來，如果否定因果的差別，那么也就實(shí)際上否定了事物的生 成。因?yàn)樗^生成一定是指產(chǎn)生了一個與原來的因不同的果。在勝論 派的理論體系中，萬物是由多種要素聚合而成的。所謂世間萬有的形 成，也就是本來獨(dú)立的種種要素聚合在一起，形成新的東西。這種新東 西在產(chǎn)生它的因中本來是不存在的，其性質(zhì)與相關(guān)的因也是根本不同 的。這自然應(yīng)該說是因中無果。
勝論派的因中無果論在古印度十分引人注目，吠檀多派和佛教中 的不少思想家都曾多次提到它，對其進(jìn)行了猛烈的抨擊。
五、現(xiàn)量與比量
勝論派在認(rèn)識論方面的思想在很大程度上包括在它的"現(xiàn)量”與 "比量"的理論中。
所謂“現(xiàn)量”主要指感官接觸事物后所產(chǎn)生的感覺。勝論派的主要 文獻(xiàn)中對其都有論述。
《勝論經(jīng)》認(rèn)為有兩種感覺:一種是一般人的感覺，另一種是瑜伽行 者的感覺[28]。后人分別稱之為世間現(xiàn)量和非世間現(xiàn)量。世間現(xiàn)量僅 能達(dá)到世間一般的事物，而非世間現(xiàn)置則對我、空、方、意等都能達(dá)到。
(勝宗十句義論》未作世間現(xiàn)量和非世間現(xiàn)置的區(qū)分。但此論對認(rèn) 識最初產(chǎn)生時的主要相關(guān)因素作了分析。它認(rèn)為感覺的產(chǎn)生通常要依 靠四個因素:一是境(指外部感官所能達(dá)到的客體）；二是根（指外部的 五感官）；三是意（指外感官和我之間的媒介）；四是我（指認(rèn)識等的主 體）。根據(jù)《勝宗十句義論〉等勝論派的主要著作，感覺產(chǎn)生的過程大致 是:首先，人的感官(根)接觸到外界(境），因此在五官上就產(chǎn)生了印象， 這些印象很快地被認(rèn)識中的另一個要素意所接受，意不是意識性的要 素，而是物質(zhì)性的東西，它體積極小，在身體中飛快地轉(zhuǎn)動，把各個外感 官所獲得的信息分別傳給我時，人就會產(chǎn)生感覺。這是通常情況下感 覺產(chǎn)生的過程。但勝論派還認(rèn)為，感覺除了由我、根、意、境四要素結(jié)合 產(chǎn)生外，亦可以由我、根、意三要素結(jié)合而生，或由我、意兩要素結(jié)合而 生。
所謂“比量"主要指推理?！秳僬摻?jīng) >在論述比量時說：“（推理）以這 樣的特征為基礎(chǔ):此是彼的果；此是彼的因；此與彼合；此與彼矛盾；此與彼和合。
這里實(shí)際將比量分成了五種情況，可具體解釋如下：
“此是彼的果”指從結(jié)果推知原因，如從煙的存在推知火的存在。
“此是彼的因"指從原因推知結(jié)果，如一個聾子根據(jù)鼓槌擊鼓的特 殊聯(lián)系推知有聲。
“此與彼合”指從有結(jié)合關(guān)系的事物中根據(jù)已知的一個推知另一 個，如見到一個動物推知它有觸感官。
“此與彼矛盾"指從有矛盾關(guān)系的事物中根據(jù)已知的一個推知另一 個，如見到蛇騷動不安推知樹后有某種食蛇的動物。
“此與彼和合”指從有和合關(guān)系（內(nèi)在聯(lián)系）的事物中根據(jù)已知的一 個推知另一個，如根據(jù)熱水推知水被火燒過
勝論派雖一般也提及要遵守婆羅門教所規(guī)定的社會秩序，承認(rèn)輪 回與解脫的理論，但此派中的這類成分顯然比其他印度正統(tǒng)派哲學(xué)少。 它將其理論體系的重心放在自然哲學(xué)方面。這與婆羅門教的主流哲學(xué) 傾向有很大偏差。
勝論派產(chǎn)生后,在印度思想史上一直有重要的影響。無論是印度 的婆羅門教系統(tǒng)中的主流派，還是佛教等派,都對它很重視。吠檀多派 和佛教中的不少文獻(xiàn)都論及或批駁它的學(xué)說，這些文獻(xiàn)對后人完整地 理解此派有重要價值。
勝論派的學(xué)說在古代也隨佛教一起傳入中國，曾在中國思想界產(chǎn) 生一定影響。
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